Երուսաղեմի Սրբազան Էսպլանադայի վերաբերյալ կոնֆլիկտների գնահատման անհրաժեշտությունը
ներածություն
Իսրայելի շատ վիճելի սահմաններում է գտնվում Երուսաղեմի Սուրբ Էսպլանադը (SEJ):[1] Տաճարի լեռան/Ազնվական սրբավայրի տունը՝ SEJ-ը հրեաների, մուսուլմանների և քրիստոնյաների կողմից երկար ժամանակ սուրբ համարվող վայր է: Այն վիճելի տարածք է, քաղաքի կենտրոնում և հնագույն կրոնական, պատմական և հնագիտական նշանակությամբ: Ավելի քան երկու հազարամյակ մարդիկ ապրել են, նվաճել և ուխտագնացություններ են կատարել այս երկիր՝ ձայն տալու իրենց աղոթքներին և հավատքին:
SEJ-ի վերահսկումը ազդում է մեծ թվով մարդկանց ինքնության, անվտանգության և հոգևոր ցանկությունների վրա: Դա իսրայելա-պաղեստինյան և իսրայելա-արաբական հակամարտությունների առանցքային խնդիրն է, որոնք նպաստում են տարածաշրջանային և գլոբալ ապակայունացմանը: Մինչ օրս բանակցողները և ապագա խաղաղարարները չեն կարողացել ընդունել հակամարտության SEJ բաղադրիչը որպես սուրբ հողի շուրջ վեճ:
SEJ-ի կոնֆլիկտի գնահատումը պետք է իրականացվի՝ լույս սփռելու Երուսաղեմում խաղաղության հաստատման հնարավորությունների և խոչընդոտների վրա: Գնահատումը կներառի քաղաքական առաջնորդների, կրոնական առաջնորդների, համախոհ հասարակության և համայնքի աշխարհիկ անդամների տեսակետները: Լուսավորելով հիմնական շոշափելի և ոչ նյութական խնդիրները՝ SEJ-ի կոնֆլիկտի գնահատումը քաղաքականություն մշակողների համար պատկերացումներ և առաջարկություններ կապահովի և, ամենակարևորը, հիմք կապահովի ապագա բանակցությունների համար:
Միջնորդների կոնֆլիկտների գնահատման անհրաժեշտությունը
Չնայած տասնամյակների ջանքերին, իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտությունը լուծելու համար համապարփակ խաղաղ համաձայնագրի բանակցությունները ձախողվեցին: Կրոնի վերաբերյալ Հոբսյան և Հանթինգթոնյան տեսակետներով՝ մինչ այժմ խաղաղ գործընթացներում ներգրավված հիմնական բանակցողները և միջնորդները չեն կարողացել պատշաճ կերպով անդրադառնալ հակամարտության սուրբ հողային բաղադրիչին:[2] Միջնորդների կոնֆլիկտի գնահատումը անհրաժեշտ է պարզելու համար, թե արդյոք հնարավորություններ կան SEJ-ի շոշափելի խնդիրների լուծման համար՝ իրենց սուրբ համատեքստում: Գնահատման արդյունքների թվում կլինի կրոնական առաջնորդների, քաղաքական առաջնորդների, հավատացյալների և աշխարհիկ մարդկանց հրավիրելու իրագործելիությունը՝ ներգրավվելու խորհրդատվական բանակցություններում՝ ուղղված քաղաքացիական միաձուլման ձևավորմանը. , խորապես ներգրավվելով իրենց հակամարտությունների արմատական հարցերում։
Երուսաղեմը որպես փակուղու խնդիր
Թեև բարդ վեճերի միջնորդների համար սովորական է թափ հավաքել անլուծելի թվացող հարցերի շուրջ համաձայնությունների ձեռքբերման համար՝ նվազ դժվար հարցերի շուրջ նախնական համաձայնություններ ձեռք բերելու միջոցով, SEJ-ի հարցերը, ըստ երևույթին, արգելափակում են իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության համապարփակ խաղաղ համաձայնագրի շուրջ համաձայնությունը: Այսպիսով, SEJ-ը պետք է ամբողջությամբ լուծվի բանակցությունների սկզբում, որպեսզի հնարավոր լինի կոնֆլիկտի ավարտի համաձայնությունը: SEJ-ի խնդիրների լուծումներն իրենց հերթին կարող են տեղեկացնել և ազդել հակամարտության մյուս բաղադրիչների լուծումների վրա:
2000 թվականի Քեմփ Դեյվիդի բանակցությունների ձախողման վերլուծությունների մեծ մասը ներառում է SEJ-ի հետ կապված հարցերին արդյունավետ մոտենալու բանակցողների անկարողությունը: Բանակցող Դենիս Ռոսը ենթադրում է, որ այս հարցերը կանխատեսելու ձախողումը նպաստեց նախագահ Քլինթոնի կողմից հրավիրված Քեմփ Դեյվիդի բանակցությունների փլուզմանը: Առանց նախապատրաստվելու, Ռոսը բանակցությունների թեժ ժամանակ մշակեց տարբերակներ, որոնք ընդունելի չէին ոչ վարչապետ Բարաքի, ոչ էլ նախագահ Արաֆաթի համար: Ռոսը և նրա գործընկերները նաև հասկացան, որ Արաֆաթը չի կարող SEJ-ի հետ կապված որևէ համաձայնագրի կնքել առանց արաբական աշխարհի աջակցության:[3]
Իրոք, ավելի ուշ նախագահ Ջորջ Բուշին բացատրելով Իսրայելի Քեմփ Դեյվիդի դիրքորոշումները, Իսրայելի վարչապետ Էհուդ Բարաքն ասաց. «Տաճարի լեռը հրեական պատմության օրրանն է, և ես ոչ մի կերպ չեմ ստորագրի փաստաթուղթ, որը փոխանցում է Տաճարի լեռան ինքնիշխանությունը։ պաղեստինցիներին։ Իսրայելի համար դա դավաճանություն կլինի Սրբերի Սրբությանը»:[4] Բանակցությունների ավարտին նախագահ Քլինթոնին ուղղված Արաֆաթի բաժանման խոսքերը նույնպես վերջնական էին. «Ինձ ասե՞լ, որ պետք է խոստովանեմ, որ մզկիթի տակ տաճար կա: Ես երբեք դա չեմ անի»։[5] 2000 թվականին Եգիպտոսի այն ժամանակվա նախագահ Հոսնի Մուբարաքը նախազգուշացրել էր, որ «Երուսաղեմի շուրջ ցանկացած փոխզիջում կհանգեցնի տարածաշրջանի պայթյունի այնպիսի եղանակի, որը չի կարող վերահսկողության տակ դրվել, և ահաբեկչությունը նորից կբարձրանա»:[6] Այս աշխարհիկ առաջնորդները որոշակի գիտելիքներ ունեին իրենց ժողովուրդների համար Երուսաղեմի Սուրբ Էսպլանադայի խորհրդանշական զորության մասին: Բայց նրանք չունեին առաջարկների հետևանքները հասկանալու համար անհրաժեշտ տեղեկատվություն, և ամենակարևորը, նրանք չունեին կրոնական պատվիրանները խաղաղության օգտին մեկնաբանելու լիազորություն: Կրոնի գիտնականները, կրոնական առաջնորդները և պարզ հավատացյալները կհասկանային, որ անհրաժեշտ է ապավինել կրոնական իշխանություններին՝ աջակցելու համար նման քննարկումների ընթացքում: Եթե նախքան բանակցությունները, կոնֆլիկտի գնահատումը բացահայտեր այդպիսի անձանց և հստակեցներ բանակցությունների համար հասուն տարածքները, ինչպես նաև այն հարցերը, որոնցից պետք է խուսափել, ապա բանակցողները կարող էին մեծացնել որոշումների տարածքը, որի շրջանակներում մանևրելու համար:
Պրոֆեսոր Ռութ Լապիդոթը Քեմփ Դեյվիդի բանակցությունների ժամանակ առաջարկեց երևակայական առաջարկ. «Տաճարական լեռան վեճի նրա լուծումը կայանում էր նրանում, որ տարածքի ինքնիշխանությունը բաժանել ֆունկցիոնալ բաղադրիչների, ինչպիսիք են ֆիզիկական և հոգևորը: Այսպիսով, մի կողմը կարող է ձեռք բերել ֆիզիկական ինքնիշխանություն Լեռան վրա, ներառյալ այնպիսի իրավունքներ, ինչպիսիք են մուտքի հսկողությունը կամ ոստիկանությունը, մինչդեռ մյուս կողմը ձեռք բերի հոգևոր ինքնիշխանություն, որը ներառում է աղոթքներ և ծեսեր որոշելու իրավունքներ: Դեռ ավելի լավ, քանի որ հոգևորը երկուսից ավելի վիճելի էր, պրոֆ. Լապիդոթն առաջարկեց, որ վեճի կողմերը համաձայնեն մի բանաձևի, որը Տաճարի լեռան նկատմամբ հոգևոր գերիշխանությունը վերագրում է Աստծուն»:[7] Հույսը կայանում էր նրանում, որ կրոնն ու ինքնիշխանությունը նման կառուցվածքում ներառելով՝ բանակցողները կարող էին հարմարեցումներ գտնել պատասխանատվության, լիազորությունների և իրավունքների հետ կապված շոշափելի հարցերի շուրջ: Ինչպես Հասներն է առաջարկում, սակայն, Աստծո գերիշխանությունը շատ իրական հետևանքներ ունի սուրբ տարածության վրա.[8]Օրինակ, որ խմբերը կարող են աղոթել որտեղ և երբ: Հետևաբար, առաջարկն անբավարար էր։
Կրոնի վախն ու ցինիզմը նպաստում են փակուղուն
Բանակցողների և միջնորդների մեծ մասը պատշաճ կերպով չեն ներգրավել հակամարտության սուրբ հողի բաղադրիչը: Նրանք կարծես դասեր են քաղում Հոբսից՝ հավատալով, որ քաղաքական առաջնորդները պետք է յուրացնեն այն իշխանությունը, որը հավատացյալները տալիս են Աստծուն և օգտագործեն այն կայունությունը խթանելու համար: Արևմտյան աշխարհիկ առաջնորդները նույնպես կաշկանդված են Հանթինգտոնյան արդիականությունից՝ վախենալով կրոնի իռացիոնալությունից: Նրանք հակված են կրոնը դիտարկել երկու պարզեցված ձևերից մեկով: Կրոնը կա՛մ մասնավոր է, և, հետևաբար, պետք է առանձին մնա քաղաքական քննարկումներից, կա՛մ այնքան արմատավորված առօրյա կյանքում, որ այն հանդես գա որպես իռացիոնալ կիրք, որն ամբողջությամբ կխափանի բանակցությունները:[9] Իրոք, բազմաթիվ համաժողովների ժամանակ,[10] Իսրայելցիներն ու պաղեստինցիները խաղում են այս հասկացության մեջ՝ ենթադրելով, որ հակամարտության որևէ բաղադրիչ անվանելը որպես կրոնական հիմք կապահովի դրա անլուծելիությունը և անհնարին կդարձնի լուծումը:
Եվ այնուամենայնիվ, համապարփակ խաղաղության համաձայնագրի շուրջ բանակցելու ջանքերը, առանց կրոնական հետևորդների և նրանց առաջնորդների ներդրման, ձախողվեցին: Խաղաղությունը մնում է անխուսափելի, տարածաշրջանը մնում է անկայուն, և ծայրահեղական կրոնական նվիրյալները շարունակում են սպառնալ և բռնի գործողություններ կատարել՝ փորձելով ապահովել SEJ-ի վերահսկողությունը իրենց խմբի համար:
Հոբսի ցինիզմի և Հանթինգթոնի արդիականության նկատմամբ հավատը, ըստ երևույթին, կուրացնում է աշխարհիկ առաջնորդներին հավատացյալներին ներգրավելու, նրանց համոզմունքները հաշվի առնելու և իրենց կրոնական առաջնորդների քաղաքական ուժերին տիրանալու անհրաժեշտությունը: Բայց նույնիսկ Հոբսը հավանաբար կաջակցեր կրոնական առաջնորդների ներգրավմանը SEJ-ի շոշափելի խնդիրների համար լուծումներ փնտրելու հարցում: Նա կիմանար, որ առանց հոգևորականների օգնության հավատացյալները չեն ենթարկվի սրբազան հողի հետ կապված որոշումներին։ Առանց հոգևորականների ներդրման և օգնության, հավատացյալները չափազանց մտահոգված կլինեն «անտեսանելիի վախով» և հետմահու անմահության վրա ունեցած ազդեցությամբ:[11]
Հաշվի առնելով, որ կրոնը, ամենայն հավանականությամբ, տեսանելի ապագայում հզոր ուժ կլինի Մերձավոր Արևելքում, աշխարհիկ առաջնորդները պետք է մտածեն, թե ինչպես ներգրավել կրոնական առաջնորդներին և հավատացյալներին Երուսաղեմի հետ կապված խնդիրների լուծման համար՝ որպես համապարփակ, ավարտին հասնելու ջանքերի մի մաս: - կոնֆլիկտային համաձայնություն.
Այդուհանդերձ, պրոֆեսիոնալ միջնորդական թիմի կողմից չի իրականացվել կոնֆլիկտների գնահատում, որպեսզի պարզի SEJ-ի շոշափելի և ոչ նյութական խնդիրները, որոնք պետք է բանակցվեն, և ներգրավվեն կրոնական առաջնորդների, որոնք կարող են օգնել լուծումներ ստեղծելու և այդ լուծումներն ընդունելի դարձնելու համատեքստ ստեղծելու համար: հավատքի կողմնակիցներին: Դա անելու համար անհրաժեշտ է Երուսաղեմի Սրբազան Էսպլանադայի հետ կապված խնդիրների, դինամիկայի, շահագրգիռ կողմերի, հավատքի հակամարտությունների և ընթացիկ տարբերակների ինտենսիվ կոնֆլիկտային վերլուծություն:
Հանրային քաղաքականության միջնորդները կանոնավոր կերպով իրականացնում են կոնֆլիկտների գնահատումներ՝ բարդ վեճերի խորը վերլուծություն տալու համար: Վերլուծությունը նախապատրաստում է ինտենսիվ բանակցությունների համար և աջակցում է բանակցային գործընթացին` բացահայտելով մյուսներից անկախ յուրաքանչյուր կողմի օրինական պահանջները և առանց դատողության նկարագրելով այդ պահանջները: Հիմնական շահագրգիռ կողմերի հետ խորը հարցազրույցները երանգ են հանում երանգավորված հեռանկարները, որոնք այնուհետև սինթեզվում են զեկույցի մեջ, որն օգնում է ընդհանուր իրավիճակը ձևակերպել վեճի բոլոր կողմերի համար հասկանալի և վստահելի եզրերով:
SEJ-ի գնահատումը կբացահայտի SEJ-ի նկատմամբ պահանջներ ունեցող կողմերին, նկարագրելու է նրանց SEJ-ի հետ կապված պատմությունները և հիմնական խնդիրները: Հարցազրույցները քաղաքական և կրոնական առաջնորդների, հոգևորականների, ակադեմիկոսների և հրեական, մահմեդական և քրիստոնեական դավանանքների հետևորդների հետ կտան տարբեր ըմբռնումներ SEJ-ի հետ կապված խնդիրների և դինամիկայի վերաբերյալ: Գնահատումը կգնահատի խնդիրները հավատքի տարբերությունների, բայց ոչ աստվածաբանական լայն հակամարտությունների համատեքստում:
SEJ-ը շոշափելի ուշադրություն է դարձնում հավատքի տարբերությունները մակերեսին դուրս բերելու համար այնպիսի հարցերի միջոցով, ինչպիսիք են վերահսկողությունը, ինքնիշխանությունը, անվտանգությունը, մուտքը, աղոթքը, կառույցների հավելումները և պահպանումը և հնագիտական գործողությունները: Այս հարցերի ավելի մեծ ըմբռնումը կարող է պարզաբանել վեճերի իրական խնդիրները և, հավանաբար, լուծումների հնարավորությունները:
Հակամարտության կրոնական բաղադրիչները և դրանց ազդեցությունը ընդհանուր իսրայելա-պաղեստինյան հակամարտության վրա չհասկանալու շարունակական ձախողումը միայն կհանգեցնի խաղաղության հասնելու շարունակական ձախողմանը, ինչի մասին վկայում են Քերիի խաղաղ գործընթացի փլուզումը և հեշտությամբ կանխատեսելի, արդյունքում առաջացած բռնությունը և նշանակալիությունը: դրան հաջորդած ապակայունացումը։
Միջնորդների կոնֆլիկտների գնահատման անցկացում
SEJ-ի կոնֆլիկտների գնահատման խումբը (SEJ CAG) կներառի միջնորդական թիմ և խորհրդատվական խորհուրդ: Միջնորդական թիմը կազմված կլինի տարբեր կրոնական, քաղաքական և մշակութային ծագում ունեցող փորձառու միջնորդներից, ովքեր կծառայեն որպես հարցազրուցավարներ և կաջակցեն մի շարք միջոցառումների, ներառյալ հարցազրույցի մասնակիցների նույնականացումը, հարցազրույցի արձանագրության վերանայումը, նախնական արդյունքների քննարկումը և նախագծերի գրառումն ու վերանայումը: գնահատման հաշվետվությունը։ Խորհրդատվական խորհուրդը կներառի կրոնի, քաղաքագիտության, Մերձավոր Արևելքի հակամարտության, Երուսաղեմի և SEJ-ի բովանդակալից փորձագետներ: Նրանք կաջակցեն բոլոր գործողություններում, այդ թվում՝ խորհրդատվություն տրամադրելով միջնորդ թիմին՝ հարցազրույցների արդյունքները վերլուծելու հարցում:
Նախապատմական հետազոտությունների հավաքում
Գնահատումը կսկսվի խորը հետազոտությունից՝ բացահայտելու և տարանջատելու SEJ-ում առկա բազմաթիվ պոտենցիալ հեռանկարները: Հետազոտությունը կհանգեցնի թիմի հիմնական տեղեկատվությանը և ելակետ գտնելու մարդկանց, ովքեր կարող են օգնել բացահայտելու սկզբնական հարցազրույցի մասնակիցներին:
Հարցազրույցի մասնակիցների նույնականացում
Միջնորդական թիմը կհանդիպի անհատների հետ, որոնք բացահայտվել են SEJ CAG-ի կողմից իր հետազոտության արդյունքում, որոնց կխնդրեն բացահայտել հարցվածների նախնական ցուցակը: Սա, հավանաբար, կներառի մուսուլմանական, քրիստոնեական և հրեական հավատքի ֆորմալ և ոչ ֆորմալ առաջնորդներին, ակադեմիկոսներին, գիտնականներին, փորձագետներին, քաղաքական գործիչներին, դիվանագետներին, աշխարհիկ մարդկանց, հասարակության և լրատվամիջոցների ընդհանուր անդամներին: Հարցազրույցի մասնակիցներից յուրաքանչյուրը պետք է առաջարկի լրացուցիչ անձանց: Կանցկացվի մոտ 200-ից 250 հարցազրույց:
Հարցազրույցի արձանագրության պատրաստում
Հիմնվելով ֆոնային հետազոտության, անցյալի գնահատման փորձի և խորհրդատվական թիմի խորհուրդների վրա՝ SEJ CAG-ն կպատրաստի հարցազրույցի արձանագրություն: Արձանագրությունը կծառայի որպես մեկնարկային կետ, և հարցերը կհստակեցվեն հարցազրույցների ընթացքում, որպեսզի ավելի արդյունավետ կերպով մուտք գործեն հարցազրուցավարների խորը պատկերացումները SEJ-ի խնդիրների և դինամիկայի վերաբերյալ: Հարցերը կկենտրոնանան յուրաքանչյուր հարցվողի պատմածի վրա, ներառյալ SEJ-ի իմաստը, նրանց խմբերի պահանջների հիմնական խնդիրները և բաղադրիչները, SEJ-ի հակասական պահանջները լուծելու գաղափարները և ուրիշների պահանջների նկատմամբ զգայունությունը:
Հարցազրույցների անցկացում
Միջնորդական թիմի անդամները դեմ առ դեմ հարցազրույցներ կանցկացնեն անհատների հետ ամբողջ աշխարհում, քանի որ հարցվածների խմբերը բացահայտվում են որոշակի վայրերում: Նրանք կօգտագործեն վիդեոկոնֆերանսներ, երբ դեմ առ դեմ հարցազրույցները հնարավոր չէ իրականացնել:
Միջնորդության թիմի անդամները կօգտագործեն նախապատրաստված հարցազրույցի արձանագրությունը որպես ուղեցույց և կխրախուսեն հարցաքննվողին տրամադրել իր պատմությունն ու հասկացողությունները: Հարցերը կծառայեն որպես հուշումներ՝ ապահովելու, որ հարցվողները հասկանան, թե ինչ գիտեն բավականաչափ հարց տալու համար: Բացի այդ, խրախուսելով մարդկանց պատմել իրենց պատմությունները, միջնորդական թիմը շատ բան կսովորի այն բաների մասին, որոնք նրանք չէին իմանա հարցնել: Հարցազրույցի ընթացքում հարցերը կդառնան ավելի բարդ: Միջնորդության թիմի անդամները հարցազրույցներ կանցկացնեն դրական դյուրահավատությամբ, ինչը նշանակում է ասվածի ամբողջական ընդունում և առանց դատողության: Տրամադրված տեղեկատվությունը կգնահատվի հարցվածների կողմից տրամադրված տեղեկատվության համեմատ՝ փորձելով բացահայտել ընդհանուր թեմաները, ինչպես նաև եզակի հեռանկարներն ու գաղափարները:
Օգտագործելով հարցազրույցների ընթացքում հավաքագրված տեղեկատվությունը, SEJ CAG-ը կվերլուծի յուրաքանչյուր շոշափելի խնդիր յուրաքանչյուր կրոնի պատվիրանների և հեռանկարների առանձին համատեքստում, ինչպես նաև, թե ինչպես են այդ հեռանկարները ազդում մյուսների գոյության և համոզմունքների վրա:
Հարցազրույցի ընթացքում SEJ CAG-ը կանոնավոր և հաճախակի կապի մեջ է լինելու՝ ուսումնասիրելու հարցերը, խնդիրները և նկատվող անհամապատասխանությունները: Անդամները կստուգեին բացահայտումները, քանի որ միջնորդ թիմը ջրի երես է հանում և վերլուծում հավատքի խնդիրները, որոնք ներկայումս թաքնված են քաղաքական դիրքորոշումների հետևում, և որոնք SEJ-ի խնդիրները ներկայացնում են որպես խորապես անլուծելի հակամարտություն:
Գնահատման հաշվետվության պատրաստում
Հաշվետվություն գրելը
Գնահատման հաշվետվություն գրելու խնդիրն այն է, որ սինթեզվի մեծ քանակությամբ տեղեկատվություն հակամարտության հասկանալի և ռեզոնանսային շրջանակի մեջ: Այն պահանջում է հակամարտությունների, ուժային դինամիկայի, բանակցային տեսության և պրակտիկայի ուսումնասիրված և կատարելագործված ըմբռնում, ինչպես նաև բաց և հետաքրքրասիրություն, որը միջնորդներին հնարավորություն է տալիս սովորել այլընտրանքային աշխարհայացքների մասին և միաժամանակ նկատի ունենալ տարբեր հեռանկարներ:
Քանի որ միջնորդ թիմը հարցազրույցներ է անցկացնում, թեմաները հավանաբար կհայտնվեն SEJ CAG-ի քննարկումների ժամանակ: Դրանք կփորձարկվեն հետագա հարցազրույցների ժամանակ և արդյունքում՝ կզտվեն: Խորհրդատվական խորհուրդը կվերանայի թեմաների նախագծերը նաև հարցազրույցի նոտաների հետ՝ համոզվելու համար, որ բոլոր թեմաները մանրակրկիտ և ճշգրիտ լուծված են:
Զեկույցի ուրվագծում
Զեկույցը կներառի այնպիսի տարրեր, ինչպիսիք են. ներածություն; հակամարտության ակնարկ; գերակա դինամիկայի քննարկում; հիմնական շահագրգիռ կողմերի ցանկը և նկարագրությունը. յուրաքանչյուր կողմի հավատքի վրա հիմնված SEJ պատմվածքի, դինամիկայի, իմաստների և խոստումների նկարագրությունը. յուրաքանչյուր կողմի վախերը, հույսերը և SEJ-ի ապագայի վերաբերյալ ընկալվող հնարավորությունները. բոլոր հարցերի ամփոփում; և գնահատման արդյունքների վրա հիմնված դիտարկումներ և առաջարկություններ: Նպատակը կլինի յուրաքանչյուր կրոնի համար շոշափելի SEJ-ի խնդիրների հետ կապված հավատքի պատմություններ պատրաստել, որոնք արձագանքում են հետևորդների հետ և քաղաքականություն մշակողներին կտրամադրեն հավատալիքների, ակնկալիքների և հավատքի խմբերի համընկնումների քննադատական ըմբռնումներ:
Խորհրդատվական խորհրդի վերանայում
Խորհրդատվական խորհուրդը կվերանայի զեկույցի բազմաթիվ նախագծեր: Կոնկրետ անդամներին կխնդրեն տրամադրել խորը ակնարկ և մեկնաբանություններ զեկույցի այն մասերի վերաբերյալ, որոնք ուղղակիորեն վերաբերում են իրենց մասնագիտությանը: Այս մեկնաբանությունները ստանալուց հետո գնահատման գլխավոր զեկույցի հեղինակը կհետևի դրանց, ըստ անհրաժեշտության, ապահովելու առաջարկվող վերանայումների հստակ ըմբռնումը և վերանայելու զեկույցի նախագիծը՝ հիմնվելով այդ մեկնաբանությունների վրա:
Հարցազրույցի մասնակիցների ակնարկ
Այն բանից հետո, երբ խորհրդատվական խորհրդի դիտողությունները ներառվեն հաշվետվության նախագծում, հաշվետվության նախագծի համապատասխան բաժինները կուղարկվեն յուրաքանչյուր հարցվողին վերանայման համար: Նրանց մեկնաբանությունները, ուղղումները և պարզաբանումները հետ կուղարկվեն միջնորդական թիմին: Թիմի անդամներն այնուհետև կվերանայեն յուրաքանչյուր բաժին և անհրաժեշտության դեպքում կհետևեն առանձին հարցազրույցվողներին հեռախոսով կամ տեսակոնֆերանսով:
Հակամարտության գնահատման վերջնական հաշվետվություն
Խորհրդատվական խորհրդի և միջնորդական թիմի կողմից վերջնական վերանայումից հետո կոնֆլիկտի գնահատման զեկույցը կավարտվի:
Եզրափակում
Եթե արդիականությունը չի վերացրել կրոնը, եթե մարդիկ շարունակում են «վախենալ անտեսանելիից», եթե կրոնական առաջնորդները քաղաքական դրդապատճառներ ունեն, և եթե քաղաքական գործիչները կրոնը շահագործում են քաղաքական նպատակներով, ապա, անկասկած, անհրաժեշտ է Երուսաղեմի Սուրբ Էսպլանադայի կոնֆլիկտային գնահատականը: Դա անհրաժեշտ քայլ է հաջող խաղաղ բանակցությունների ճանապարհին, քանի որ այն կթուլացնի շոշափելի քաղաքական խնդիրներն ու շահերը կրոնական համոզմունքների և սովորույթների ֆոնին: Ի վերջո, դա կարող է հանգեցնել նախկինում չպատկերացված գաղափարների և հակամարտության լուծումների:
Սայլակ
[1] Գրաբար, Օլեգ և Բենջամին Զ. Կեդար. Երկինքն ու երկիրը հանդիպում են. Երուսաղեմի սուրբ էսպլանադա, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ռոն Հասներ, Պատերազմ սուրբ հողի վրա, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ռոսս, Դենիս. Անհայտ կորած խաղաղությունը. (Նյու Յորք. Farrar, Straus and Giroux, 2004):
[4] Մենահեմ Քլայն, Երուսաղեմի խնդիրը. Մշտական կարգավիճակի համար պայքար, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Կուրտիուս, Մերի. «Սուրբ վայրն առաջնային է Մերձավոր Արևելքի խաղաղության խոչընդոտների թվում. Կրոն. իսրայելա-պաղեստինյան վեճի մեծ մասը հասնում է Երուսաղեմի 36 ակր տարածքի վրա» (Los Angeles Times, 5 սեպտեմբերի, 2000 թ.), A1.
[6] Լահուդ, Լամիա. «Մուբարաք. Երուսաղեմի փոխզիջումը նշանակում է բռնություն»Ջերուսալեմ, 13 օգոստոսի 2000 թ.), 2.
[7] «Զրույցներ պատմության հետ. Ռոն Է. Հասներ», (Կալիֆորնիա. Միջազգային հետազոտությունների ինստիտուտ, Կալիֆորնիայի համալսարան Բերքլիի իրադարձություններ, փետրվարի 15, 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8:
[8] Հասներ, Պատերազմ սուրբ հողի վրա, 86 – 87 թթ.
[9] Այստեղ, XX.
[10]«Կրոնը և Իսրայել-Պաղեստին հակամարտությունը». (Վուդրո Վիլսոնի գիտնականների միջազգային կենտրոն, 28 սեպտեմբերի, 2013թ),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Թաֆթս.
[11] Նեգրետտո, Գաբրիել Լ. Հոբսի Լևիաթան. Մահկանացու Աստծո անդիմադրելի զորությունը, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf:
[12] Շեր, Գիլադ: Հասանելիությունից դուրս. Իսրայելա-Պաղեստինյան խաղաղության բանակցություններ. 1999-2001թթ., (Թել Ավիվ. Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209։
[13] Հասներ, Պատերազմ սուրբ հողի վրա.
Սույն աշխատությունը ներկայացվել է Էթնիկ-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի 1-ին ամենամյա միջազգային կոնֆերանսին՝ նվիրված էթնիկ և կրոնական հակամարտությունների լուծմանը և խաղաղության ամրապնդմանը, որը տեղի ունեցավ 1 թվականի հոկտեմբերի 2014-ին Նյու Յորքում, ԱՄՆ:
Կոչում: «Երուսաղեմի սրբազան արշավանքի վերաբերյալ կոնֆլիկտների գնահատման անհրաժեշտությունը»
Ներկայացնող. Սյուզան Լ. Պոդզիբա, քաղաքականության հաշտարար, Podziba Policy Mediation-ի հիմնադիր և տնօրեն, Բրուքլին, Մասաչուսեթս:
Մոդերատոր: Էլեյն Է. Գրինբերգ, բ.գ.դ., իրավաբանական պրակտիկայի պրոֆեսոր, վեճերի լուծման ծրագրերի դեկանի օգնական և տնօրեն, Հյու Լ. Քերիի վեճերի լուծման կենտրոն, Նյու Յորքի Սենտ Ջոնի համալսարանի իրավաբանական դպրոց:
