Ռադիկալիզմը և ահաբեկչությունը Մերձավոր Արևելքում և Սահարայից հարավ գտնվող Աֆրիկայում
Վերացական
Իսլամական կրոնի ներսում արմատականացման վերածնունդը 21 թst Դարը տեղին է դրսևորվել Մերձավոր Արևելքում և ենթասահարյան Աֆրիկայում, հատկապես սկսած 2000-ականների վերջից: Սոմալին, Քենիան, Նիգերիան և Մալին Ալ Շաբաբի և Բոկո Հարամի միջոցով ստորադասում են ահաբեկչական գործողությունները, որոնք խորհրդանշում են այս արմատականացումը: Ալ Քաիդան և ԴԱԻՇ-ը ներկայացնում են այս շարժումը Իրաքում և Սիրիայում։ Արմատական իսլամիստները օգտագործել են թույլ կառավարման մեխանիզմներ, թույլ պետական ինստիտուտներ, լայն տարածում ունեցող աղքատություն և այլ ողբալի սոցիալական պայմաններ՝ ձգտելով ինստիտուցիոնալացնել իսլամը Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում: Ղեկավարության, կառավարման որակի անկումը և գլոբալիզացիայի վերածնվող ուժերը խթանել են իսլամական ֆունդամենտալիզմի վերածնունդն այս տարածաշրջաններում՝ բարձր ազդեցություն ունենալով ազգային անվտանգության և պետականաշինության վրա, հատկապես բազմազգ և կրոնական հասարակություններում:
ներածություն
Նիգերիայի հյուսիս-արևելքում գործող իսլամական «Բոկո Հարամ»-ից, Կամերունում, Նիգերում և Չադում մինչև «Ալ-Շաբաբ» Քենիայում և Սոմալիում, «Ալ Քաիդա»-ից և ԴԱԻՇ-ից Իրաքում և Սիրիայում, Սահարայից հարավ գտնվող Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում հայտնվել են ծայրահեղ ծանր ձևերի տակ: Իսլամական արմատականացում. Ահաբեկչական հարձակումները պետական կառույցների և քաղաքացիական բնակչության վրա, ինչպես նաև Իրաքում և Սիրիայում լայնածավալ պատերազմը, որը սկսել է «Իրաքի և Սիրիայում Իսլամական պետությունը» (ISIS) մի քանի տարի առաջացրել է անկայունություն և անապահովություն այս շրջաններում: Համեստ անհասկանալի սկզբից այս զինյալ խմբավորումները արմատավորվել են որպես Մերձավոր Արևելքի և ենթասահարայական Աֆրիկայի անվտանգության ճարտարապետության խախտման կարևոր բաղադրիչ:
Այս արմատական շարժումների արմատները դրված են ծայրահեղ կրոնական համոզմունքների մեջ, որոնք առաջացել են ողբալի սոցիալ-տնտեսական պայմաններից, թույլ և փխրուն պետական ինստիտուտներից և անարդյունավետ կառավարումից: Նիգերիայում քաղաքական ղեկավարության անընդունակությունը թույլ տվեց աղանդի խմորումը վերածվել մի ահռելի զինյալ խմբի, որն ունի արտաքին կապեր և ներքին արմատավորում, որը բավական ուժեղ է 2009 թվականից ի վեր Նիգերիայի պետությանը հաջողությամբ մարտահրավեր նետելու համար (ICG, 2010; Bauchi, 2009): Աղքատության, տնտեսական զրկանքների, երիտասարդների գործազրկության և տնտեսական ռեսուրսների սխալ բաշխման առնչվող հարցերը պարարտ հիմքեր են Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում արմատականություն սերմանելու համար (Padon, 2010):
Այս հոդվածը պնդում է, որ թույլ պետական ինստիտուտները և ողբալի տնտեսական պայմաններն այս տարածաշրջաններում և քաղաքական ղեկավարության թվացյալ անպատրաստությունը՝ տապալելու կառավարման ինդեքսները և գլոբալիզացիայի ուժերի կողմից ոգևորված, արմատական իսլամը կարող է երկար ժամանակ մնալ այստեղ: Հետևանքներն այն են, որ ազգային անվտանգությունը և համաշխարհային խաղաղությունն ու անվտանգությունը կարող են վատթարանալ, քանի որ Եվրոպայում միգրանտների ճգնաժամը շարունակվում է: Թերթը բաժանված է փոխկապակցված մասերի. Բացման ներածությամբ, որը կապված է իսլամական արմատականացման հայեցակարգային հետազոտության հետ, երրորդ և չորրորդ բաժինները բացահայտում են արմատական շարժումները Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում համապատասխանաբար: Հինգերորդ բաժինը ուսումնասիրում է արմատական շարժումների ազդեցությունը տարածաշրջանային և գլոբալ անվտանգության վրա: Եզրակացությունում կապված են արտաքին քաղաքականության տարբերակներն ու ազգային ռազմավարությունները։
Ի՞նչ է իսլամական արմատականացումը:
Մերձավոր Արևելքում կամ մահմեդական աշխարհում և Աֆրիկայում տեղի ունեցող սոցիալ-քաղաքական այրումները բավականին խոսուն հաստատումն են Հանթինգթոնի (1968) կանխատեսման՝ 21-ին քաղաքակրթությունների բախման մասին։st դար. Արևմուտքի և Արևելքի միջև պատմական պայքարը շարունակել է բավականին հստակորեն հաստատել, որ երկու աշխարհներն էլ չեն կարող միանալ (Kipling, 1975): Այս մրցույթը արժեքների մասին է՝ պահպանողական կամ ազատական: Այս առումով մշակութային փաստարկները մուսուլմաններին վերաբերվում են որպես միատարր խմբի, երբ նրանք իսկապես բազմազան են: Օրինակ, այնպիսի կատեգորիաներ, ինչպիսիք են սուննիները և շիաները կամ սալաֆիներն ու վահաբիները, մուսուլմանական խմբերի մասնատվածության հստակ ցուցումներ են:
Արմատական շարժումների ալիք է բարձրացել, որոնք այս շրջաններում հաճախ են դարձել ռազմատենչ՝ սկսած 19 թ.th դարում։ Արմատականացումը ինքնին գործընթաց է, որը ներառում է անհատի կամ խմբի, որը խրախուսված է մի շարք համոզմունքների, որոնք աջակցում են ահաբեկչական գործողություններին, որոնք կարող են դրսևորվել մարդու վարքագծի և վերաբերմունքի մեջ (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, էջ 20): Արմատականությունը, սակայն, հոմանիշ չէ ահաբեկչության հետ: Սովորաբար, արմատականությունը պետք է նախորդի ահաբեկչությանը, սակայն ահաբեկիչները կարող են նույնիսկ շրջանցել արմատականացման գործընթացը: Ըստ Rais-ի (2009թ., էջ 2), սահմանադրական միջոցների բացակայությունը, մարդու ազատությունը, հարստության անհավասար բաշխումը, կողմնակալ սոցիալական կառուցվածքը և օրենքի և կարգուկանոնի փխրուն պայմանները կարող են արմատական շարժումներ առաջացնել ցանկացած զարգացած կամ զարգացող հասարակությունում: Բայց արմատական շարժումները պարտադիր չէ, որ դառնան ահաբեկչական խմբավորումներ: Հետևաբար, ռադիկալիզմը բացահայտորեն մերժում է քաղաքական մասնակցության գոյություն ունեցող միջոցները, ինչպես նաև սոցիալական, տնտեսական և քաղաքական ինստիտուտները՝ որպես հասարակության դժգոհությունները լուծելու համար անբավարար: Այսպիսով, արմատականությունը հաշվի է առնում կամ դրդապատճառվում է հասարակության կյանքի բոլոր ոլորտներում հիմնարար կառուցվածքային փոփոխությունների գրավչությամբ: Դրանք կարող են լինել քաղաքական և տնտեսական հարաբերություններ։ Այս ուղղություններով ռադիկալիզմը ստեղծում է հանրաճանաչ նոր գաղափարախոսություններ, մարտահրավեր է նետում գերիշխող գաղափարախոսությունների և համոզմունքների օրինականությանը և համապատասխանությանը: Այնուհետև այն պաշտպանում է կտրուկ փոփոխությունները՝ որպես հասարակության վերադասավորման անմիջական կառուցողական և առաջադեմ միջոց:
Ռադիկալիզմը ոչ մի կերպ պարտադիր չէ, որ կրոնական լինի: Դա կարող է առաջանալ ցանկացած գաղափարական կամ աշխարհիկ միջավայրում: Որոշ դերակատարներ նպաստում են այնպիսի երևույթի առաջացմանը, ինչպիսին է էլիտար կոռուպցիան: Զրկանքների և բացարձակ կարիքի պայմաններում ճոխության էլիտար ցուցադրությունը, որը ենթադրվում է, որ ծագում է չարաշահումից, վատնումից և հանրային ռեսուրսների շեղումից վերնախավի մասնավոր նպատակների համար, կարող է արմատական արձագանք առաջացնել բնակչության մի հատվածի կողմից: Հետևաբար, հասարակության շրջանակների համատեքստում ունեզրկվածների շրջանում հիասթափությունները կարող են արմատապես առաջացնել արմատականություն։ Ռահմանը (2009թ., էջ 4) ամփոփեց այն գործոնները, որոնք գործիք են արմատականացման համար՝ որպես.
Հասարակության մեջ արմատականացում առաջացնող գործոններ են նաև ապակարգավորումը և գլոբալացումը և այլն: Մյուս գործոնները ներառում են արդարության բացակայությունը, հասարակության մեջ վրեժխնդիր վերաբերմունքը, կառավարության/պետության անարդար քաղաքականությունը, իշխանության անարդար օգտագործումը և զրկվածության զգացումը և դրա հոգեբանական ազդեցությունը: Հասարակության մեջ դասակարգային խտրականությունը նույնպես նպաստում է արմատականացման երևույթին։
Այս գործոնները միասին կարող են ստեղծել իսլամական արժեքների, ավանդույթների ու գործելակերպերի վերաբերյալ ծայրահեղական հայացքներով խումբ, որը կձգտի հիմնարար կամ արմատական փոփոխություններ առաջացնել: Իսլամական արմատականության այս կրոնական ձևը բխում է խմբի կամ անհատի կողմից Ղուրանի սահմանափակ մեկնաբանությունից՝ արմատական նպատակներին հասնելու համար (Pavan & Murshed, 2009): Արմատականների մտածելակերպն այն է, որ հասարակության մեջ կտրուկ փոփոխություններ առաջացնեն՝ գոյություն ունեցող կարգերից դժգոհ լինելու պատճառով։ Հետևաբար, իսլամական արմատականացումը հասարակության մեջ հանկարծակի փոփոխությունների առաջացման գործընթաց է՝ որպես պատասխան մահմեդական զանգվածների ցածր սոցիալ-տնտեսական և մշակութային մակարդակին՝ նպատակ ունենալով պահպանել արժեքների, գործելակերպերի և ավանդույթների դոգմատիկ կոշտությունը՝ ի տարբերություն արդիականության:
Իսլամական արմատականացումը մանրակրկիտ արտահայտություն է գտնում արմատական փոփոխություններ իրականացնելու համար ծայրահեղ բռնության ակտերի խթանման մեջ: Սա ուշագրավ տարբերակումն է իսլամական ֆունդամենտալիստից, որը ձգտում է վերադառնալ իսլամական հիմունքներին կոռուպցիայի պայմաններում առանց բռնության կիրառման: Արմատականացման գործընթացը նպաստում է մեծ մահմեդական բնակչությանը, աղքատությանը, գործազրկությանը, անգրագիտությանն ու մարգինալացմանը:
Մուսուլմանների շրջանում արմատականության ռիսկի գործոնները բարդ են և բազմազան: Դրանցից մեկը կապված է սալաֆիական/վահաբիական շարժման գոյության հետ: Սալաֆիական շարժման ջիհադիստական տարբերակը հակադրվում է իսլամական աշխարհում արևմտյան ճնշող և ռազմական ներկայությանը, ինչպես նաև Աֆրիկայի Աֆրիկայում գտնվող արևմտամետ կառավարություններին: Այս խումբը պաշտպանում է զինված դիմադրությունը։ Չնայած վահաբիական շարժման անդամները փորձում են տարբերվել սալաֆիներից, նրանք հակված են ընդունել անհավատների այս ծայրահեղ անհանդուրժողականությունը (Rahimullah, Larmar and Abdalla, 2013; Schwartz, 2007): Երկրորդ գործոնը արմատական մահմեդական գործիչների ազդեցությունն է, ինչպիսին է Սիբ Գութբը, ականավոր եգիպտացի գիտնական, որը համարվում է ժամանակակից արմատական իսլամի հիմքը դնելու առաջամարտիկը: Այս կատեգորիային են պատկանում Ուսամա բեն Լադենի և Անվար Ալ Աուլահիի ուսմունքները։ Ահաբեկչության արդարացման երրորդ գործոնը արմատավորված է 20-րդ դարում նորանկախ երկրների ավտորիտար, կոռումպացված և ռեպրեսիվ կառավարությունների դեմ բռնի ապստամբությամբ:th դար Մերձավոր Արևելքում և Հյուսիսային Աֆրիկայում (Հասան, 2008): Արմատական գործիչների ազդեցության հետ սերտորեն կապված է ընկալվող գիտական հեղինակության գործոնը, որը շատ մուսուլմաններ կարող են խաբվել՝ ընդունելով որպես Ղուրանի իրական մեկնաբանություն (Ralumullah, et al, 2013): Գլոբալիզացիան և արդիականացումը նույնպես հսկայական ազդեցություն են ունեցել մուսուլմանների արմատականացման վրա: Արմատական իսլամական գաղափարախոսությունները ավելի արագ են տարածվել աշխարհով մեկ՝ համեմատաբար հեշտությամբ հասնելով մահմեդականներին տեխնոլոգիայի և ինտերնետի միջոցով: Արմատական մտածելակերպը արագորեն կպել է դրան՝ զգալի ազդեցություն ունենալով արմատականացման վրա (Veldhius and Staun, 2009): Արդիականացումը արմատականացրել է շատ մուսուլմանների, ովքեր այն ընկալում են որպես մուսուլմանական աշխարհին արևմտյան մշակույթի և արժեքների պարտադրում (Լյուիս, 2003; Հանթինգթոն, 1996; Ռոյ, 2014):
Մշակութային փաստարկը որպես արմատականության հիմք մշակույթը ներկայացնում է որպես ստատիկ, իսկ կրոնը որպես միաձույլ (Murshed and Pavan & 20009): Հանթինգթոնը (2006 թ.) արտահայտում է քաղաքակրթության բախումը Արևմուտքի և իսլամի միջև գերադաս-ստորադաս մրցակցության մեջ: Այս իմաստով, իսլամական արմատականացումը ձգտում է մարտահրավեր նետել իրենց իշխանության թերարժեքությանը` պաշտպանելով իրենց ընկալվող բարձրակարգ մշակույթը, որը գերակայում է արևմտյան մշակույթի կողմից, որը գովազդվում է որպես բարձրակարգ: Լյուիսը (2003 թ.) նշում է, որ մուսուլմաններն ատում են պատմության ընթացքում իրենց մշակութային գերիշխանությունը, նույնիսկ որպես ավելի բարձր մշակույթ, հետևաբար Արևմուտքի ատելությունը և արմատական փոփոխություններ մտցնելու համար բռնություն գործադրելու վճռականությունը: Իսլամը որպես կրոն ունի բազմաթիվ դեմքեր պատմության ընթացքում և ժամանակակից ժամանակներում արտահայտվում է անհատական մուսուլմանական մակարդակի և նրանց հավաքականության ինքնությունների բազմության մեջ: Այսպիսով, անհատական մահմեդական ինքնությունը գոյություն չունի, և մշակույթը դինամիկ է, փոխվում է նյութական պայմանների փոփոխության հետ մեկտեղ: Մշակույթն ու կրոնը որպես արմատականացման ռիսկի գործոններ օգտագործելը պետք է երանգավորվի, որպեսզի համապատասխան լինի:
Արմատականացված խմբերը հավաքագրում են անդամներ կամ մոջահեդներ տարբեր աղբյուրներից և ծագումից: Ռադիկալ տարրերի մի մեծ խումբ հավաքագրված է երիտասարդությունից։ Այս տարիքային կատեգորիան տոգորված է իդեալիզմով և աշխարհը փոխելու ուտոպիստական համոզմունքով: Այս հզորությունն օգտագործվել է արմատական խմբավորումների կողմից՝ նոր անդամներ հավաքագրելու համար: Տեղական մզկիթներում կամ դպրոցներում քարոզչական հռետորաբանությունից, տեսաերիզներից կամ ձայնագրություններից կամ ինտերնետում և նույնիսկ տանը բորբոքված որոշ երիտասարդներ, որոնք սովոր են վիճարկել իրենց ծնողների, ուսուցիչների և համայնքի հաստատված արժեքները, օգտագործում են պահը, որպեսզի արմատականանան:
Շատ ջիհադիստներ կրոնական ազգայնականներ են, որոնք իրենց երկրներից դուրս են մղել անվտանգության կոշտ համակարգերի պատճառով: Օտար երկրներում նրանք նույնացնում են արմատական իսլամական ցանցերը և նրանց գործունեությունը, այնուհետև ներգրավում են մուսուլմանական ռեժիմներին իրենց երկրներում:
Սեպտեմբերի 11-ի ԱՄՆ-ի վրա հարձակումից հետո շատ արմատականներ բորբոքվեցին ԱՄՆ-ի դեմ անարդարության, վախի և զայրույթի զգացումից և Բեն Լադենի կողմից ստեղծված իսլամի դեմ պատերազմի ոգով, սփյուռքի համայնքները դարձան հավաքագրման հիմնական աղբյուր: որպես տնային արմատականներ: Եվրոպայում և Կանադայում մահմեդականները հավաքագրվել են արմատական շարժումներին միանալու՝ համաշխարհային ջիհադին հետապնդելու համար: Սփյուռքի մահմեդականը նվաստացած է զգում զրկանքներից և խտրականությունից Եվրոպայում (Լյուիս, 2003; Մուրշեդ և Փավան, 2009):
Բարեկամության և ազգակցական ցանցերը օգտագործվել են որպես հավաքագրման իրական աղբյուրներ: Սրանք օգտագործվել են որպես «արմատական գաղափարներ ներկայացնելու, ջիհադիզմում ընկերակցության միջոցով պարտավորությունը պահպանելու կամ գործառնական նպատակների համար վստահելի կապեր ապահովելու միջոց» (Gendron, 2006, էջ 12):
Իսլամ ընդունողները նաև որպես հետևակ զինվորներ հավաքագրվելու հիմնական աղբյուրն են Ալ-Քաիդայի և այլ ճեղքված ցանցերի համար: Եվրոպային ծանոթ լինելը նորադարձներին դարձնում է խոստումնալից արմատականներ՝ նվիրված և նվիրված դասընթացին: Կանայք նաև դարձել են ինքնասպանության հարձակումների հավաքագրման իսկական աղբյուր: Չեչնիայից մինչև Նիգերիա և Պաղեստին կանայք հաջողությամբ հավաքագրվել և ներգրավվել են մահապարտների հարձակումներ իրականացնելու համար:
Այս ընդհանրացված գործոնների ֆոնին Ենթասահարական Աֆրիկայում և Մերձավոր Արևելքում արմատականացված և ահեղ ծայրահեղական խմբերի առաջացումը պահանջում է յուրաքանչյուր խմբի առանձնահատկությունն ու նրբերանգը արտացոլող հատուկ փորձի ավելի մանրամասն ուսումնասիրություն: Սա անհրաժեշտ է այս կլիմայական պայմաններում իսլամական արմատականացման գործելաոճը և գլոբալ կայունության և անվտանգության հնարավոր հետևանքները հաստատելու համար:
Արմատական շարժումներ ենթասահարական Աֆրիկայում
1979 թվականին շիա մահմեդականները տապալեցին Իրանի աշխարհիկ և ավտոկրատ շահին: Իրանական այս հեղափոխությունը ժամանակակից իսլամական արմատականության սկիզբն էր (Ռուբին, 1998): Մուսուլմաններին միավորել էր զուտ իսլամական պետության վերականգնման հնարավորությունը, որտեղ շրջապատող կոռումպացված արաբական կառավարությունները ստանում էին Արևմուտքի աջակցությունը: Հեղափոխությունը հսկայական ազդեցություն ունեցավ մահմեդական գիտակցության և ինքնության զգացողության վրա (Gendron, 2006): Շիա հեղափոխությանը ուշադրությամբ հետևում էր նաև 1979 թվականին խորհրդային ռազմական ներխուժումը Աֆղանստան: Մի քանի հազար մուսուլմաններ տեղափոխվեցին Աֆղանստան՝ դուրս հանելու կոմունիստ անհավատներին: Աֆղանստանը դարձավ ջիհադիստների պատրաստման եռանդուն հնարավորություն։ Ձգտող ջիհադիստները վերապատրաստում և հմտություններ են ստացել ապահով միջավայրում իրենց տեղական պայքարի համար: Աֆղանստանում էր, որ գլոբալ ջիհադիզմը մտահղացավ և սնուցվեց Ուսամա բեն Լադենի սալաֆի-վահաբիստական շարժման վրա:
Աֆղանստանը թեև հիմնական ասպարեզ էր, որտեղ արմատական իսլամական գաղափարներն արմատավորվեցին գործնական ռազմական հմտություններով. ի հայտ եկան նաև այլ ասպարեզներ, ինչպիսիք են Ալժիրը, Եգիպտոսը, Քաշմիրը և Չեչնիան: Սոմալին և Մալին նույնպես միացան պայքարին և դարձան ապահով ապաստարաններ արմատական տարրերի ուսուցման համար: 11թ. սեպտեմբերի 2001-ին ԱՄՆ-ի վրա «Ալ Քաիդա»-ի գլխավորած հարձակումները համաշխարհային ջիհադի ծնունդն էին, և ԱՄՆ-ի պատասխանը Իրաքում և Աֆղանստանում միջամտության միջոցով իսկական հիմք հանդիսացան միասնական գլոբալ ումմայի համար՝ դիմակայելու իրենց ընդհանուր թշնամուն: Տեղական խմբերը միացան այս և ավելի շատ տեղական թատրոնների պայքարին՝ փորձելով հաղթել Արևմուտքից եկած թշնամուն և նրանց աջակցող արաբական կառավարություններին: Նրանք համագործակցում են Մերձավոր Արևելքից դուրս այլ խմբերի հետ՝ փորձելով հաստատել մաքուր իսլամը Աֆրիկայի ենթասահարայից հատվածներում: 1990-ականների սկզբին Սոմալիի փլուզմամբ պարարտ հող բացվեց Աֆրիկայի եղջյուրում արմատական իսլամի խմորման համար:
Արմատական իսլամը Սոմալիում, Քենիայում և Նիգերիայում
Սոմալին, որը գտնվում է Աֆրիկայի եղջյուրում (HOA) սահմանակից է Քենիային Արևելյան Աֆրիկայում: HOA-ն ռազմավարական տարածաշրջան է, գլոբալ ծովային տրանսպորտի հիմնական զարկերակը և ճանապարհը (Ali, 2008, p.1): Քենիան՝ Արևելյան Աֆրիկայի ամենամեծ տնտեսությունը, նույնպես ռազմավարական է որպես տարածաշրջանային տնտեսության կենտրոն: Այս տարածաշրջանում բնակվում են տարբեր մշակույթներ, ազգություններ և կրոններ, որոնք Աֆրիկայում դինամիկ համայնք են կազմում: HOA-ն ասիացիների, արաբների և Աֆրիկայի միջև փոխգործակցության խաչմերուկ էր առևտրի միջոցով: Տարածաշրջանի բարդ մշակութային և կրոնական դինամիզմի պատճառով այն լի է հակամարտություններով, տարածքային վեճերով և քաղաքացիական պատերազմներով: Սոմալին որպես երկիր, օրինակ, խաղաղություն չի ճանաչում Սիադ Բարրեի մահից հետո: Երկիրը մասնատվել է կլանային գծով՝ տարածքային պահանջների համար ներքին զինված պայքարով։ Կենտրոնական իշխանության փլուզումը արդյունավետորեն չի վերականգնվել 1990-ականների սկզբից:
Քաոսի և անկայունության տարածվածությունը պարարտ հող է ստեղծել իսլամական արմատականացման համար: Այս փուլը արմատավորված է բռնի գաղութային պատմության և Սառը պատերազմի ժամանակաշրջանում, ինչը հնարավորություն է տալիս տարածաշրջանում ժամանակակից բռնությանը: Ալին (2008) պնդում է, որ այն, ինչ հայտնվել է որպես բռնության մշակույթ տարածաշրջանում, արդյունք է տարածաշրջանի քաղաքականության անընդհատ փոփոխվող դինամիկայի, հատկապես քաղաքական իշխանության համար պայքարում: Իսլամական արմատականացումը, հետևաբար, դիտվում է որպես իշխանության անմիջական արմատ և այնքան արմատավորվել է արմատական խմբավորումների հաստատված ցանցերի միջոցով:
Աֆրիկայի եղջյուրում արմատականացման գործընթացը պայմանավորված է վատ կառավարմամբ: Անհատներն ու խմբերը, որոնք տարվել են հուսահատության մեջ, դառնում են ընդունելու իսլամի մաքրամաքուր տարբերակը՝ ընդվզելով պետության դեմ, որը խեղդում է քաղաքացիներին բոլոր տեսակի անարդարություններով, կոռուպցիայով և մարդու իրավունքների խախտումներով (Ալի, 2008): Անհատները արմատականացվում են երկու հիմնական ձևով. Նախ, դեռահասներին սովորեցնում են Ղուրանի արմատական մեկնաբանությունը Մերձավոր Արևելքում վերապատրաստված խիստ վահաբիստ ուսուցիչների կողմից: Այս պատանիներն այսպիսով արմատացած են այս բռնի գաղափարախոսության մեջ: Երկրորդը, օգտագործելով մի միջավայր, որտեղ մարդիկ բախվում են ճնշումների, վիրավորների և պատերազմի տիրակալների կողմից վատնվածության, Մերձավոր Արևելքում վերապատրաստված ժամանակակից Ալ Քաիդայի ոգեշնչված ջիհադիստները վերադարձան Սոմալի: Իրոք, Եթովպիայից, Քենիայից և Սուդանից, հավակնոտ ժողովրդավարական երկրների վատ կառավարումը քաղաքացիներին դրդել է դեպի այն ծայրահեղականները, ովքեր քարոզում են մաքուր իսլամը` արմատական փոփոխություններ և իրավունքներ մտցնելու և արդարություն հաստատելու համար:
Ալ-Շաբաբը, որը նշանակում է «Երիտասարդություն», ստեղծվել է այս երկկողմանի գործընթացների միջոցով: Ներդրելով պոպուլիստական միջոցներ, ինչպիսիք են ճանապարհների արգելափակումները հեռացնելը, անվտանգությունը և պատժել նրանց, ովքեր շահագործում են տեղական համայնքները, խումբը համարվում էր սովորական սոմալեցիների կարիքները բավարարելու համար, ինչը բավարար սխրանք է նրանց աջակցությունը շահելու համար: Խումբը գնահատվում է ավելի քան 1,000 զինված անդամներով, որոնց պահեստային ֆոնդը կազմում է ավելի քան 3000 երիտասարդ և համախոհներ (Ալի, 2008 թ.): Սոմալիի նման աղքատ հասարակության մեջ մուսուլմանների արագ ընդլայնման պայմաններում սոցիալ-տնտեսական ողբալի պայմանները հակված են արագացնելու Սոմալիի հասարակության արմատականացումը: Երբ թվում է, թե լավ կառավարումը HoA-ի վրա ազդելու հնարավորություն չունի, իսլամական արմատականացումը պետք է ամուր արմատավորվի և աճի, և կարող է այդպիսին մնալ որոշ ժամանակ ապագայում: Արմատականացման գործընթացին զարկ է տվել համաշխարհային ջիհադը։ Արբանյակային հեռուստատեսությունը տարածաշրջանային ծայրահեղականների համար ազդեցության հնարավորություն է եղել Իրաքում և Սիրիայում պատերազմի պատկերների միջոցով: Համացանցն այժմ արմատականացման հիմնական աղբյուրն է ծայրահեղական խմբերի կողմից կայքերի ստեղծման և պահպանման միջոցով: Էլեկտրոնային ֆինանսական տրանսֆերտները խթանել են արմատականացման աճը, մինչդեռ օտար տերությունների հետաքրքրությունը ՀՕ-ի նկատմամբ պահպանել է կախվածության և ճնշումների պատկերը, որը ներկայացնում է քրիստոնեությունը: Այս պատկերները աչքի են ընկնում Աֆրիկայի եղջյուրում, հատկապես Օգադենում, Օրոմիայում և Զանզիբարում:
Քենիայում արմատականացման ուժերը կառուցվածքային և ինստիտուցիոնալ գործոնների, դժգոհությունների, արտաքին և ռազմական քաղաքականության և համաշխարհային ջիհադի բարդ խառնուրդ են (Patterson, 2015): Այս ուժերը դժվար թե կարողանան իմաստավորել արմատականացման պատմությունը՝ առանց Քենիայի սոցիալական և մշակութային տարասեռության և Սոմալիի հետ նրա աշխարհագրական հարևանության պատշաճ պատմական տեսանկյունից:
Քենիայի մահմեդական բնակչությունը մոտավորապես 4.3 միլիոն է: Սա 10 թվականի մարդահամարի համաձայն Քենիայի 38.6 միլիոնանոց բնակչության 2009 տոկոսն է (ICG, 2012): Քենիայի մահմեդականների մեծամասնությունը ապրում է Ափի և Արևելյան նահանգների ափամերձ շրջաններում, ինչպես նաև Նայրոբիում, հատկապես Իսթլի թաղամասում: Քենիայի մուսուլմանները մեծ մասամբ սուահիլի կամ սոմալիացիների, արաբների և ասիացիների հսկայական խառնուրդ են: Ժամանակակից իսլամական արմատականացումը Քենիայում ամուր ոգեշնչված է 2009 թվականին Հարավային Սոմալիում «Ալ-Շաբաաբի» կտրուկ վերելքից: Այն ժամանակից ի վեր այն մտահոգություն է առաջացրել Քենիայում արմատականացման միտումների և տեմպերի վերաբերյալ, և ավելի կարևոր՝ որպես սպառնալիք երկրի անվտանգության և կայունության համար: ՀոԱ. Քենիայում ի հայտ է եկել խիստ արմատականացված և ակտիվ սալաֆիական ջիհադական խումբ, որը սերտորեն աշխատում է Ալ-Շաբաբի հետ: Քենիայում գործող մահմեդական երիտասարդական կենտրոնը (MYC) այս ցանցի ահռելի մասն է: Տանը հասունացած այս զինյալ խմբավորումը հարձակվում է Քենիայի ներքին անվտանգության վրա Ալ-Շաբաբի ակտիվ աջակցությամբ:
Al-Shabaab-ը ստեղծվել է որպես միլիցիայի խմբավորում Իսլամական դատարանների միությունում և բարձրացել է 2006-ից 2009 թվականներին Հարավային Սոմալիի եթովպիական օկուպացիայի դեմ դաժանորեն մարտահրավեր նետելուն (ICG, 2012): 2009 թվականին Եթովպիայի ուժերի դուրսբերումից հետո խումբը արագորեն լրացրեց վակուումը և գրավեց հարավային և կենտրոնական Սոմալիի մեծ մասը: Հաստատվելով Սոմալիում՝ խումբը արձագանքեց տարածաշրջանային քաղաքականության դինամիկային և իր արմատականությունը արտահանեց Քենիա, որը բացվեց 2011-ին Սոմալիում Քենիայի պաշտպանական ուժերի միջամտությունից հետո:
Քենիայում ժամանակակից արմատականացումը հիմնված է պատմական ենթադրությունների վրա, որոնք 1990-ականների սկզբից մինչև 2000-ականները դրսևորեցին այս երևույթն իր ներկայիս վտանգավոր ձևով: Քենիայի մահմեդականները լցված են կուտակված դժգոհություններով, որոնց մեծ մասը պատմական է: Օրինակ, բրիտանական գաղութատիրությունը մարգինալացնում էր մուսուլմաններին և նրանց չէր վերաբերվում ոչ որպես սուահիլի, ոչ էլ ոչ բնիկ մարդկանց: Այս քաղաքականությունը նրանց թողեց Քենիայի տնտեսության, քաղաքականության և հասարակության եզրին: Դանիել Արաբ Մոյի հետանկախացումից հետո կառավարությունը ղեկավարում էր Քենիայի Աֆրիկյան ազգային միության (KANU) միջոցով, քանի որ միակուսակցական պետությունը պահպանում էր մուսուլմանների քաղաքական մարգինալացումը գաղութատիրության ընթացքում: Այսպիսով, քաղաքականությունում ներկայացված չլինելու, համակարգային խտրականության հետևանքով առաջացած տնտեսական, կրթական և այլ հնարավորությունների բացակայության, մարդու իրավունքների ոտնահարման և հակաահաբեկչական օրենսդրության և մարտավարության միջոցով պետական բռնաճնշումների պատճառով որոշ մուսուլմաններ բռնի հակազդեցություն դրդեցին քենիացիների դեմ։ պետություն և հասարակություն։ Ափն ու հյուսիս-արևելյան նահանգները և Նայրոբիի թաղամասերի Իսթլի շրջանը գործազուրկների ամենամեծ թիվն են, որոնց մեծամասնությունը մահմեդականներ են: Լամու շրջանի և ափամերձ շրջանների մուսուլմաններն իրենց օտարացած և հիասթափված են զգում իրենց խեղդող համակարգից և պատրաստ են ընդունել ծայրահեղական հայացքները:
Քենիան, ինչպես HoA-ի մյուս երկրները, բնութագրվում է թույլ կառավարման համակարգով: Կրիտիկական պետական ինստիտուտները թույլ են, ինչպիսին է քրեական արդարադատության համակարգը: Անպատժելիությունը սովորական տեղ է. Սահմանային անվտանգությունը թույլ է, և հանրային ծառայությունների մատուցումը նույնպես ընդհանուր առմամբ շատ վատ է: Համատարած կոռուպցիան սիստեմատիկորեն վնասել է պետական կառույցներին, որոնք չեն կարողանում քաղաքացիներին մատուցել հանրային ծառայություններ, ներառյալ սահմանի անվտանգությունը և այլ կոմունալ ծառայություններ: Ամենավատ հարվածը Քենիայի հասարակության մահմեդական բնակչության հատվածն է (Patterson, 2015): Օգտվելով թույլ սոցիալական համակարգից՝ Մադրասայի մուսուլմանների կրթական համակարգը խրատում է ծայրահեղ հայացքների մեջ գտնվող դեռահասներին, որոնք դառնում են խիստ արմատականացված: Արմատականացված երիտասարդությունը, հետևաբար, օգտագործում է Քենիայի ֆունկցիոնալ տնտեսությունը և ենթակառուցվածքները ճանապարհորդելու, հաղորդակցվելու և արմատական գործունեության համար ռեսուրսներ և արմատական ցանցեր մուտք գործելու համար: Քենիայի տնտեսությունը HoA-ում ունի լավագույն ենթակառուցվածքը, որը թույլ է տալիս արմատական ցանցերին օգտագործել ինտերնետ հասանելիությունը՝ մոբիլիզացնելու և կազմակերպելու գործողությունները:
Քենիայի ռազմական և արտաքին քաղաքականությունը զայրացնում է նրա մահմեդական բնակչությանը: Օրինակ, նրա մահմեդական բնակչության համար անընդունելի են երկրի սերտ կապերը ԱՄՆ-ի և Իսրայելի հետ: ԱՄՆ-ի ներգրավվածությունը Սոմալիում, օրինակ, դիտվում է որպես մահմեդական բնակչության թիրախ (Badurdeen, 2012): Երբ Քենիայի ռազմական ուժերը միավորվեցին Ֆրանսիայի, Սոմալիի և Եթովպիայի հետ՝ 2011 թվականին Սոմալիի հարավում և կենտրոնական մասում հարձակվելու Ալ-Քաիդային պատկանող Ալ-Շաբաբի վրա, զինյալ խմբավորումը պատասխանեց Քենիայում մի շարք հարձակումներով (ICG, 2014): 2013 թվականի սեպտեմբերին Նայրոբիի Westgate առևտրի կենտրոնում տեղի ունեցած ահաբեկչությունից մինչև Գարիսա համալսարան և Լամու շրջան, Ալ-Շաբաբը բաց է թողնվել Քենիայի հասարակության վրա: Քենիայի և Սոմալիի աշխարհագրական մոտիկությունը հսկայական հետաքրքրություն է ներկայացնում: Ակնհայտ է, որ իսլամական արմատականացումը Քենիայում աճում է և կարող է շուտով չնվազել: Հակաահաբեկչական մարտավարությունը խախտում է մարդու իրավունքները և տպավորություն է ստեղծում, որ թիրախում քենիացի մահմեդականներն են։ Պատմական դժգոհություններով ինստիտուցիոնալ և կառուցվածքային թուլությունները հրատապ ուշադրության կարիք ունեն՝ փոխելու համար մուսուլմանների արմատականացման համար բարենպաստ պայմանները: Քաղաքական ներկայացուցչության ուժեղացումը և տնտեսական տարածքի ընդլայնումը հնարավորությունների ստեղծմամբ խոստանում են շրջել միտումը:
Ալ Քաիդան և ԴԱԻՇ-ը Իրաքում և Սիրիայում
Նուրի Ալ Մալիքիի գլխավորած Իրաքի կառավարության անգործունակ բնույթը և սուննի բնակչության ինստիտուցիոնալ մարգինալացումը և Սիրիայում պատերազմի բռնկումը երկու հիմնական գործոններն են, որոնք, թվում է, հանգեցրել են դաժան արմատականացված Իրաքի իսլամական պետության (ISI) վերսկսմանը: և Սիրիա (ISIS) (Հաշիմ, 2014): Այն ի սկզբանե կապված էր «Ալ Քաիդայի» հետ: ԴԱԻՇ-ը սալաֆիստ-ջիհադիստական ուժ է և առաջացել է Հորդանանում Աբու Մուսաբ ալ-Զարկավիի կողմից հիմնադրված խմբավորումից (AMZ): AMZ-ի սկզբնական նպատակն էր կռվել Հորդանանի կառավարության դեմ, բայց ձախողվեց և այնուհետև տեղափոխվեց Աֆղանստան՝ մոջահեդների հետ կռվելու խորհրդայինների դեմ: Խորհրդային միության դուրսբերումից հետո նրա վերադարձը Հորդանան չկարողացավ վերակենդանացնել իր պատերազմը Հորդանանի միապետության դեմ: Կրկին նա վերադարձավ Աֆղանստան՝ հիմնելու իսլամական զինյալների ուսումնական ճամբար: 2003 թվականին ԱՄՆ-ի ներխուժումը Իրաք գրավեց AMZ-ին երկիր տեղափոխվելու համար: Սադամ Հուսեյնի վերջնական անկումը առաջ բերեց ապստամբություն, որում ներգրավված էին հինգ տարբեր խմբեր, ներառյալ AMZ-ի Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ): Դրա նպատակն էր դիմակայել կոալիցիոն ուժերին, իրաքյան զինվորականներին ու շիա աշխարհազորայիններին, այնուհետև ստեղծել Իսլամական պետություն: AMZ-ի սարսափելի մարտավարությունը՝ օգտագործելով մահապարտ-ահաբեկիչները, ուղղված էին տարբեր խմբերի: Նրա կատաղի մարտավարությունը թիրախավորել է շիա աշխարհազորայիններին, կառավարական կառույցներին և ստեղծել հումանիտար աղետ:
2005 թվականին AMZ-ի կազմակերպությունը միացավ Իրաքում Ալ Քաիդային (AQI) և կիսեց վերջինիս գաղափարախոսությունը՝ վերացնելու բազմաստվածությունը: Նրա դաժան մարտավարությունը, այնուամենայնիվ, հիասթափեցրեց և օտարեց սուննի բնակչությանը, ովքեր զզվում էին սպանությունների և ավերածությունների իրենց նողկալի մակարդակից: AMZ-ն ի վերջո սպանվել է 2006 թվականին ԱՄՆ զինվորականների կողմից, և Աբու Համզա ալ-Մուհաջիրը (նույն ինքը՝ Աբու Այուբ ալ-Մասրի) պաշտոնի է զբաղեցրել նրա փոխարեն: Այս միջադեպից անմիջապես հետո AQI-ն հայտարարեց Աբու Օմար ալ-Բաղդադիի ղեկավարությամբ Իրաքի իսլամական պետության ստեղծման մասին (Հասան, 2014): Այս զարգացումը շարժման սկզբնական նպատակի մաս չէր: Նպատակի իրագործմանն ուղղված ջանքերի պահպանման գործում մեծ ներգրավվածության պայմաններում այն չուներ համապատասխան ռեսուրսներ. և կազմակերպչական վատ կառուցվածքը հանգեցրեց նրա պարտությանը 2008 թվականին: Ցավոք, ԻՍԻ-ի պարտության տոնակատարության էյֆորիան մի պահ տիրեց: ԱՄՆ զորքերի դուրսբերումն Իրաքից, ազգային անվտանգության ահռելի պատասխանատվությունը թողնելով իրաքյան բարեփոխված բանակին, չափազանց առաջադրանք էր, և ԻՍԻ-ն վերականգնվեց՝ օգտագործելով ԱՄՆ-ի դուրսբերման արդյունքում առաջացած թուլությունները: 2009 թվականի հոկտեմբերին ԻՍԻ-ն փաստացիորեն խաթարել էր հանրային ենթակառուցվածքը՝ ահաբեկչական հարձակումների ռեժիմի միջոցով:
ISI-ի վերստեղծումը հաջողությամբ վիճարկվեց ԱՄՆ-ի կողմից, երբ նրա առաջնորդները հետապնդվեցին և սպանվեցին: Ապրիլի 28-ին Աբու Այուբ-Մասրին և Աբու Ումար Աբդուլլալ ալ Ռաշիդ ալ Բաղդադին սպանվել են Տիկրիտում ԱՄՆ-ի և Իրաքի համատեղ հարձակման ժամանակ (Հաշիմ, 2014): ԻՍԻ-ի ղեկավարության մյուս անդամները նույնպես հետապնդվել և ոչնչացվել են շարունակական արշավանքների միջոցով: Իբրահիմ Ավադ Իբրահիմ Ալի ալ-Բադրի ալ Սամարայի (նույն ինքը՝ դոկտոր Իբրահիմ Աբու Դուա) ղեկավարությամբ հայտնվեց նոր ղեկավարություն: Աբու Դուան համագործակցում էր Աբու Բաքր ալ-Բաղդադիի հետ՝ նպաստելու ԻՍԻ-ի վերստեղծմանը:
2010-2013թթ. ժամանակաշրջանը ապահովեց մի շարք գործոններ, որոնք նպաստեցին ISI-ի վերածնմանը: Կազմակերպությունը վերակազմավորվեց և վերակառուցվեցին նրա ռազմական և վարչական կարողությունները. Իրաքի ղեկավարության և սուննի բնակչության միջև աճող հակամարտությունը, Ալ-Քաիդայի ազդեցության նվազումը և Սիրիայում պատերազմի բռնկումը բարենպաստ պայմաններ ստեղծեցին ԻՍԻ-ի վերսկսման համար: Բաղդադիի օրոք ԻՍԻ-ի նոր նպատակը ապօրինի կառավարությունների, մասնավորապես Իրաքի կառավարության տապալման և Մերձավոր Արևելքում իսլամական խալիֆայության ստեղծումն էր: Կազմակերպությունը համակարգված կերպով վերափոխվեց Իրաքում իսլամական խալիֆայության, իսկ հետո՝ Իսլամական պետության, որն ընդգրկում էր Սիրիան: Այդ ժամանակ կազմակերպությունը վերակազմավորվել էր լավ կարգապահ, ճկուն և համախմբված ուժի:
Իրաքից ամերիկյան զորքերի հեռանալը անվտանգության հսկայական վակուում է թողել։ Կոռուպցիան, վատ կազմակերպվածությունը և գործառնական թերությունները շատ տեսանելի էին: Այնուհետև մտավ լուրջ անջրպետ շիա և սուննի բնակչության միջև: Դա պայմանավորված էր իրաքյան ղեկավարության կողմից սուննիներին քաղաքական ներկայացուցչություններում և ռազմական և այլ անվտանգության ծառայություններում մարգինալացնելուց: Մարգինալացման զգացումը սուննիներին մղեց դեպի ԴԱԻՇ, մի կազմակերպություն, որը նրանք ավելի վաղ ատում էին իրաքյան կառավարության դեմ պայքարելու համար քաղաքացիական թիրախների վրա դաժան ուժ կիրառելու համար: Ալ Քաիդայի ազդեցության թուլացումը և պատերազմը Սիրիայում բացեցին արմատականացված գործունեության նոր սահման՝ ուղղված Իսլամական պետության համախմբմանը: Երբ 2011 թվականի մարտին սկսվեց Սիրիայում պատերազմը, հավաքագրման և ցանցի արմատական զարգացման հնարավորություն բացվեց։ ԴԱԻՇ-ը միացել է Բաշար Ասադի ռեժիմի դեմ պատերազմին. ԴԱԻՇ-ի առաջնորդ Բաղդադին հիմնականում սիրիացի վետերաններին ուղարկեց որպես Ջաբհաթ ան-Նուսրայի անդամներ, որոնք արդյունավետորեն պայքարեցին Ասադի բանակի դեմ և ստեղծեցին «արդյունավետ և կարգապահ կառույց սննդի և դեղորայքի բաշխման համար» (Հաշիմ, 2014 թ. , էջ 7): Սա գրավել է սիրիացիներին, որոնք զզվել են Սիրիայի ազատ բանակի (ԱԲԲ) վայրագություններից: Բաղդադիի՝ «Ալ Նուսրայի» հետ միակողմանի միաձուլվելու փորձերը մերժվեցին, իսկ խզված հարաբերությունները պահպանվեցին: 2014 թվականի հունիսին ԴԱԻՇ-ը վերադարձավ Իրաք՝ դաժանորեն հարձակվելով իրաքյան ուժերի վրա և դադարեցնելով տարածքները: Իրաքում և Սիրիայում նրա ընդհանուր հաջողությունը խթանեց ԴԱԻՇ-ի ղեկավարությունը, որը սկսեց իրեն անվանել որպես իսլամական պետություն 29 թվականի հունիսի 2014-ից:
Բոկո Հարամը և արմատականացումը Նիգերիայում
Հյուսիսային Նիգերիան կրոնի և մշակույթի բարդ խառնուրդ է: Ծայրահեղ հյուսիսը կազմող տարածքները ներառում են Սոկոտո, Կանո, Բորնո, Յոբե և Կադունա նահանգները, որոնք բոլորն էլ մշակութային բարդույթներ են և ներառում են քրիստոնյա-մահմեդական կտրուկ բաժանում: Բնակչությունը գերակշռում է մուսուլմանները Սոկոտոյում, Կանոյում և Մայդուգուրիում, սակայն փոքր չափով հավասարապես բաժանվում է Կադունայում (ICG, 2010): Այս տարածքները բռնության են ենթարկվել կրոնական առճակատումների տեսքով, թեև պարբերաբար՝ սկսած 1980-ականներից: 2009 թվականից ի վեր Բաուչի, Բորնո, Կանո, Յոբե, Ադամավա, Նիգեր և Բարձրավանդակ նահանգները և Դաշնային մայրաքաղաք Աբուջան ենթարկվել են բռնությունների, որոնք կազմակերպվել են արմատական Բոկո Հարամ աղանդի կողմից:
«Բոկո Հարամ» արմատական իսլամական աղանդը հայտնի է իր արաբական անունով. Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad իմաստը – Մարգարեի ուսմունքի և ջիհադի տարածմանը նվիրված մարդիկ (ICG, 2014): Բառացի թարգմանությամբ «Բոկո Հարամ» նշանակում է «Արևմտյան կրթությունն արգելված է» (Campbell, 2014): Այս իսլամիստական արմատական շարժումը ձևավորվել է Նիգերիայի վատ կառավարման և Նիգերիայի հյուսիսում ծայրահեղ աղքատության պատմությունից:
Ըստ օրինաչափության և միտումի՝ ժամանակակից Բոկո Հարամը կապված է 1970-ականների վերջին Կանոյում ի հայտ եկած «Մայտացինե (հայհոյող) արմատական խմբի հետ: Մոհամմեդ Մարվան՝ երիտասարդ արմատական կամերունցի, հայտնվեց Կանոյում և հետևորդներ ստեղծեց արմատական իսլամական գաղափարախոսության միջոցով՝ իրեն վեր բարձրացնելով որպես ազատագրող՝ արևմտյան արժեքների և ազդեցության դեմ ագրեսիվ դիրքորոշմամբ: Մարվայի հետևորդները գործազուրկ երիտասարդների հսկայական խումբ էին: Ոստիկանների հետ առերեսումները ոստիկանության հետ խմբակային հարաբերությունների օրինաչափությունն էին։ Խումբը դաժանորեն բախվեց ոստիկանության հետ 1980 թվականին խմբի կողմից կազմակերպված բաց հանրահավաքի ժամանակ, որը հրահրեց զանգվածային անկարգություններ: Մարվան մահացել է անկարգությունների ժամանակ։ Այս անկարգությունները տևեցին մի քանի օր՝ զոհերի մեծ թվով և ունեցվածքի ոչնչացմամբ (ICG, 2010): Մայտացինեի խումբը ոչնչացվել է անկարգություններից հետո և Նիգերիայի իշխանությունների կողմից կարող էր դիտվել որպես միանվագ իրադարձություն: Տասնամյակներ պահանջվեցին, որպեսզի 2002 թվականին Մայդուգուրիում ի հայտ գա նմանատիպ արմատական շարժում՝ որպես «նիգերիական թալիբան»:
«Բոկո Հարամի» ժամանակակից ծագումը կարելի է գտնել արմատական երիտասարդական խմբի մեջ, որը երկրպագում էր Մայդուգուրիի Ալհաջի Մուհամմադու Նդիմի մզկիթում նրա առաջնորդ Մուհամեդ Յուսուֆի օրոք: Յուսուֆին արմատականացրել է ականավոր արմատական գիտնական և քարոզիչ շեյխ Ջաֆար Մահմուդ Ադամը: Ինքը՝ Յուսուֆը, լինելով խարիզմատիկ քարոզիչ, տարածեց Ղուրանի իր արմատական մեկնաբանությունը, որն ատում էր արևմտյան արժեքները, ներառյալ աշխարհիկ իշխանությունը (ICG, 2014):
«Բոկո Հարամի» գլխավոր նպատակն է ստեղծել իսլամական պետություն, որը հիմնված կլինի իսլամական սկզբունքների և արժեքների խստիվ հավատարմության վրա, որը կվերաբերի կոռուպցիայի և վատ կառավարման հիվանդություններին: Մուհամմեդ Յուսուֆը սկսեց հարձակվել Մայդուգուրիի իսլամական հաստատությունների վրա՝ որպես «կոռումպացված և անուղղելի» (Walker, 2012): Նիգերիայի թալիբները, ինչպես կոչվում էր նրա խումբը, տակտիկապես հեռացավ Մայդուգուրիից, երբ սկսեց գրավել իշխանությունների ուշադրությունը նրա արմատական հայացքների մասին, դեպի Յոբե նահանգի Կանամա գյուղ Նիգերիայի հետ սահմանի մոտ և ստեղծեց համայնք, որը կառավարվում էր իսլամականներին խստորեն հետևելու համար: սկզբունքները. Խումբը ներգրավվել է տեղի համայնքի հետ ձկնորսության իրավունքների շուրջ վեճի մեջ, որը գրավել է ոստիկանության ուշադրությունը։ Ապահովող առճակատման ընթացքում խմբավորումը դաժանորեն ջարդուփշուր է արել ռազմական իշխանությունների կողմից՝ սպանելով նրա առաջնորդ Մուհամմեդ Ալին։
Խմբավորման մնացորդները վերադարձան Մայդուգուրի և վերախմբավորվեցին Մուհամմեդ Յուսուֆի ղեկավարությամբ, ով ուներ արմատական ցանցեր, որոնք տարածվում էին այլ նահանգների վրա, ինչպիսիք են Բաուչին, Յոբը և Նիգերի նահանգները: Նրանց գործունեությունը կա՛մ աննկատ է մնացել, կա՛մ անտեսվել է։ Սննդի, կացարանների և այլ բաշխման բարեկեցության համակարգը գրավեց ավելի շատ մարդկանց, այդ թվում՝ մեծ թվով գործազուրկների: Ինչպես 1980-ականներին Կանոյում տեղի ունեցած Մայտացինեի իրադարձությունները, «Բոկո Հարամի» և ոստիկանության միջև հարաբերությունները 2003-ից 2008 թվականներին կանոնավոր կերպով վատթարացան՝ դառնալով ավելի շատ բռնություններ: Անցակետում մարտահրավեր նետվելիս ոստիկանների և խմբի միջև զինված բախումներ են տեղի ունեցել անցակետում ոստիկանների կրակոցից հետո։ Այս խռովությունները շարունակվեցին օրեր շարունակ և տարածվեցին դեպի Բաուչի և Յոբե։ Պետական կառույցները, հատկապես ոստիկանական օբյեկտները, ենթարկվել են պատահական հարձակումների։ Մոհամմեդ Յուսուֆին և նրա աներոջը ձերբակալել են բանակը և հանձնել ոստիկանությանը։ Երկուսն էլ սպանվել են արտադատական կարգով։ Նմանապես սպանվել է Բուջի Ֆոյը՝ կրոնական գործերի նախկին հանձնակատարը, ով ինքն է հայտնել ոստիկանություն (Walker, 2009):
Նիգերիայում իսլամական արմատականացման պատճառ դարձած գործոններն են անբարենպաստ սոցիալ-տնտեսական պայմանների, թույլ պետական ինստիտուտների, վատ կառավարման, մարդու իրավունքների ոտնահարման, արտաքին ազդեցության և բարելավված տեխնոլոգիական ենթակառուցվածքների բարդ համակցությունը: 1999 թվականից ի վեր Նիգերիայի նահանգները դաշնային կառավարությունից ստացել են հսկայական ֆինանսական միջոցներ: Այս ռեսուրսներով արագացել են պետական պաշտոնյաների ֆինանսական անխոհեմությունն ու շռայլությունը։ Անվտանգության ձայների կիրառմամբ, համատեղ պետական և տեղական ինքնակառավարման մարմինների փողերի չարաշահումներն ու հովանավորչությունները ընդլայնվել են՝ խորացնելով հանրային ռեսուրսների վատնումը։ Հետևանքները աղքատության աճն են, երբ նիգերիացիների 70 տոկոսը ընկնում է ծայրահեղ աղքատության մեջ: Հյուսիսարևելքը՝ «Բոկո Հարամի» գործունեության կենտրոնը, ամենաշատն է տուժել աղքատության մակարդակից՝ մոտ 90 տոկոս (NBS, 2012):
Մինչ պետական աշխատավարձերն ու նպաստները բարձրացել են, գործազրկությունը նույնպես աճել է: Սա հիմնականում պայմանավորված է քայքայված ենթակառուցվածքներով, էլեկտրաէներգիայի խրոնիկ պակասով և էժան ներկրմամբ, որոնք հիասթափեցրել են արդյունաբերականացումը: Հազարավոր երիտասարդներ, այդ թվում՝ շրջանավարտներ, գործազուրկ են և պարապ, հիասթափված, հիասթափված, և արդյունքում՝ արմատականացման համար հեշտ հավաքագրվողներ:
Նիգերիայում պետական կառույցները պարբերաբար թուլացել են կոռուպցիայի և անպատժելիության պատճառով: Քրեական արդարադատության համակարգը խրոնիկ կերպով վտանգված է. Վատ ֆինանսավորումն ու կաշառքի համակարգը ոչնչացրել են ոստիկանությունն ու դատական համակարգը։ Օրինակ, Մուհամեդ Յուսուֆը մի քանի անգամ ձերբակալվել է, սակայն մեղադրանք չի առաջադրվել: 2003-ից 2009 թվականներին «Բոկո Հարամը» Յուսուֆի ղեկավարությամբ վերախմբավորվեց, ցանցային և վաճառքներ ստեղծեց այլ նահանգներում, ինչպես նաև ստացավ ֆինանսավորում և ուսուցում Սաուդյան Արաբիայից, Մավրիտանիայից, Մալիից և Ալժիրից՝ առանց հայտնաբերման, կամ պարզապես Նիգերիայի անվտանգության և հետախուզական գործակալություններին անտեսեցին: նրանց. (Walker, 2013; ICG, 2014): 2003 թվականին Յուսուֆը մեկնեց Սաուդյան Արաբիա՝ ուսումնառության քողի տակ և վերադարձավ սալաֆիական խմբերի ֆինանսավորմամբ՝ ֆինանսավորելու բարեկեցության սխեման, ներառյալ վարկային սխեման: Տեղացի գործարարների նվիրատվությունները նույնպես աջակցեցին խմբին, իսկ Նիգերիայի նահանգն այլ կերպ նայեց: Նրա արմատական քարոզները հրապարակայնորեն և ազատորեն վաճառվում էին հյուսիս-արևելքում, և հետախուզական համայնքը կամ Նիգերիայի նահանգը չէին կարող գործել:
Խմբի ինկուբացիոն շրջանը բացատրում է քաղաքական կապը արմատական խմբավորման առաջացման հետ, որը բավականաչափ ուժեղ է ազգային անվտանգության ուժերին գերլարելու համար: Քաղաքական իսթեբլիշմենտը գրկեց խմբին ընտրական առավելության համար: Տեսնելով Յուսուֆի հետևորդների լայնածավալ երիտասարդությունը՝ Մոդու Շերիֆը՝ նախկին սենատոր, համաձայնության եկավ Յուսուֆի հետ՝ օգտվելու խմբի ընտրական արժեքից: Փոխարենը Շերիֆը պետք է իրականացներ շարիաթը և քաղաքական նշանակումներ առաջարկեր խմբի անդամներին: Ընտրական հաղթանակի հասնելուց հետո Շերիֆը հրաժարվեց համաձայնությունից՝ ստիպելով Յուսուֆին սկսել հարձակվել Շերիֆի և նրա կառավարության վրա իր արմատական քարոզներում (Մոնթելոս, 2014): Լիցքավորվեց ավելի արմատականացման մթնոլորտը, և խումբը դուրս եկավ պետական իշխանության վերահսկողությունից: Յուսուֆի աշակերտ Բուջի Ֆոյին առաջարկվել է նշանակվել որպես կրոնական հարցերով հանձնակատար և օգտագործվել է խմբին միջոցներ տրամադրելու համար, սակայն դա կարճատև է եղել: Այս ֆինանսավորումն օգտագործվել է Յուսուֆի աներոջ՝ Բաբա Ֆուգուի միջոցով, զենք ձեռք բերելու համար հատկապես Չադից՝ Նիգերիայի սահմանից այն կողմ (ICG, 2014):
Նիգերիայի հյուսիս-արևելքում «Բոկո Հարամ»-ի կողմից իսլամական արմատականացումը ահռելի խթան է ստացել արտաքին կապերի միջոցով: Կազմակերպությունը կապված է Ալ Քաիդայի և աֆղանական թալիբների հետ։ 2009 թվականի հուլիսյան ապստամբությունից հետո նրանց անդամներից շատերը փախել են Աֆղանստան՝ վերապատրաստվելու (ICG, 2014): Ուսամա բեն Լադենը ֆինանսավորել է «Բոկո Հարամ»-ի ի հայտ գալուն ուղղված բահերը Մուհամեդ Ալիի միջոցով, ում հետ նա հանդիպել է Սուդանում: Ալին վերադառնում է տուն 2002թ.-ին ուսանելուց և Բեն Լադենի կողմից ֆինանսավորվող 3 միլիոն ԱՄՆ դոլար բյուջեով իրականացրեց բջիջների ձևավորման նախագիծը (ICG, 2014): Արմատական աղանդի անդամները վերապատրաստվել են նաև Սոմալիում, Աֆղանստանում և Ալժիրում։ Չադի և Նիգերիայի հետ ծակոտկեն սահմանները նպաստեցին այս շարժմանը: Հաստատված են կապեր Անսար Դայնի (Հավատքի աջակիցներ), Ալ-Քաիդայի Մաղրիբում (AQIM) և Միասնության և Ջիհադի շարժման (MUJAD) հետ: Այս խմբերի ղեկավարները «Բոկո-Հարամ» աղանդի անդամներին տրամադրել են ուսուցում և ֆինանսավորում Մավրիտանիայում, Մալիում և Ալժիրում գտնվող իրենց բազաներից: Այս խմբերը մեծացրել են ֆինանսական ռեսուրսները, ռազմական հնարավորությունները և ուսումնական հաստատությունները, որոնք հասանելի են արմատական աղանդին Նիգերիայում (Սերգի և Ջոնսոն, 2015):
Ապստամբության դեմ պատերազմը ներառում է հակաահաբեկչական օրենսդրություն և զինված առճակատում աղանդի և Նիգերիայի իրավապահների միջև: Հակաահաբեկչական օրենսդրությունը ներդրվել է 2011 թվականին և փոփոխվել 2012 թվականին՝ ապահովելու կենտրոնացված համակարգումը Ազգային անվտանգության խորհրդականի գրասենյակի (ԱԱԱ) միջոցով: Սա նաև պետք է վերացնի միջանվտանգության գործակալությունները մարտերում: Այս օրենսդրությունը նախատեսում է կալանավորման և կալանավորման լայն հայեցողական լիազորություններ: Այս դրույթները և զինված առճակատումը հանգեցրել են մարդու իրավունքների ոտնահարման, ներառյալ ձերբակալված աղանդի անդամների արտադատական սպանությունները: Աղանդի նշանավոր անդամներ, այդ թվում՝ Մուհամմեդ Յուսուֆը, Բուջի Ֆոյը, Բաբա Ֆուգուն, Մուհամեդ Ալին և շատ ուրիշներ սպանվել են այս կերպ (HRW, 2012): Միացյալ ռազմական աշխատանքային խումբը (JTF), որը բաղկացած է զինվորական, ոստիկանական և հետախուզական անձնակազմից, գաղտնի ձերբակալել և կալանավորել է աղանդի կասկածյալ անդամներին, կիրառել չափից ավելի ուժ և իրականացրել բազմաթիվ կասկածյալների արտադատական սպանություններ: Մարդու իրավունքների այս խախտումները օտարեցին և թիրախ դարձրին մահմեդական համայնքը, մինչդեռ առավելապես տուժած խմբին հանեցին պետության դեմ: Զինվորական կալանքի տակ գտնվող ավելի քան 1,000 զինյալների մահը վրդովեցրեց նրանց անդամներին ավելի արմատական վարքագծի համար:
«Բոկո Հարամ»-ը ժամանակ պահանջեց թուլանալու համար՝ Նիգերիայի հյուսիսում վատ կառավարման և անհավասարությունների պատճառով դժգոհությունների պատճառով: Արմատականության բռնկման մասին ակնարկները բացահայտորեն ի հայտ եկան 2000 թվականին: Քաղաքական իներցիայի պատճառով պետության ռազմավարական արձագանքը հետաձգվեց: 2009-ի ապստամբությունից հետո պետական պատահական արձագանքը չկարողացավ շատ բանի հասնել, և կիրառված ռազմավարություններն ու մարտավարությունները սրեցին միջավայրը, ինչը բավականին ընդլայնեց արմատական վարքագծի ներուժը: Նախագահ Գուդլակ Ջոնաթանից պահանջվեց մինչև 2012 թվականը, որպեսզի ընդունի աղանդի վտանգը Նիգերիայի և տարածաշրջանի գոյատևման համար: Աճող կոռուպցիայի և էլիտաների ճոխության, զուգահեռ խորացող աղքատության պայմաններում միջավայրը ստեղծվել էր արմատական գործունեության համար, և «Բոկո Հարամը» լավ օգտվեց իրավիճակից և վերածվեց ահեղ զինյալների կամ արմատական իսլամական խմբավորման, որը կազմակերպում էր ահաբեկչական հարձակումներ պետական հաստատությունների, եկեղեցիների, ավտոպարկերի վրա: և այլ հարմարություններ։
Եզրափակում
Իսլամական արմատականացումը Մերձավոր Արևելքում և Ենթասահարյան Աֆրիկայում հսկայական ազդեցություն ունի համաշխարհային անվտանգության վրա: Այս պնդումը հիմնված է այն փաստի վրա, որ ԴԱԻՇ-ի, «Բոկո Հարամի» և «Ալ-Շաբաբի» արմատական գործունեության հետևանքով առաջացած անկայունությունը տարածվում է ամբողջ աշխարհում: Այս կազմակերպությունները բլյուզից չեն առաջացել։ Դրանց ստեղծած սոցիալ-տնտեսական անմխիթար պայմանները դեռևս կան, և, ինչպես երևում է, շատ բան չի արվում դրանք բարելավելու համար։ Օրինակ, վատ կառավարումը դեռևս սովորական բան է այս մարզերում: Ժողովրդավարության ցանկացած տեսք դեռ պետք է էականորեն ազդի կառավարման որակի վրա: Քանի դեռ այս շրջաններում սոցիալական պայմանները զգալիորեն չեն բարելավվել, արմատականացումը կարող է երկար ժամանակ լինել այստեղ:
Կարևոր է, որ արևմտյան երկրները մտահոգություն դրսևորեն այս տարածաշրջաններում տիրող իրավիճակի վերաբերյալ շատ ավելին, քան ակնհայտ էր։ Իրաքում ԴԱԻՇ-ի ներգրավվածության և սիրիական պատերազմի պատճառով Եվրոպայում փախստականների կամ միգրանտների ճգնաժամը մատնանշում է արևմտյան երկրների գործողություններն արագացնելու այս հրատապ անհրաժեշտությունը՝ ուղղված Մերձավոր Արևելքում իսլամական արմատականացման հետևանքով ստեղծված անվտանգության և անկայունության մտահոգություններին: Միգրանտները կարող են լինել պոտենցիալ արմատական տարրեր։ Հնարավոր է, որ այդ արմատական աղանդների անդամները Եվրոպա տեղափոխվող միգրանտների մաս են կազմում։ Երբ նրանք հաստատվեն Եվրոպայում, նրանց կարող է ժամանակ պահանջվել բջիջներ և արմատական ցանցեր ստեղծելու համար, որոնք կսկսեն ահաբեկել Եվրոպան և մնացած աշխարհը:
Այս տարածաշրջանների կառավարությունները պետք է սկսեն կառավարման մեջ ավելի ներառական միջոցներ սահմանել։ Քենիայի, Նիգերիայի մուսուլմանները և Իրաքի սուննիները դժգոհությունների պատմություն ունեն իրենց կառավարությունների դեմ: Այս դժգոհությունների հիմքում ընկած է մարգինալ ներկայացվածությունը բոլոր ոլորտներում, ներառյալ քաղաքականությունը, տնտեսությունը, ռազմական և անվտանգության ծառայությունները: Ներառական ռազմավարությունները խոստանում են բարձրացնել պատկանելության և կոլեկտիվ պատասխանատվության զգացումը: Այնուհետև չափավոր տարրերն ավելի լավ տեղավորվում են իրենց խմբերի միջև արմատական վարքագիծը ստուգելու համար:
Տարածաշրջանային առումով Իրաքում և Սիրիայում տարածքները կարող են ընդարձակվել ԴԱԻՇ-ի ներքո։ Ռազմական գործողությունները կարող են հանգեցնել տարածքի կրճատման, բայց շատ հավանական է, որ տարածքի մի մասը մնա նրանց վերահսկողության տակ: Այդ տարածքում կզարգանան հավաքագրումը, վերապատրաստումը և ուսուցումը։ Նման տարածքի պահպանումից կարելի է երաշխավորել մուտքը հարևան երկրներ՝ արմատական տարրերի շարունակական արտահանման համար։
Սայլակ
Adibe, J. (2014). «Բոկո Հարամ»-ը Նիգերիայում. Աֆրիկան ուշադրության կենտրոնում.
Ալի, Ա.Մ. (2008): Արմատականության գործընթացը Աֆրիկայի եղջյուրում-փուլեր և համապատասխան գործոններ. ISPSW, Բեռլին. Վերցված է http:// www.ispsw.de կայքից 23 հոկտեմբերի, 2015 թ.
Ամիրահմադի, Հ. (2015). ԴԱԻՇ-ը մահմեդական նվաստացման և Մերձավոր Արևելքի նոր աշխարհաքաղաքականության արդյունքն է: Մեջ Կահիրեի ակնարկ. Վերցված է http://www.cairoreview.org կայքից։ 14-ինth Սեպտեմբեր, 2015
Բադուրդին, ՖԱ (2012): Երիտասարդության արմատականացում Քենիայի ափամերձ նահանգում. Աֆրիկայի խաղաղության և հակամարտությունների ամսագիր, 5, թիվ 1։
Bauchi, OP and U. Kalu (2009): Նիգերիա. Ինչու՞ մենք հարվածեցինք Բաուչիին, Բորնո, ասում է Բոկո Հարամը: ավանգարդ թերթ. Վերցված է http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html 22 թվականի հունվարի 2014-ին:
Campbell, J. (2014). Բոկո Հարամ. Ծագումներ, մարտահրավերներ և պատասխաններ. Քաղաքականության համոզմունք, Նորվեգական խաղաղության շենքի ռեսուրս կենտրոն: Արտաքին հարաբերությունների խորհուրդ. Վերցված է http://www.cfr.org կայքից 1-ինst Ապրիլ 2015
Դե Մոնթելոս, պատգամավոր (2014 թ.): Բոկո-Հարամ. Իսլամիզմ, քաղաքականություն, անվտանգություն և պետություն Նիգերիայում, Լեյդեն.
Գենդրոն, Ա. (2006): Ռազմական ջիհադիզմ. արմատականացում, կրոնափոխություն, հավաքագրում, ITAC, Կանադական Հետախուզության և անվտանգության հետազոտությունների կենտրոն: Քարլթոնի համալսարանի Նորման Փաթերսոնի միջազգային հարաբերությունների դպրոցը:
Հաշիմ, Ա.Ս. (2014): Իսլամական պետություն. Ալ-Քաիդայի մասնաճյուղից մինչև խալիֆայություն, Մերձավոր Արևելքի քաղաքականության խորհուրդ, հատոր XXI, թիվ 4։
Hassan, H. (2014). ԴԱԻՇ. Սպառնալիքի դիմանկարը, որը ողողում է իմ հայրենիքը, Telegraph. Վերցված է http//:www.telegraph.org կայքից 21 թվականի սեպտեմբերի 2015-ին։
Hawes, C. (2014): Մերձավոր Արևելք և Հյուսիսային Աֆրիկա. ԴԱԻՇ-ի սպառնալիքը, Teneo Intelligence. Վերցված է http//՝ wwwteneoholdings.com կայքից
HRW (2012). Պարույր բռնություն. «Բոկո Հարամի» հարձակումները և անվտանգության ուժերի չարաշահումները Նիգերիայում: Human Rights Watch.
Huntington, S. (1996): Քաղաքակրթության բախումը և աշխարհակարգի վերափոխումը. Նյու Յորք: Սայմոն և Շուստեր.
ՄՃԽ (2010). Հյուսիսային Նիգերիա. հակամարտությունների նախապատմություն, Աֆրիկայի զեկույց. Թիվ 168. Միջազգային ճգնաժամային խումբ.
ՄՃԽ (2014). Բռնության զսպում Նիգերիայում (II) Բոկո Հարամի ապստամբություն. Միջազգային ճգնաժամային խումբ, Աֆրիկայի զեկույց No. 126:
ՄՃԽ, (2012). Քենիայի սոմալիական իսլամիստական արմատականացում, Միջազգային ճգնաժամային խմբի զեկույց. Աֆրիկայի ճեպազրույց No. 85:
ՄՃԽ, (2014). Քենիա. Ալ-Շաբաբ-ավելի մոտ է տանը: Միջազգային ճգնաժամային խմբի զեկույց, Աֆրիկայի ճեպազրույց No. 102:
ՄՃԽ, (2010). Հյուսիսային Նիգերիա. հակամարտությունների նախապատմություն, Միջազգային ճգնաժամային խումբ, Աֆրիկայի զեկույց, Թիվ 168:
Lewis, B. (2003): Իսլամի ճգնաժամը. սուրբ պատերազմ և անսուրբ ահաբեկչություն. Լոնդոն, Ֆենիքս.
Murshed, SM And S. Pavan, (2009). Iարևմտյան Եվրոպայում և իսլամական արմատականացում. Բռնության կոնֆլիկտի միկրո մակարդակի վերլուծություն (MICROCON), հետազոտական աշխատանքային փաստաթուղթ 16, վերցված է http://www.microconflict.eu կայքից 11-ինth Հունվար 2015, Բրայթոն՝ MICROCON:
Paden, J. (2010): Արդյո՞ք Նիգերիան իսլամական ծայրահեղականության օջախ է: Միացյալ Նահանգների Խաղաղության ինստիտուտի Համառոտ թիվ 27. Վաշինգտոն, DC. Վերցված է http://www.osip.org-ից 27 թվականի հուլիսի 2015-ին։
Patterson, WR 2015. Իսլամական արմատականացումը Քենիայում, JFQ 78, Ազգային պաշտպանության համալսարան: Վերցված է htt://www.ndupress.edu/portal/68 3-իցrd Հուլիս, 2015:
Radman, T. (2009): Պակիստանում արմատականացման ֆենոմենի սահմանումը. Պակի Խաղաղության ուսումնասիրությունների ինստիտուտ.
Rahimullah, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013): Հասկանալով բռնի արմատականացումը մահմեդականների շրջանում. գրականության վերանայում. Հոգեբանության և վարքագծային գիտության ամսագիր: Հատ. 1 թիվ 1 դեկտեմբերի.
Roy, O. (2004): Գլոբալացված իսլամ. Նոր Ումմայի որոնում. Նյու Յորք `Կոլումբիայի համալսարանի մամուլ:
Ռուբին, Բ. (1998): Իսլամական արմատականությունը Մերձավոր Արևելքում. հարցում և հաշվեկշիռ. Միջազգային հարաբերությունների մերձավորարևելյան վերանայում (ՄԵՐԻԱ), հատ. 2, թիվ 2, մայիս. Վերցված է www.nubincenter.org կայքից 17th Սեպտեմբեր, 2014:
Schwartz, BE (2007). Ամերիկայի պայքարը վահաբական/նոր-սալատիստական շարժման դեմ. Օրբիս, 51 (1) վերցված doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA and Johnson, T. (2015): Բոկո Հարամ. Արտաքին հարաբերությունների խորհուրդ. Վերցված է http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief 7-իցth Սեպտեմբեր, 2015:
Veldhius, T., and Staun, J. (2006): Իսլամիստական արմատականացում. արմատական պատճառի մոդել. Նիդեռլանդների Միջազգային հարաբերությունների ինստիտուտ, Կլինգենդաել.
Waller, A. (2013). Ի՞նչ է Բոկո Հարամը: Հատուկ զեկույց, Միացյալ Նահանգների Խաղաղության ինստիտուտը վերցված է http://www.usip.org կայքից 4th Սեպտեմբեր, 2015
Ջորջ Ա. Ջենիի կողմից: Փաստաթուղթ ներկայացված էթնիկ և կրոնական կոնֆլիկտների լուծման և խաղաղության հաստատման 2-րդ ամենամյա միջազգային համաժողովին, որը տեղի ունեցավ 10 թվականի հոկտեմբերի 2015-ին Նյու Յորքի Յոնկերս քաղաքում:
