Ապրել միասին խաղաղության և ներդաշնակության մեջ. համաժողովի ողջույնի խոսքեր

Բարի գալուստ Ես ուրախ և պատիվ եմ այստեղ ձեզ հետ լինելու համար: Շնորհակալություն այսօր մեզ միանալու համար: Առջևում ունենք ոգեշնչող և հետաքրքրաշարժ ծրագիր։

Բայց նախքան սկսելը, ես կցանկանայի ձեզ հետ կիսվել մի քանի մտքերով: Մենք՝ մարդիկս, հակված ենք մեզ համարել որպես մսից ու արյունից, ոսկորներից ու մեղրից, հագուստից, մազի մի կտորից կազմված՝ մեր վերահսկողությունից դուրս գտնվող պայմաններից:

Մենք կարծում ենք, որ միմյանց սովորական բծեր են զանգվածների մեջ. Այնուհետև ասպարեզում հայտնվում է Գանդին կամ Էմերսոնը, Մանդելան, Էյնշտեյնը կամ Բուդդան, և աշխարհը ակնածանքով է լցված՝ հավատալով, որ նրանք չեն կարող կազմված լինել նույն նյութից, ինչ ես և դու:

Սա թյուրիմացություն է, քանի որ իրականում նրանց խոսքերն ու գործերը, ում մենք հիանում և հարգում ենք, ոչինչ չեն նշանակում, եթե մենք չենք կարողանում հասկանալ դրանք: Եվ մենք չէինք կարող ըմբռնել դրանց նշանակությունը, եթե արդեն պատրաստ չլինեինք տեսնելու նրանց ուսուցանվող ճշմարտությունները և դրանք դարձնելու մերը:

Մենք շատ ավելին ենք, քան կարծում ենք՝ նույն պայծառ գոհարի երեսակները: Բայց սա միշտ չէ, որ ակնհայտ է:

Օրինակ… Անցյալ մայիսին Wall Street Journal-ը հրապարակեց մի հոդված, որը համահեղինակել էր ԱՄՆ ազգային անվտանգության խորհրդական, գեներալ-լեյտենանտ Մակմասթերսը: Աչքի ընկավ մեկ նախադասություն.

Այն կարդում էր. «Աշխարհը գլոբալ հանրություն չէ, այլ ասպարեզ, որտեղ ազգերը, ոչ կառավարական դերակատարները և բիզնեսները կարող են ներգրավվել և մրցել առավելությունների համար»:

Բարեբախտաբար, միայն այն պատճառով, որ ինչ-որ մեկը իշխանության դիրքում ինչ-որ բան է ասում, դա չի համապատասխանում իրականությանը:

Նայեք ձեր շուրջը այս սենյակի մարդկանց: Ինչ ես դու տեսնում? Ես տեսնում եմ ուժ, գեղեցկություն, տոկունություն, բարություն: Ես մարդկություն եմ տեսնում։

Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի մի պատմություն, որը մեզ սկիզբ դրեց այն ճամփորդության մեջ, որը հանգեցրեց մեզ այսօր այստեղ լինելու:

Ես կցանկանայի կիսվել ձեզ հետ: Երեսուն տարի առաջ ինձ հրավիրեցին օգնելու բնիկ ժողովուրդներին, ովքեր ունեին վտանգավոր թափոններ և հին զինամթերք, որոնք աղտոտում էին իրենց հողը: Ես խոնարհվեցի հեռանկարից: Հետո տուն գնալիս տեսա մի կպչուկ, որի վրա գրված էր «Եթե հետևորդները առաջնորդեն, առաջնորդները կհետևեն»: Այսպիսով, ես կատարեցի աշխատանքը:

Եվ հետագայում շարունակեց ծառայել հակամարտությունների և կայունացման ոլորտում աշխարհի փխրուն պետությունների համար ՄԱԿ-ի, կառավարությունների, զինվորականների, դոնոր գործակալությունների և մարդասիրական կազմակերպությունների մի ամբողջ այբուբենի ապուր:

Իմ ժամանակի մոտավորապես մեկ երրորդը ծախսվում էր հյուրընկալող երկրի ղեկավարության, զենքի վաճառողների, դեսպանների, թրաֆիքինգի, զինված ուժերի հրամանատարության, կրոնական առաջնորդների, թմրանյութերի/պատերազմի տիրակալների և միսիայի ղեկավարների հետ հանդիպումներին:

Մենք իրարից շատ բան սովորեցինք, և ես հավատում եմ, որ ինչ-որ լավ բանի հասանք։ Բայց այն, ինչ ինձ վրա անջնջելի հետք է թողել, այն ժամանակն է, որը ես անցկացրել եմ այդ սրահներից դուրս՝ պատուհանի ապակու մյուս կողմում։

Այնտեղ ամեն օր մարդիկ, որոնք հաճախ ապրում են ամենավտանգավոր և ամենավտանգավոր միջավայրում, առանց գործող կառավարության, միայն ընդհատվող մուտք ունեն սննդի, մաքուր ջրի կամ վառելիքի, անընդհատ սպառնալիքի տակ, բացում են իրենց շուկայի տաղավարները, տնկում են բերքը, խնամում երեխաներին։ , խնամում էր անասուններին, տանում փայտը։

Չնայած հուսահատ հանգամանքներում ամեն օր երկար ժամեր աշխատելուն, նրանք միասին աշխատելու ուղիներ գտան՝ օգնելու իրենց, իրենց հարևաններին և, ամենաուշագրավն, անծանոթներին:

Մեծ և փոքր ձևերով նրանք ջնջում են աշխարհի ամենաանհաղթահարելի, անլուծելի խնդիրներից մի քանիսը: Նրանք կիսում են իրենց իմացածը և իրենց քիչը ուրիշների հետ՝ տեղահանված պատերազմից, իշխանության միջնորդներից, սոցիալական ցնցումներից և նույնիսկ արտասահմանից եկած օտարերկրացիների հետ, որոնք հաճախ անտեղի են փորձում օգնել:

Նրանց համառությունը, առատաձեռնությունը, ստեղծագործական ունակություններն ու հյուրընկալությունն աննման են:

Նրանք և նրանց սփյուռքները ուսուցիչներից ամենաարժեքավորն են: Քեզ պես նրանք վառում են միմյանց մոմերը՝ վտարելով խավարը, աշխարհը միացնելով լույսի ներքո:

Սա համաշխարհային հանրության բնույթն էWSJ-ն կարող է մեջբերել ինձ այդ մասին.

Կցանկանայի ավարտել՝ վերափոխելով 1931 թվականի բժիշկ Էռնեստ Հոլմսը.

«Գտեք, որ աշխարհը լավ լինի: Տեսեք յուրաքանչյուր տղամարդու կամ կնոջ որպես զարգացող հոգի: Թող ձեր միտքը համակերպվի մարդկային այդ իմաստությամբ, որը մերժում է մեզ բաժանող ստերը և օժտված է զորությամբ, խաղաղությամբ և ուժով, որը կարող է միավորել մեզ ամբողջականության մեջ»:

Դիանա Ուագնյոն, բ.գ.թ., ICERM-ի պատվավոր նախագահ, ելույթ ունենալով 2017 թվականի Էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների լուծման և խաղաղության հաստատման ամենամյա միջազգային համաժողովում, Նյու Յորք, 31 հոկտեմբերի, 2017թ.

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Միջմշակութային հաղորդակցություն և իրավասություն

Միջմշակութային հաղորդակցությունը և իրավասությունը ICERM ռադիոյով հեռարձակվել է 6թ. օգոստոսի 2016-ին, շաբաթ օրը, Արևելյան ժամանակով ժամը 2-ին (Նյու Յորք): 2016 թվականի ամառային դասախոսությունների շարքի թեման՝ «Միջմշակութային հաղորդակցություն և…

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել