Կրոն և հակամարտություններ ամբողջ աշխարհում. կա՞ միջոց:

Կրոն և հակամարտություններ ամբողջ աշխարհում. կա՞ միջոց: ICERM ռադիոյով հեռարձակվել է հինգշաբթի, սեպտեմբերի 15, 2016 @ 2:XNUMX Արևելյան ժամանակով (Նյու Յորք):

ICERM դասախոսությունների շարք

Թեմա: "Կրոն և հակամարտություններ ամբողջ աշխարհում. կա՞ միջոց:"

Հյուր դասախոս. Պիտեր Օչս, բ.գ.թ., Էդգար Բրոնֆման Վիրջինիայի համալսարանի ժամանակակից հուդայական ուսումնասիրությունների պրոֆեսոր; և Սուրբ Գրային տրամաբանության և կրոնների համաշխարհային դաշնագրի (Աբրահամական) ընկերության համահիմնադիրը (ՀԿ, որը նվիրված է կառավարական, կրոնական և քաղաքացիական հասարակության գործակալություններին ներգրավելու կրոնի հետ կապված բռնի հակամարտությունները նվազեցնելու համապարփակ մոտեցումներում):

Սինոփսիս:

Վերջին լուրերի վերնագրերը կարծես թե աշխարհիկներին ավելի շատ քաջություն են տալիս ասելու «Մենք ձեզ այդպես ասացինք»: Իսկապե՞ս կրոնը վտանգավոր է մարդկության համար։ Կամ արևմտյան դիվանագետներին չափազանց երկար է պահանջվել հասկանալու համար, որ կրոնական խմբերը պարտադիր չէ, որ գործում են այնպես, ինչպես մյուս սոցիալական խմբերը. Կրոնական և քաղաքացիական հասարակության առաջնորդներ են անհրաժեշտ՝ խաղաղության, ինչպես նաև հակամարտությունների ժամանակ կրոնական խմբերին ներգրավելու համար: Այս դասախոսությունը ներկայացնում է «Կրոնների գլոբալ դաշնագիր, Inc.» նոր ՀԿ-ի աշխատանքը, որը նվիրված է կրոնական, ինչպես նաև պետական ​​և քաղաքացիական հասարակության ռեսուրսներին՝ կրոնի հետ կապված բռնությունը նվազեցնելու համար:

Դասախոսության ուրվագիծ

ներածությունՎերջին ուսումնասիրությունները ցույց են տալիս, որ կրոնն իսկապես նշանակալի գործոն է զինված հակամարտությունների մեջ ամբողջ աշխարհում: Ես պատրաստվում եմ ձեզ հետ համարձակորեն խոսել: Ես կհարցնեմ, թե ինչպիսին է թվում 2 անհնարին հարց: Եվ ես նաև կպնդեմ, որ կպատասխանեմ նրանց. ա) Արդյո՞ք կրոնն ինքնին վտանգավոր է մարդկության համար։ ԿՊԱՏԱՍԽԱՆԵՄ Այո, այդպես է։ բ) Բայց կա՞ որևէ լուծում կրոնի հետ կապված բռնության դեմ։ ԿՊԱՏԱՍԽԱՆԵՄ Այո կա։ Ավելին, ես բավականաչափ չուտզպա կունենամ, որպեսզի մտածեմ, որ կարող եմ ձեզ ասել, թե որն է լուծումը:

Իմ դասախոսությունը կազմակերպված է 6 հիմնական պահանջներով:

Դիմում #1:  ԿՐՈՆԸ միշտ էլ եղել է ՎՏԱՆԳԱՎՈՐ, քանի որ յուրաքանչյուր կրոն ավանդաբար տեղավորել է մի միջոց, որը թույլ է տալիս անհատ մարդկանց անմիջական մուտք ունենալ տվյալ հասարակության խորը արժեքներին: Երբ ես սա ասում եմ, ես օգտագործում եմ «արժեքներ» տերմինը՝ նկատի ունենալով վարքագծի կանոններին, ինքնության և հարաբերությունների անմիջական հասանելիության միջոցները, որոնք միավորում են հասարակությունը, և, հետևաբար, հասարակության անդամներին կապում են միմյանց հետ:.

Դիմում #2: Երկրորդ պնդումս այն է, որ ԿՐՈՆՆ ԱՅՍՕՐ ԱՅՍՕՐ ԱՎԵԼԻ ՎՏԱՆԳԱՎՈՐ Է

Կան բազմաթիվ պատճառներ, թե ինչու, բայց ես կարծում եմ, որ ամենաուժեղ և խորը պատճառն այն է, որ ժամանակակից արևմտյան քաղաքակրթությունը դարեր շարունակ ամեն կերպ փորձել է վերացնել կրոնների ուժը մեր կյանքում:

Բայց ինչո՞ւ է կրոնը թուլացնելու ժամանակակից ջանքերը ավելի վտանգավոր դարձնելու կրոնը: Հակառակը պետք է լինի! Ահա իմ 5 քայլից բաղկացած պատասխանը.

• Կրոնը չվերացավ.
• Եղել է ուղեղի և մշակութային էներգիայի արտահոսք Արևմուտքի մեծ կրոններից, և, հետևաբար, հեռու արժեքի խորը աղբյուրների մանրակրկիտ սնուցումից, որոնք դեռևս գտնվում են այնտեղ, որոնք հաճախ անտեսված են արևմտյան քաղաքակրթության հիմքերում:
• Այդ արտահոսքը տեղի ունեցավ ոչ միայն Արևմուտքում, այլև Երրորդ աշխարհի երկրներում, որոնք 300 տարի գաղութացված էին արևմտյան ուժերի կողմից:
• 300 տարվա գաղութատիրությունից հետո կրոնը մնում է ուժեղ իր հետևորդների կրքի մեջ և՛ Արևելքում, և՛ Արևմուտքում, բայց կրոնը նույնպես մնում է թերզարգացած դարերի ընդհատված կրթության, կատարելագործման և խնամքի պատճառով:  
• Իմ եզրակացությունն այն է, որ երբ կրոնական կրթությունը և ուսուցումն ու ուսուցումը թերզարգացած և չմշակված են, ապա կրոնների կողմից ավանդաբար սնուցվող հասարակական արժեքները թերզարգացած և չզտված են, և կրոնական խմբերի անդամները վատ են վարվում, երբ բախվում են նոր մարտահրավերների և փոփոխությունների:

Դիմում #3: Իմ երրորդ պնդումը վերաբերում է, թե ինչու աշխարհի մեծ տերությունները չեն կարողացել լուծել կրոնի հետ կապված պատերազմները և բռնի հակամարտությունները: Ահա այս ձախողման մասին երեք ապացույց:

• Արտաքին հարաբերությունների արևմտյան համայնքը, ներառյալ ՄԱԿ-ը, միայն վերջերս է պաշտոնական նկատի ունեցել հատկապես կրոնի հետ կապված բռնի հակամարտությունների համաշխարհային աճը:
• Ջերի Ուայթի՝ ԱՄՆ պետքարտուղարի նախկին օգնականի վերլուծությունը, որը վերահսկում էր Պետքարտուղարության նոր բյուրոն, որը կենտրոնացած էր հակամարտությունների նվազեցման վրա, մասնավորապես, երբ դա վերաբերում էր կրոններին.…Նա պնդում է, որ այդ հաստատությունների հովանավորությամբ հազարավոր գործակալություններ այժմ լավ աշխատանք կատարեք ոլորտում՝ հոգալով կրոնի հետ կապված հակամարտությունների զոհերի մասին և, որոշ դեպքերում, բանակցելով կրոնի հետ կապված բռնության աստիճանի նվազեցման մասին: Նա հավելում է, սակայն, որ այս հաստատությունները ընդհանուր հաջողություն չեն գրանցել կրոնի հետ կապված շարունակական կոնֆլիկտի որևէ դեպք կասեցնելու հարցում:
• Չնայած աշխարհի շատ մասերում պետական ​​իշխանության նվազմանը, արևմտյան խոշոր կառավարությունները դեռևս մնում են ամբողջ աշխարհում հակամարտություններին արձագանքելու ամենաուժեղ գործակալները: Սակայն արտաքին քաղաքականության առաջնորդները, հետազոտողները և գործակալները և այս բոլոր կառավարությունները ժառանգել են դարավոր ենթադրություն, որ կրոնների և կրոնական համայնքների մանրազնին ուսումնասիրությունը անհրաժեշտ գործիք չէ արտաքին քաղաքականության հետազոտության, քաղաքականության մշակման կամ բանակցությունների համար:

Դիմում #4: Իմ չորրորդ պնդումն այն է, որ լուծումը պահանջում է խաղաղության կառուցման փոքր-ինչ նոր հայեցակարգ: Հայեցակարգը միայն «որոշ չափով նոր է», քանի որ այն սովորական է շատ ժողովրդական համայնքներում, ինչպես նաև շատ այլ կրոնական խմբերի և ավանդական այլ խմբերի ներսում: Այն, այնուամենայնիվ, «նորություն» է, քանի որ ժամանակակից մտածողները հակված են հանել այս սովորական իմաստությունը՝ հօգուտ մի քանի վերացական սկզբունքների, որոնք օգտակար են, բայց միայն այն դեպքում, երբ վերափոխվում են կոնկրետ խաղաղության կառուցման յուրաքանչյուր տարբեր համատեքստին համապատասխան: Այս նոր հայեցակարգի համաձայն.

• Մենք «կրոնը» ընդհանուր ձևով չենք ուսումնասիրում որպես մարդկային փորձի ընդհանուր տեսակ… Մենք ուսումնասիրում ենք, թե ինչպես են կոնֆլիկտում ներգրավված առանձին խմբերը օգտագործում տվյալ կրոնի իրենց տեղական բազմազանությունը: Մենք դա անում ենք՝ լսելով, թե ինչպես են այս խմբերի անդամները նկարագրում իրենց կրոնները իրենց տերմիններով:
• Այն, ինչ մենք նկատի ունենք կրոնի ուսումնասիրություն ասելով, սոսկ որոշակի տեղական խմբի խորագույն արժեքների ուսումնասիրություն չէ. այն նաև ուսումնասիրություն է, թե ինչպես են այդ արժեքները միավորում իրենց տնտեսական, քաղաքական և հասարակական վարքագիծը: Դա այն է, ինչ բացակայում էր մինչ այժմ հակամարտությունների քաղաքական վերլուծություններում. ուշադրությունը արժեքների վրա, որոնք համակարգում են խմբի գործունեության բոլոր ասպեկտները, և այն, ինչ մենք անվանում ենք «կրոն», վերաբերում է այն լեզուներին և գործելակերպերին, որոնց միջոցով տեղական ոչ արևմտյան խմբերի մեծ մասը համակարգում է իրենց: արժեքներ։

Դիմում #5: Իմ հինգերորդ ընդհանուր պնդումն այն է, որ նոր միջազգային կազմակերպության՝ «Կրոնների գլոբալ դաշնագրի» ծրագիրը ցույց է տալիս, թե ինչպես կարող են խաղաղարարները կիրառել այս նոր հայեցակարգը ամբողջ աշխարհում կրոնի հետ կապված հակամարտությունները լուծելու քաղաքականության և ռազմավարությունների մշակման և իրականացման համար: GCR-ի հետազոտական ​​նպատակները պատկերված են Վիրջինիայի համալսարանի նոր հետազոտական ​​նախաձեռնության ջանքերով. Կրոն, քաղաքականություն և հակամարտություն (RPC): RPC-ն աշխատում է հետևյալ տարածքների վրա.

• Համեմատական ​​ուսումնասիրությունները միակ միջոցն են կրոնական վարքագծի օրինաչափությունները դիտարկելու համար։ Առանձնահատուկ կարգապահության վերլուծությունները, օրինակ՝ տնտեսագիտության կամ քաղաքականության կամ նույնիսկ կրոնական ուսումնասիրությունների, չեն հայտնաբերում նման օրինաչափություններ: Սակայն մենք հայտնաբերել ենք, որ երբ մենք համեմատում ենք նման վերլուծությունների արդյունքները կողք կողքի, մենք կարող ենք բացահայտել կրոնին հատուկ երևույթներ, որոնք չեն երևացել առանձին զեկույցներում կամ տվյալների հավաքածուում:
• Գրեթե ամեն ինչ լեզվի մասին է: Լեզուն միայն իմաստների աղբյուր չէ։ Այն նաև սոցիալական վարքագծի կամ կատարողականի աղբյուր է: Մեր աշխատանքի մեծ մասը կենտրոնացած է կրոնի հետ կապված հակամարտությունների մեջ ներգրավված խմբերի լեզվական ուսումնասիրությունների վրա:
• Բնիկ կրոններ. կրոնի հետ կապված հակամարտությունները բացահայտելու և շտկելու ամենաարդյունավետ ռեսուրսները պետք է օգտագործվեն բնիկ կրոնական խմբերից, որոնք հակամարտության կողմ են:
• Կրոն և տվյալների գիտություն. Մեր հետազոտական ​​ծրագրի մի մասը հաշվողական է: Մասնագետներից ոմանք, օրինակ՝ տնտեսագիտության և քաղաքականության ոլորտներում, օգտագործում են հաշվողական գործիքներ՝ բացահայտելու տեղեկատվության իրենց հատուկ շրջանները: Մենք նաև տվյալների գիտնականների օգնության կարիքն ունենք՝ մեր ընդհանուր բացատրական մոդելները կառուցելու համար:  
• «Օջախից օջախ» արժեքային ուսումնասիրություններ: Հակառակ լուսավորչական ենթադրությունների՝ միջկրոնական հակամարտությունը վերականգնելու ամենաուժեղ ռեսուրսները գտնվում են ոչ թե դրսում, այլ յուրաքանչյուր կրոնական խմբի կողմից հարգված բանավոր և գրավոր աղբյուրների խորքում. այն, ինչ մենք անվանում ենք «օջախ», որի շուրջ հավաքվում են խմբի անդամները:

Դիմում #6: Իմ վեցերորդ և վերջին պնդումն այն է, որ մենք տեղում ապացույցներ ունենք, որ «Օջախից օջախ» արժեքային ուսումնասիրությունները կարող են իսկապես աշխատել հակառակ խմբերի անդամներին խորը քննարկման և բանակցությունների մեջ ներգրավելու համար: Օրինակներից մեկը հիմնված է «Աստվածաշնչային տրամաբանության» արդյունքների վրա՝ 25 թ. շատ կրոնական մահմեդականներին, հրեաներին և քրիստոնյաներին (և վերջերս ասիական կրոնների ներկայացուցիչներին) ներգրավելու ջանքերը իրենց սուրբ գրային շատ տարբեր տեքստերի և ավանդույթների ընդհանուր ուսումնասիրության մեջ:

Դոկտոր Փիթեր Օչսը Էդգար Բրոնֆմանի ժամանակակից հուդայական ուսումնասիրությունների պրոֆեսորն է Վիրջինիայի համալսարանում, որտեղ նա նաև ղեկավարում է կրոնական ուսումնասիրությունների ավարտական ​​ծրագրերը «Սուրբ գրություն, մեկնություն և պրակտիկա»՝ միջառարկայական մոտեցում Աբրահամյան ավանդույթներին: Նա սուրբգրային տրամաբանության (Աբրահամական) ընկերության և Կրոնների համաշխարհային դաշնագրի համահիմնադիրն է (ՀԿ, որը նվիրված է կառավարական, կրոնական և քաղաքացիական հասարակության գործակալություններին ներգրավելու կրոնի հետ կապված բռնի հակամարտությունները նվազեցնելու համապարփակ մոտեցումներում): Նա ղեկավարում է Վիրջինիայի համալսարանի հետազոտական ​​նախաձեռնությունը կրոնի, քաղաքականության և հակամարտությունների ոլորտում: Նրա հրապարակումներից են 200 ակնարկներ և ակնարկներ՝ կրոն և հակամարտություն, հրեական փիլիսոփայության և աստվածաբանության, ամերիկյան փիլիսոփայության և հրեա-քրիստոնեա-մահմեդական աստվածաբանական երկխոսության ոլորտներում: Նրա բազմաթիվ գրքերից են՝ Another Reformation. Postliberal Christianity and the Jews; Պիրս, պրագմատիզմ և սուրբ գրության տրամաբանություն; Ազատ Եկեղեցին և Իսրայելի Ուխտը և խմբագրված հատորը, Ճգնաժամը, կոչը և առաջնորդությունը Աբրահամական ավանդույթներում: