Խաղաղության և անվտանգության հեռանկարները բազմազգ և կրոնական հասարակություններում. Հին Օյո կայսրության դեպքի ուսումնասիրություն Նիգերիայում

Վերացական                            

Բռնությունը դարձել է գլոբալ հարաբերությունների հիմնական ուղղությունը: Հազիվ թե օր անցնի առանց ահաբեկչական գործողությունների, պատերազմների, առևանգումների, էթնիկական, կրոնական և քաղաքական ճգնաժամի լուրերի: Ընդունված հասկացությունն այն է, որ բազմազգ և կրոնական հասարակությունները հաճախ հակված են բռնության և անարխիայի: Գիտնականները հաճախ շտապում են նշել այնպիսի երկրներ, ինչպիսիք են նախկին Հարավսլավիան, Սուդանը, Մալին և Նիգերիան, որպես տեղեկանք: Թեև ճիշտ է, որ բազմակարծ ինքնություն ունեցող ցանկացած հասարակություն կարող է հակված դառնալ պառակտող ուժերին, դա նաև ճշմարտություն է, որ տարբեր ժողովուրդներ, մշակույթներ, սովորույթներ և կրոններ կարող են ներդաշնակվել մեկ և հզոր ամբողջության մեջ: Լավ օրինակ է Ամերիկայի Միացյալ Նահանգները, որը շատ ժողովուրդների, մշակույթների և նույնիսկ կրոնների խառնուրդ է և, անկասկած, ամենահզոր ազգն է երկրագնդի բոլոր ճյուղերում: Այս թղթի դիրքորոշումն այն է, որ իրականում չկա հասարակություն, որը խիստ մոնոէթնիկ կամ կրոնական բնույթ ունի: Աշխարհի բոլոր հասարակությունները կարելի է դասակարգել երեք խմբի. Նախ, կան հասարակություններ, որոնք կամ օրգանական էվոլյուցիայի կամ հանդուրժողականության, արդարության, արդարության և հավասարության սկզբունքների վրա հիմնված ներդաշնակ հարաբերությունների միջոցով ստեղծել են խաղաղ և հզոր պետություններ, որոնցում էթնիկ, ցեղային պատկանելությունը կամ կրոնական հակումները միայն անվանական դեր են խաղում, և որտեղ կա միասնությունը բազմազանության մեջ. Երկրորդ, կան հասարակություններ, որտեղ կան առանձին գերիշխող խմբեր և կրոններ, որոնք ճնշում են ուրիշներին և արտաքուստ ունեն միասնության և ներդաշնակության տեսք: Այնուամենայնիվ, նման հասարակությունները նստած են վառոդի ասացվածքի տակառի վրա և կարող են բռնկվել էթնիկ և կրոնական մոլեռանդության կրակի մեջ՝ առանց որևէ համարժեք նախազգուշացման: Երրորդ, կան հասարակություններ, որտեղ շատ խմբեր և կրոններ վիճում են գերակայության համար, և որտեղ բռնությունը միշտ օրակարգ է: Առաջին խմբից են հին յորուբա ազգերը, հատկապես հին Օյո կայսրությունը նախագաղութային Նիգերիայում և մեծ մասամբ Արևմտյան Եվրոպայի և Ամերիկայի Միացյալ Նահանգների ազգերը: Երկրորդ կատեգորիայի մեջ են մտնում նաև եվրոպական երկրները, ԱՄՆ-ը և արաբական շատ երկրներ: Դարեր շարունակ Եվրոպան ներքաշված էր կրոնական հակամարտությունների մեջ, հատկապես կաթոլիկների և բողոքականների միջև։ ԱՄՆ-ում սպիտակամորթները նույնպես դարեր շարունակ գերիշխում և ճնշում էին այլ ռասայական խմբերին, հատկապես սևամորթներին, և քաղաքացիական պատերազմ էր մղվում այդ սխալները լուծելու և վերացնելու համար: Այնուամենայնիվ, դիվանագիտությունը, ոչ թե պատերազմները, կրոնական և ռասայական վեճերի պատասխանն է: Նիգերիան և աֆրիկյան երկրների մեծ մասը կարելի է դասակարգել երրորդ խմբին: Այս հոդվածը նպատակ ունի ցույց տալ, ելնելով Օյո կայսրության փորձից, բազմազգ և կրոնական հասարակության մեջ խաղաղության և անվտանգության առատ հեռանկարները:

ներածություն

Ամբողջ աշխարհում կան շփոթություններ, ճգնաժամեր և հակամարտություններ։ Ահաբեկչությունը, առևանգումները, առևանգումները, զինված կողոպուտները, զինված ապստամբությունները, էթնոկրոնական ու քաղաքական ցնցումները դարձել են միջազգային համակարգի պատվերը։ Ցեղասպանությունը դարձել է ընդհանուր դավանանք՝ էթնիկ և կրոնական ինքնության վրա հիմնված խմբերի համակարգված ոչնչացմամբ: Դժվար թե օր անցնի, երբ աշխարհի տարբեր ծայրերից էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների մասին լուրեր չլինեն: Նախկին Հարավսլավիայի երկրներից մինչև Ռուանդա և Բուրունդի, Պակիստանից մինչև Նիգերիա, Աֆղանստանից մինչև Կենտրոնաֆրիկյան Հանրապետություն, էթնիկ և կրոնական հակամարտությունները կործանման անջնջելի հետքեր են թողել հասարակությունների վրա: Ճակատագրի հեգնանքով, կրոնների մեծամասնությունը, եթե ոչ բոլորը, կիսում են նմանատիպ համոզմունքներ, հատկապես գերագույն աստվածության մասին, ով ստեղծել է տիեզերքը և նրա բնակիչներին, և նրանք բոլորն ունեն բարոյական կոդեր այլ կրոնների մարդկանց հետ խաղաղ գոյակցության վերաբերյալ: Սուրբ Աստվածաշունչը, Հռոմեացիներ 12-ում, հորդորում է քրիստոնյաներին անել ամեն ինչ, որպեսզի կարողանան խաղաղ գոյակցել բոլոր մարդկանց հետ՝ անկախ նրանց ռասայից կամ կրոնից: Ղուրան 18-ը նաև մուսուլմաններին հանձնարարում է սեր և ողորմություն ցուցաբերել այլ դավանանքների մարդկանց նկատմամբ: Միավորված ազգերի կազմակերպության գլխավոր քարտուղար Բան Կի Մունը 5 թվականին Վեսակի օրվա տոնակատարության ժամանակ նաև հաստատում է, որ Բուդդան՝ բուդդիզմի հիմնադիրը և մեծ ոգեշնչող աշխարհի շատ այլ կրոնների համար, քարոզել է խաղաղություն, կարեկցանք և սեր։ բոլոր կենդանի էակների համար: Այնուամենայնիվ, կրոնը, որը ենթադրվում է, որ հասարակություններում միավորող գործոն է, դարձել է պառակտող խնդիր, որն ապակայունացրել է շատ հասարակություններ և պատճառ է դարձել միլիոնավոր մարդկանց մահվան և ունեցվածքի անհիմն ոչնչացման: Նաև անիմաստ է, որ տարբեր էթնիկ խմբեր ունեցող հասարակությունը շատ առավելություններ ունի: Իրականությունը, սակայն, այն է, որ էթնիկ ճգնաժամը շարունակել է խեղդել բազմակարծ հասարակություններից սպասվող զարգացման օգուտները:

Հին Օյո կայսրությունը, ի հակադրություն, ներկայացնում է հասարակության պատկերը, որտեղ կրոնական և ցեղային բազմազանությունները ներդաշնակեցվել են խաղաղություն, անվտանգություն և զարգացում ապահովելու համար: Կայսրությունը ներառում էր տարբեր ենթաէթնիկ խմբեր, ինչպիսիք են Էկիթիները, Իջեշան, Ավորին, Իջեբուն և այլն: Կային նաև հարյուրավոր աստվածներ, որոնց երկրպագում էին տարբեր ժողովուրդներ կայսրությունում, սակայն կրոնական և ցեղային պատկանելությունը կայսրությունում բաժանարար, այլ միավորող գործոններ չէին: . Այսպիսով, այս փաստաթուղթը փորձում է առաջարկել լուծումներ, որոնք անհրաժեշտ են բազմազգ և կրոնական հասարակություններում խաղաղ գոյակցության համար՝ հիմնված Օյո կայսրության հին մոդելի վրա:

Հայեցակարգային շրջանակ

Խաղաղություն

Longman Dictionary of Contemporary English-ը խաղաղությունը սահմանում է որպես իրավիճակ, որտեղ պատերազմ կամ կռիվ չկա: Collins English Dictionary-ը դա տեսնում է որպես բռնության կամ այլ անկարգությունների բացակայություն և պետության ներսում օրենքի և կարգի առկայություն: Ռումելը (1975) նաև պնդում է, որ խաղաղությունը օրենքի կամ քաղաքացիական կառավարման պետություն է, արդարության կամ բարության վիճակ և հակառակ հակամարտությունների, բռնությունների կամ պատերազմի: Ըստ էության, խաղաղությունը կարելի է բնութագրել որպես բռնության բացակայություն, իսկ խաղաղ հասարակությունը մի վայր է, որտեղ տիրում է ներդաշնակությունը:

Անվտանգություն

Նվոլիզը (1988) անվտանգությունը նկարագրում է որպես «անվտանգություն, ազատություն և պաշտպանություն վտանգից կամ ռիսկից»: Ֆանկ և Վագնալի քոլեջի ստանդարտ բառարանը նաև սահմանում է այն որպես վտանգից կամ ռիսկից պաշտպանված լինելու կամ չենթարկվելու պայման:

Խաղաղության և անվտանգության սահմանումներին հպանցիկ հայացք նետելը կբացահայտի, որ երկու հասկացությունները նույն մետաղադրամի երկու կողմերն են: Խաղաղության կարելի է հասնել միայն այն ժամանակ, երբ և որտեղ կա անվտանգություն, և անվտանգությունն ինքնին երաշխավորում է խաղաղության գոյությունը: Այնտեղ, որտեղ կա անբավարար անվտանգություն, խաղաղությունը կմնա անխուսափելի, իսկ խաղաղության բացակայությունը նշանակում է անապահովություն:

ազգային պատկանելիություն

Collins English Dictionary-ը սահմանում է էթնիկական պատկանելությունը որպես «ռասայական, կրոնական, լեզվական և որոշ այլ ընդհանուր հատկանիշներ ունեցող մարդկային խմբին առնչվող կամ բնութագրական հատկանիշներ»: Peoples and Bailey (2010) կարծում են, որ էթնիկ պատկանելությունը հիմնված է ընդհանուր ծագման, մշակութային ավանդույթների և պատմության վրա, որոնք տարբերում են մարդկանց մի խումբ այլ խմբերից: Հորովիցը (1985) նաև պնդում է, որ էթնիկ պատկանելությունը վերաբերում է այնպիսի վերագրումների, ինչպիսիք են գույնը, արտաքին տեսքը, լեզուն, կրոնը և այլն, որոնք տարբերում են խմբին մյուսներից:

կրոն

Կրոնի մեկ ընդունելի սահմանում չկա: Այն սահմանվում է ըստ այն սահմանող անձի ընկալման և դաշտի, բայց հիմնականում կրոնը համարվում է մարդու հավատքը և վերաբերմունքը գերբնական էակի նկատմամբ, որն ընկալվում է որպես սուրբ (Appleby, 2000): Ադեջույգբեն և Արիբան (2013) նույնպես դա տեսնում են որպես հավատ առ Աստված՝ տիեզերքի ստեղծող և կառավարիչ: The Webster's College Dictionary-ն այն ավելի հակիրճ ներկայացնում է որպես տիեզերքի պատճառի, բնույթի և նպատակի վերաբերյալ համոզմունքների մի շարք, հատկապես, երբ դիտարկվում է որպես գերմարդկային գործակալության կամ գործակալությունների ստեղծում, որը, բնականաբար, ներառում է նվիրական և ծիսական արարողություններ և հաճախ պարունակում է բարոյականություն: օրենսգիրք, որը կարգավորում է մարդկային գործերի վարքը։ Aborisade-ի համար (2013) կրոնը ապահովում է հոգեկան խաղաղությունը խթանելու, սոցիալական առաքինություններ սերմանելու, ժողովուրդների բարեկեցությունը խթանելու միջոցներ, ի թիվս այլոց: Նրա համար կրոնը պետք է դրականորեն ազդի տնտեսական և քաղաքական համակարգերի վրա։

Տեսական նախադրյալներ

Այս ուսումնասիրությունը հիմնված է Ֆունկցիոնալ և Կոնֆլիկտային տեսությունների վրա: Ֆունկցիոնալ տեսությունը պնդում է, որ յուրաքանչյուր գործող համակարգ կազմված է տարբեր միավորներից, որոնք միասին աշխատում են համակարգի բարօրության համար: Այս համատեքստում հասարակությունը կազմված է տարբեր էթնիկ և կրոնական խմբերից, որոնք միասին աշխատում են հասարակության զարգացումն ապահովելու համար (Ադենուգա, 2014): Լավ օրինակ է հին Օյո կայսրությունը, որտեղ տարբեր ենթաէթնիկ խմբեր և կրոնական խմբեր խաղաղ գոյակցում էին, և որտեղ էթնիկ և կրոնական զգացմունքները ներառված էին հասարակության շահերի ներքո:

Հակամարտության տեսությունը, այնուամենայնիվ, տեսնում է անվերջ պայքար իշխանության և վերահսկողության համար հասարակության գերիշխող և ենթակա խմբերի կողմից (Myrdal, 1994): Սա այն է, ինչ մենք այսօր գտնում ենք բազմազգ և կրոնական հասարակությունների մեծ մասում: Տարբեր խմբերի կողմից իշխանության և վերահսկողության համար մղվող պայքարը հաճախ էթնիկ և կրոնական հիմնավորումներ է ստանում: Հիմնական էթնիկ և կրոնական խմբերը ցանկանում են շարունակաբար տիրել և վերահսկել մյուս խմբերին, մինչդեռ փոքրամասնությունները նույնպես դիմադրում են մեծամասնության խմբերի շարունակական գերիշխանությանը, ինչը հանգեցնում է իշխանության և վերահսկողության համար անվերջ պայքարի:

Հին Օյո կայսրություն

Ըստ պատմության՝ հին Օյո կայսրությունը հիմնադրել է Օրանմիյանը՝ Իլե-Իֆեի արքայազնը՝ յորուբա ժողովրդի նախնիների տունը։ Օրանմիյանն ու իր եղբայրները ցանկանում էին գնալ և վրեժ լուծել իրենց հյուսիսային հարևանների կողմից իրենց հոր հասցեին հնչեցրած վիրավորանքի համար, բայց ճանապարհին եղբայրները վիճեցին, և բանակը բաժանվեց։ Օրանմիյանի ուժը շատ փոքր էր մարտը հաջողությամբ վարելու համար, և քանի որ նա չէր ցանկանում վերադառնալ Իլե-Իֆե առանց հաջող արշավի մասին լուրերի, նա սկսեց թափառել Նիգեր գետի հարավային ափով, մինչև հասավ Բուսսա, որտեղ տեղի ղեկավարը տվեց. նրան մի մեծ օձ, որի կոկորդին կցված է կախարդական հմայքը: Օրանմիյանին հանձնարարվել է հետևել այս օձին և թագավորություն հաստատել այնտեղ, որտեղ նա անհետացել է: Նա յոթ օր հետևեց օձին, և ըստ տրված հրահանգների, նա թագավորություն հիմնեց այն վայրում, որտեղ օձն անհետացավ յոթերորդ օրը (Ikime, 1980):

Հին Օյո կայսրությունը հավանաբար ստեղծվել է 14-ին^th դարում, բայց այն մեծ ուժ դարձավ միայն 17-ի կեսերին^th դարում և 18-րդ դարի վերջին^th դարում, Կայսրությունը ծածկել էր գրեթե ողջ Յորուբալանդը (որը ժամանակակից Նիգերիայի հարավ-արևմտյան մասն է)։ Յորուբան նաև զբաղեցրել է որոշ տարածքներ երկրի հյուսիսային մասում, և այն նաև տարածվել է մինչև Դահոմեյ, որը գտնվում էր ներկայիս Բենինի Հանրապետությունում (Օսունտոկուն և Օլուկոջո, 1997):

2003 թվականին Focus Magazine-ին տված հարցազրույցում Օյոյի ներկայիս Ալաաֆինը խոստովանեց այն փաստը, որ հին Օյո կայսրությունը բազմաթիվ մարտեր է մղել նույնիսկ յորուբա այլ ցեղերի դեմ, բայց նա հաստատեց, որ պատերազմները ոչ էթնիկական և ոչ էլ կրոնական դրդապատճառներ են ունեցել: Կայսրությունը շրջապատված էր թշնամական հարևաններով և պատերազմներ էին մղվում կա՛մ արտաքին ագրեսիան կանխելու, կա՛մ կայսրության տարածքային ամբողջականությունը պահպանելու համար՝ պայքարելով անջատողական փորձերի դեմ: Մինչև 19^th դարում, կայսրությունում ապրող ժողովուրդները յորուբա չէին կոչվում։ Կային բազմաթիվ տարբեր ենթաէթնիկ խմբեր, այդ թվում՝ Օյո, Իջեբու, Օու, Էկիթի, Ավորի, Օնդո, Իֆե, Իջեշա և այլն: «Յորուբա» տերմինը ստեղծվել է գաղութատիրության օրոք՝ հին Օյո կայսրությունում ապրող մարդկանց ճանաչելու համար (Ջոնսոն): , 1921)։ Այնուամենայնիվ, չնայած այս փաստին, էթնիկ պատկանելությունը երբեք չի եղել բռնության մղիչ ուժ, քանի որ յուրաքանչյուր խումբ ուներ կիսաինքնավար կարգավիճակ և ուներ իր քաղաքական ղեկավարը, որը ենթակա էր Օյոյի Ալաաֆինին: Բազմաթիվ միավորող գործոններ նույնպես մշակվեցին՝ ապահովելու համար, որ կայսրությունում կար եղբայրության, պատկանելիության և միասնության սուր ոգի: Oyo-ն իր մշակութային արժեքներից շատերը «արտահանեց» կայսրության մյուս խմբերին, մինչդեռ այն նաև ներծծեց մյուս խմբերի արժեքներից շատերը: Տարեկան կտրվածքով, ամբողջ կայսրության ներկայացուցիչներ հավաքվում էին Օյոյում՝ նշելու Բերի տոնը Ալաաֆինների հետ, և ընդունված էր, որ տարբեր խմբեր ուղարկեին մարդկանց, փողեր և նյութեր՝ օգնելու Ալաաֆինին դատել իր պատերազմները:

Հին Օյո կայսրությունը նույնպես բազմակրոն պետություն էր։ Ֆասանյան (2004) նշում է, որ Յորուբալանդում կան բազմաթիվ աստվածներ, որոնք հայտնի են որպես «օրիշաներ»: Այս աստվածությունները ներառում են ifa (գուշակության աստված), Սանգո (ամպրոպի աստված), Օգյուն (երկաթի աստված), Սապոննա (ծաղկի աստված), Oya (քամու աստվածուհի), Եմոջա (գետի աստվածուհի) և այլն։ Մի կողմ սրանք օրիշաներ, յուրաքանչյուր յորուբա քաղաք կամ գյուղ ուներ նաև իր հատուկ աստվածությունները կամ այն ​​վայրերը, որոնց նա պաշտում էր։ Օրինակ, Իբադանը, լինելով շատ լեռնոտ տեղ, պաշտում էր բլուրներից շատերը: Յորուբալենդի առվակները և գետերը նույնպես հարգվում էին որպես պաշտամունքի առարկաներ։

Չնայած կայսրությունում կրոնների, աստվածների և աստվածուհիների տարածմանը, կրոնը ոչ թե բաժանարար, այլ միավորող գործոն էր, քանի որ գոյություն ուներ «Օլոդումարե» կամ «Օլորուն» կոչվող Գերագույն աստվածության գոյության հավատը (երկնքի ստեղծողն ու սեփականատերը): ) Այն օրիշաներ դիտվում էին որպես այս Գերագույն Աստվածության սուրհանդակներ և խողովակներ, և այդպիսով յուրաքանչյուր կրոն ճանաչվում էր որպես պաշտամունքի ձև Օլոդումարե. Հազվադեպ էր նաև, երբ գյուղը կամ քաղաքը ունեն բազմաթիվ աստվածներ և աստվածուհիներ, կամ ընտանիքը կամ անհատը ճանաչում է դրանց բազմազանությունը: օրիշաներ որպես նրանց կապեր Գերագույն Աստվածության հետ: Նմանապես, Օգբոնի Եղբայրությունը, որը կայսրության բարձրագույն հոգևոր խորհուրդն էր և որը նաև ահռելի քաղաքական ուժեր ուներ, կազմված էր տարբեր կրոնական խմբերի պատկանող նշանավոր մարդկանցից։ Այս կերպ կրոնը կապ էր կայսրությունում անհատների և խմբերի միջև։

Կրոնը երբեք չի օգտագործվել որպես ցեղասպանության կամ որևէ ջախջախիչ պատերազմի պատրվակ, քանի որ Օլոդումարե համարվում էր ամենահզոր էակը, և որ նա ուներ կարողություն, կարողություն և կարողություն՝ պատժելու իր թշնամիներին և պարգևատրելու լավ մարդկանց (Bewaji, 1998): Այսպիսով, կռիվ մղելը կամ պատերազմը հետապնդելը, որպեսզի օգնի Աստծուն «պատժել» Իր թշնամիներին, նշանակում է, որ Նա չունի պատժելու կամ պարգևատրելու կարողություն, և որ Նա պետք է ապավինի անկատար և մահկանացու մարդկանց՝ իր համար կռվելու համար: Աստված, այս համատեքստում, չունի ինքնիշխանություն և թույլ է: Այնուամենայնիվ, Օլոդումարե, Յորուբա կրոններում համարվում է վերջնական դատավորը, ով վերահսկում և օգտագործում է մարդու ճակատագիրը՝ նրան կամ պարգևատրելու կամ պատժելու համար (Aborisade, 2013): Աստված կարող է կազմակերպել իրադարձություններ՝ մարդուն պարգևատրելու համար: Նա կարող է նաև օրհնել իր ձեռքերի և իր ընտանիքի գործերը: Աստված նաև պատժում է անհատներին և խմբերին սովի, երաշտի, դժբախտության, համաճարակի, ամուլության կամ մահվան միջոցով: Idowu-ն (1962) լակոնիկ կերպով ներկայացնում է յորուբայի էությունը Օլոդումարե նկատի ունենալով նրան «որպես ամենահզոր էակի, ում համար ոչինչ չափազանց մեծ կամ շատ փոքր չէ: Նա կարող է իրականացնել այն, ինչ ցանկանում է, նրա գիտելիքն անհամեմատելի է և չունի հավասարը. նա լավ և անաչառ դատավոր է, նա սուրբ է և բարեհոգի և արդարադատություն է իրականացնում կարեկից արդարությամբ»:

Ֆոքսի (1999) փաստարկն այն մասին, որ կրոնն ապահովում է արժեքներով բեռնված հավատքի համակարգ, որն իր հերթին ապահովում է վարքի չափանիշներ և չափանիշներ, գտնում է իր ամենաճիշտ արտահայտությունը հին Օյո կայսրությունում: Սերը և վախը Օլոդումարե ստիպեց կայսրության քաղաքացիներին օրինապաշտ և բարոյականության բարձր զգացում ունենալ: Էրինոշոն (2007) պնդում էր, որ յորուբաները շատ առաքինի, սիրող և բարի էին, և որ սոցիալական արատները, ինչպիսիք են կոռուպցիան, գողությունը, շնությունը և նման բաները, հազվադեպ էին հին Օյո կայսրությունում:

Եզրափակում

Անապահովությունը և բռնությունը, որոնք սովորաբար բնորոշում են բազմազգ և կրոնական հասարակություններին, սովորաբար վերագրվում են դրանց բազմակարծության և տարբեր էթնիկ և կրոնական խմբերի կողմից հասարակության ռեսուրսները «անկյունավորելու» և քաղաքական տարածքը ի վնաս ուրիշների վերահսկելու ձգտումին: . Այս պայքարները հաճախ արդարացվում են կրոնական (Աստծո համար կռիվ) և էթնիկական կամ ռասայական գերազանցության հիման վրա: Այնուամենայնիվ, Օյո կայսրության հին փորձը մատնանշում է այն փաստը, որ բազմակարծ հասարակություններում խաղաղ գոյակցության և ընդարձակման համար անվտանգության հեռանկարները շատ են, եթե ազգաշինությունն ուժեղացվի, և եթե էթնիկ պատկանելությունն ու կրոնը միայն անվանական դեր ունեն:

Համաշխարհային մասշտաբով բռնությունն ու ահաբեկչությունը սպառնում են մարդկային ցեղի խաղաղ գոյակցությանը, և եթե խնամք չտրվի, դա կարող է հանգեցնել աննախադեպ մեծության և չափերի հերթական համաշխարհային պատերազմի: Հենց այս համատեքստում կարելի է տեսնել, որ ամբողջ աշխարհը նստած է վառոդի տակառի վրա, որը, եթե խնամք և համապատասխան միջոցներ չձեռնարկվեն, ցանկացած պահի կարող է պայթել: Հետևաբար, այս փաստաթղթի հեղինակների կարծիքն է, որ համաշխարհային կառույցները, ինչպիսիք են ՄԱԿ-ը, Հյուսիսատլանտյան պայմանագրի կազմակերպությունը, Աֆրիկյան միությունը և այլն, պետք է համախմբվեն՝ լուծելու կրոնական և էթնիկ բռնության խնդիրը՝ նպատակ ունենալով գտնել այս խնդիրների ընդունելի լուծումները: Եթե ​​նրանք խուսափեն այս իրականությունից, պարզապես կհետաձգեն չար օրերը:

Առաջարկություններ

Ղեկավարները, հատկապես նրանք, ովքեր զբաղեցնում են պետական ​​պաշտոններ, պետք է խրախուսվեն այլ ժողովուրդների կրոնական և էթնիկ պատկանելություններին համապատասխանելու համար: Հին Օյո կայսրությունում Ալաաֆինները համարվում էին հայր բոլորի համար՝ անկախ ժողովուրդների էթնիկ կամ կրոնական խմբերից: Կառավարությունները պետք է արդար լինեն հասարակության բոլոր խմբերի նկատմամբ և չպետք է դիտվեն որպես կողմնակալ վերաբերմունք որևէ խմբի օգտին կամ դեմ: Կոնֆլիկտների տեսությունը նշում է, որ խմբերը շարունակաբար ձգտում են գերիշխել հասարակության տնտեսական ռեսուրսների և քաղաքական իշխանության վրա, սակայն այնտեղ, որտեղ կառավարությունը համարվում է արդար և արդար, գերիշխանության համար պայքարը կտրուկ կնվազի:

Որպես վերը նշվածի հետևանք, էթնիկ և կրոնական առաջնորդների կարիքն է շարունակաբար զգաստացնել իրենց հետևորդներին այն փաստի վերաբերյալ, որ Աստված սեր է և չի հանդուրժում ճնշումը, հատկապես մերձավորների նկատմամբ: Եկեղեցիների, մզկիթների և այլ կրոնական ժողովների ամբիոնները պետք է օգտագործվեն քարոզելու այն փաստը, որ ինքնիշխան Աստվածը կարող է պայքարել Իր իսկ մարտերում՝ առանց մանր մարդկանց ներգրավելու: Սերը, ոչ թե սխալ ուղղորդված ֆանատիզմը, պետք է լինի կրոնական և էթնիկ ուղերձների կենտրոնական թեման: Այնուամենայնիվ, փոքրամասնության խմբերի շահերը բավարարելու պարտականությունը մեծամասնական խմբերի վրա է: Կառավարությունները պետք է խրախուսեն տարբեր կրոնական խմբերի առաջնորդներին ուսուցանել և կիրառել Աստծո կանոնները և/կամ պատվիրանները իրենց Սուրբ Գրքերում՝ կապված սիրո, ներման, հանդուրժողականության, մարդկային կյանքի նկատմամբ հարգանքի և այլնի հետ: Կառավարությունները կարող են կազմակերպել սեմինարներ և սեմինարներ կրոնական ապակայունացնող հետևանքների վերաբերյալ: և էթնիկ ճգնաժամ։

Կառավարությունները պետք է խրախուսեն ազգաշինությունը. Ինչպես երևում է հին Օյո կայսրության դեպքում, որտեղ տարբեր գործողություններ, ինչպիսիք են Բերի փառատոները, իրականացվել են կայսրությունում միասնության կապն ամրապնդելու համար, կառավարությունները պետք է նաև ստեղծեն տարբեր գործողություններ և հաստատություններ, որոնք կտրում են էթնիկ և կրոնական գծերը և ծառայում են որպես կապեր հասարակության տարբեր խմբերի միջև:

Կառավարությունները պետք է նաև ստեղծեն խորհուրդներ՝ բաղկացած տարբեր կրոնական և էթնիկ խմբերի նշանավոր և հարգված անձնավորություններից և պետք է լիազորեն այդ խորհուրդներին՝ լուծելու կրոնական և էթնիկական հարցերը էկումենիզմի ոգով: Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, ի Օգբոնի եղբայրությունը հին Օյո կայսրության միավորող հաստատություններից մեկն էր:

Պետք է նաև լինի օրենքների և կանոնակարգերի մի շարք, որոնք հստակ և ծանր պատիժներ կսահմանեն հասարակության մեջ էթնիկ և կրոնական ճգնաժամ հրահրող անհատների կամ անհատների խմբերի համար: Սա զսպող միջոց կծառայի չարագործների համար, ովքեր տնտեսապես և քաղաքականապես շահում են նման ճգնաժամից:

Համաշխարհային պատմության մեջ երկխոսությունը բերել է այնքան անհրաժեշտ խաղաղություն, որտեղ պատերազմներն ու բռնությունները ողբալի կերպով ձախողվել են: Հետևաբար, մարդիկ պետք է խրախուսվեն երկխոսության մեջ, քան բռնության և ահաբեկչության:

Սայլակ

ABORISADE, D. (2013). Յորուբայի կառավարման ազնվության ավանդական համակարգ. Քաղաքականության, ազնվության, աղքատության և աղոթքների վերաբերյալ միջազգային միջդիսցիպլինար կոնֆերանսի ժամանակ. Աֆրիկյան հոգևորություններ, տնտեսական և սոցիալ-քաղաքական վերափոխումներ: Անցկացվում է Գանայի համալսարանում, Լեգոն, Գանա: հոկտեմբերի 21-24

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003): Կրոնական կրթության ուսուցիչներին համալրել գլոբալ կրթությանը՝ բնավորության կրթության միջոցով: 5-ում ներկայացված թղթ^th COEASU-ի ազգային համաժողովը MOCPED-ում: Նոյեմբերի 25-28.

ADENUGA, GA (2014). Նիգերիան բռնության և անապահովության գլոբալացված աշխարհում. լավ կառավարում և կայուն զարգացում որպես հակաթույններ: 10-ին ներկայացված թղթ^th տարեկան ազգային SASS կոնֆերանս, որը տեղի է ունեցել Կրթության դաշնային քոլեջում (Հատուկ), Օյո, Օյո նահանգ: մարտի 10-14.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred. Religion, Violence and Reconciliation. Նյու Յորք. Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Օլոդումարե. Աստված յորուբա հավատքում և չարի թեիստական ​​խնդիրը. Աֆրիկյան ուսումնասիրություններ եռամսյակ. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Սոցիալական արժեքները բարեփոխվող հասարակության մեջ. Հիմնական ելույթ, որը հնչել է Իբադանի համալսարանի Նիգերիայի մարդաբանական և սոցիոլոգիական ասոցիացիայի համաժողովում: սեպտեմբերի 26-ին և 27-ին։

ՖԱՍԱՆՅԱ, Ա. (2004). Յորուբայի բնօրինակ կրոնը. [Առցանց]: Հասանելի է՝ www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya: [Գնահատված՝ 24 հուլիսի 2014 թ.]:

FOX, J. (1999): Դեպի էթնո-կրոնական կոնֆլիկտի դինամիկ տեսություն. ASEAN. 5 (4). էջ 431-463 թթ.

HOROWITZ, D. (1985) Էթնիկ խմբերը հակամարտությունների մեջ. Բերքլի: Կալիֆորնիայի համալսարանի հրատարակչություն.

Idowu, EB (1962) Olodumare. Աստված յորուբա հավատքում. Լոնդոն: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Նիգերիայի պատմության հիմքերը. Իբադան: Heinemann Publishers.

ՋՈՆՍՈՆ, Ս. (1921) Յորուբացիների պատմությունը. Լագոս՝ CSS գրախանութ։

MYRDAL, G. (1944) Ամերիկյան երկընտրանք. նեգրերի խնդիրը և ժամանակակից ժողովրդավարությունը. Նյու Յորք: Harper & Bros.

Նվոլիզ, OBC (1988): Նիգերիայի պաշտպանության և անվտանգության համակարգը այսօր. Ուլեազուում (eds). Նիգերիա. Առաջին 25 տարիները. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (խմբ.): (1997): Նիգերիայի ժողովուրդներ և մշակույթներ. Իբադան: Դեյվիդսոն:

POPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Մարդկություն. Ներածություն մշակութային մարդաբանության մեջ. Wadsworth. Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975): Հասկանալով հակամարտությունը և պատերազմը. արդար խաղաղություն. Կալիֆորնիա. Sage Publications.