Ժամանակակից ինքնության քաղաքականությունը Նեպալում. Մադեշի ապստամբությունը և նրանց վերելքը որպես ազգային քաղաքականության հիմնական խաղացողներից մեկը

Համառոտ նկարագիր:

Վերջին երկու տասնամյակների ընթացքում Նեպալում տեղի են ունեցել որոշ դաժան քաղաքական ընդվզումներ: Մադեշը (նաև հայտնի է որպես Նեպալի «Թերայ» շրջան) 2007 թվականին սկսեց բռնի քաղաքական շարժում, որը կոչվում էր «Մադեշի ապստամբություն»: 2007 թվականի միջանկյալ սահմանադրության լռությունը դաշնայնացման, ներկայացուցչության և անարդար ընտրական համակարգի վերաբերյալ Մադեշին դժգոհեց: Մադեշը պահանջում էր ամբողջական տարածաշրջանային ինքնավարություն, ինքնորոշման իրավունքներ և միասնական Մադեշ նահանգ: Ապստամբությունը համարվում էր ողջ Մադեշ/Թերայի շրջանի ներկայացուցչական ձայնը՝ միլիոնավոր մադեշիների (Մադեշի բնակիչների) ակտիվ մասնակցության շնորհիվ։ Արդյունքում, 2008 թվականի հիմնադիր ժողովի ընտրությունների ժամանակ Մադեշից գրանցված քաղաքական կուսակցությունները ստացան մանդատների մեծամասնությունը: Մադեշի քաղաքական կուսակցությունները դարձան չորրորդ և հինգերորդ ամենամեծ քաղաքական կուսակցությունները Նեպալի առաջին հիմնադիր ժողովում: Նրանք փոխեցին երկրի քաղաքական լանդշաֆտը։ Իրենց մեծամասնության պատճառով հիմնական քաղաքական կուսակցությունները ստիպված էին նախագահական ընտրություններում ընտրել մադհեշի թեկնածուներին: Այն, ինչ տեղի ունեցավ հետո, դարձավ պատմություն Նեպալի քաղաքականության մեջ: Վերլուծելով Նեպալի պատմական, սոցիալ-տնտեսական զարգացումը և ժամանակակից քաղաքականությունը՝ այս հոդվածը պնդում է, որ Մադեշի ապստամբությունը խորը արմատացած խտրականության անխուսափելի արդյունք էր՝ հիմնված ինքնության, էթնիկ պատկանելության և տասնամյակների երկարատև քաղաքական մարգինալացման վրա: Ավելին, հոդվածը ցույց է տալիս, թե ինչպես են արմատացած խտրականությունը և քաղաքական մարգինալացումը առաջացնում բռնություն, և դրանք կարող են օգտագործվել քաղաքական դրդապատճառներով:

Կարդացեք կամ ներբեռնեք ամբողջական թերթը.

Խադկա, Կումար (2017). Ժամանակակից ինքնության քաղաքականությունը Նեպալում. Մադեշի ապստամբությունը և նրանց վերելքը որպես ազգային քաղաքականության հիմնական խաղացողներից մեկը

Միասին ապրելու հանդես, 4-5 (1), էջ 193-203, 2017, ISSN՝ 2373-6615 (Տպագիր); 2373-6631 (Առցանց):

@Article{Khadka2017
Վերնագիր = {Ժամանակակից ինքնության քաղաքականությունը Նեպալում. Մադեշի ապստամբությունը և նրանց վերելքը որպես ազգային քաղաքականության հիմնական խաղացողներից մեկը}
Հեղինակ = {Kumar Khadka}
URL = {https://icermediation.org/identity-politics-in-nepal-madhesh-uprising/}
ISSN = {2373-6615 (Տպել); 2373-6631 (Առցանց)}
Տարի = {2017}
Ամսաթիվ = {2017-12-18}
IssueTitle = {Ապրել միասին խաղաղության և ներդաշնակության մեջ}
Journal = {Journal of Living Together}
Ծավալ = {4-5}
Համար = {1}
Էջեր = {193-203}
Հրատարակիչ = {Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոն}
Հասցե = {Mount Vernon, Նյու Յորք}
Հրատարակություն = {2017}:

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Էթնո-կրոնական կոնֆլիկտի և տնտեսական աճի կապը.

Վերացական. Այս հետազոտությունը ներկայացնում է գիտական ​​հետազոտությունների վերլուծությունը, որը կենտրոնանում է էթնո-կրոնական հակամարտության և տնտեսական աճի միջև փոխհարաբերությունների վրա: Թերթը տեղեկացնում է համաժողովի…

Կիսվել