Գամբիան ընդդեմ Մյանմարի գործը

Փետրվարի վերջին Հաագայում սկսվեցին հանրային լսումները The Գամբիա ընդդեմ Մյանմարի Արդարադատության միջազգային դատարանում։ Գամբիան գործ է հարուցել Մյանմայի կառավարության դեմ 2019 թվականին՝ պնդելով, որ Հարավարևելյան Ասիայի երկիրը խախտել է Ցեղասպանության հանցագործության կանխարգելման և պատժի մասին կոնվենցիան, պայմանագիր, որը ստորագրել է 152 երկիր, այդ թվում՝ Մյանման։ Գամբիան պնդում է, որ Մյանմարի բռնությունը իր ռոհինջա փոքրամասնության նկատմամբ խախտում է պայմանագիրը:

Մյանմարի պետությունը պատմականորեն օտարել և հալածել է ռոհինջաներին՝ մերժելով նրանց քաղաքացիությունը, սակայն 2016 թվականից սկսած, ռոհինջա ժողովրդի վրա ռազմական աջակցությամբ հաճախակի հարձակումները զանգվածային միգրացիայի պատճառ դարձան դեպի հարևան Բանգլադեշ: Մյանմարի զինվորականների գործողությունները մի շարք կառավարությունների կողմից որակվել են որպես էթնիկ զտումներ կամ ցեղասպանություն:

Դատական ​​գործընթացի սկիզբը գալիս է մեկ տարի այն բանից հետո, երբ Մյանմարի զինվորականները վերահսկողություն են հաստատել երկրի կառավարության վրա և բանտարկել իրենց կառավարության ղեկավար Աուն Սաան Սու Չժին, ով քննադատության է ենթարկվել ռոհինջաների վրա զինվորականների հարձակումների վերաբերյալ իր լռության պատճառով:

Լսումների ձայնագրությունները կարելի է գտնել Արդարադատության միջազգային դատարանի կայքում. https://www.icj-cij.org/en/case/178

Human Rights Watch-ի փետրվարին հրապարակված տեղեկատվական հոդվածը հասանելի է նաև այս էջում. https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

ICERM-ի ճեպազրույց Մյանմար

Ներբեռնեք ճեպազրույց

Գամբիան ընդդեմ Մյանմարի. Կոնֆլիկտի ամփոփում.
Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Ճկուն համայնքների կառուցում. երեխաների վրա հիմնված հաշվետվողականության մեխանիզմներ եզդի համայնքի հետեղեռնից (2014 թ.)

Այս ուսումնասիրությունը կենտրոնանում է երկու ուղիների վրա, որոնց միջոցով հնարավոր է իրականացնել հաշվետվողականության մեխանիզմներ եզդի համայնքի հետցեղասպանական դարաշրջանում՝ դատական ​​և ոչ դատական: Անցումային արդարադատությունը հետճգնաժամային եզակի հնարավորություն է՝ աջակցելու համայնքի անցմանը և խթանելու ճկունության և հույսի զգացումը ռազմավարական, բազմաչափ աջակցության միջոցով: Այս տեսակի գործընթացներում գոյություն չունի «բոլորին համապատասխան» մոտեցում, և այս փաստաթուղթը հաշվի է առնում մի շարք էական գործոններ՝ արդյունավետ մոտեցման հիմքեր ստեղծելու համար՝ ոչ միայն «Իրաքի և Լևանտի իսլամական պետության» (ISIL) անդամներին պահելու համար: պատասխանատու են մարդկության դեմ իրենց կատարած հանցագործությունների համար, բայց եզդի անդամներին, հատկապես երեխաներին, զորացնելու համար՝ վերականգնելու ինքնավարության և անվտանգության զգացումը: Դրանով հետազոտողները շարադրում են երեխաների մարդու իրավունքների պարտավորությունների միջազգային չափանիշները` նշելով, թե որոնք են տեղին իրաքյան և քրդական համատեքստերում: Այնուհետև, վերլուծելով Սիերա Լեոնեում և Լիբերիայում նմանատիպ սցենարների դեպքերի ուսումնասիրություններից քաղված դասերը, ուսումնասիրությունը առաջարկում է հաշվետվողականության միջդիսցիպլինար մեխանիզմներ, որոնք կենտրոնացած են եզդիական համատեքստում երեխաների մասնակցության և պաշտպանության խրախուսման վրա: Տրվում են հատուկ ուղիներ, որոնց միջոցով երեխաները կարող են և պետք է մասնակցեն: Իրաքյան Քրդստանում ԻԼԻՊ գերությունից փրկված յոթ երեխաների հետ հարցազրույցները թույլ տվեցին անմիջականորեն տեղեկանալ նրանց հետգերությունից հետո նրանց կարիքները հոգալու առկա բացերի մասին և հանգեցրին ԻԼԻՊ-ի զինյալների պրոֆիլների ստեղծմանը, ենթադրյալ մեղավորներին կապելով միջազգային իրավունքի կոնկրետ խախտումների հետ: Այս վկայությունները տալիս են եզակի պատկերացում երիտասարդ եզդի վերապրածների փորձառության մասին, և երբ վերլուծվում են ավելի լայն կրոնական, համայնքային և տարածաշրջանային համատեքստերում, պարզություն են տալիս հետագա ամբողջական քայլերում: Հետազոտողները հույս ունեն հրատապության զգացում հաղորդել եզդի համայնքի համար անցումային արդարադատության արդյունավետ մեխանիզմներ ստեղծելու հարցում և կոչ են անում կոնկրետ դերակատարներին, ինչպես նաև միջազգային հանրությանը օգտագործել համընդհանուր իրավասությունը և նպաստել Ճշմարտության և հաշտեցման հանձնաժողովի (ՃՀՀ) ստեղծմանը: ոչ պատժիչ ձև, որի միջոցով հարգելու են եզդիների փորձառությունները, բոլորը՝ հարգելով երեխայի փորձը:

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել