Սխալ դուռը. Սխալ հատակ

 

Ինչ է պատահել? Հակամարտության պատմական նախադրյալները

Այս կոնֆլիկտը շրջապատում է 26-ամյա գործարար Բոթամ Ջինին, ով ավարտել է Արկանզասի Հարդինգ համալսարանը: Նա ծնունդով Սուրբ Լուչիայից է և պաշտոն է զբաղեցրել խորհրդատվական ընկերությունում և ակտիվ է եղել իր հայրենի եկեղեցում որպես Աստվածաշնչի ուսումնասիրության ուսուցիչ և երգչախմբի անդամ: Էմբեր Գայգերը, 31-ամյա ոստիկան Դալլասի ոստիկանության բաժանմունքում, ով աշխատել է 4 տարի և երկար հայրենի պատմությամբ կապ ունի Դալլասի հետ:

8 թվականի սեպտեմբերի 2018-ին սպա Էմբեր Գայգերը տուն եկավ 12-15 ժամ աշխատանքային հերթափոխից: Վերադառնալով այն, ինչ կարծում էր, որ իր տունն էր, նա նկատեց, որ դուռը ամբողջովին փակված չէ և անմիջապես հավատաց, որ իրեն կողոպտում են: Գործելով վախից՝ նա երկու կրակոց է արձակել իր հրազենից և կրակել Բոթամ Ջինի վրա՝ սպանելով նրան։ Էմբեր Գայգերը Բոթամ Ջինին կրակելուց հետո դիմել է ոստիկանություն, և ըստ նրա՝ հենց դա է եղել, երբ հասկացել է, որ ճիշտ բնակարանում չէ։ Ոստիկանությունում հարցաքննվելիս նա նշել է, որ իր բնակարանում տեսել է մի տղամարդու, որի երկուսի միջև ընդամենը 30 ոտնաչափ հեռավորության վրա է եղել, և երբ վերջինս ժամանակին չի արձագանքել իր հրամաններին, պաշտպանվել է: Բոթամ Ջինը մահացել է հիվանդանոցում, և ըստ աղբյուրների, Էմբերը շատ քիչ CPR պրակտիկա է կիրառել՝ փորձելով փրկել Բոթեմի կյանքը:

Դրանից հետո Էմբեր Գայգերը կարողացավ ցուցմունք տալ բաց դատարանում: Նրան սպառնում էր 5-ից 99 տարվա ազատազրկում սպանության համար։ Քննարկում է եղել եթե Ամրոցի վարդապետություն or Կանգնեք ձեր հիմքը օրենքները կիրառելի էին, բայց քանի որ Էմբերը մտավ սխալ բնակարան, նրանք այլևս չաջակցեցին Բոթամ Ջինի նկատմամբ իրականացված գործողություններին: Նրանք աջակցեցին հնարավոր արձագանքին, եթե միջադեպը տեղի ունենա հակառակը, ինչը նշանակում է, որ Բ Բոթամը կրակում է Էմբերին իր բնակարան մտնելու համար:

Սպանության դատավարության վերջին օրը դատարանի դահլիճում Բոթամ Ջինի եղբայրը՝ Բրանդտը, շատ երկար գրկեց Էմբերին և ներեց նրան եղբորը սպանելու համար։ Նա վկայակոչեց Աստծուն և ասաց, որ հուսով է, որ Էմբերը կգնա Աստծու մոտ այն բոլոր վատ բաների համար, որոնք նա կարող էր արել: Նա հայտարարել է, որ Էմբերին ցանկանում է լավագույնը, քանի որ դա այն է, ինչ Բոթամը կցանկանա։ Նա առաջարկեց, որ նա պետք է իր կյանքը տա Քրիստոսին և հարցրեց Դատավորին, թե արդյոք նա կարող է գրկել Ամբերին: Դատավորը թույլ տվեց. Հետևելով՝ դատավորը Էմբերին տվեց Աստվածաշունչ և գրկեց նաև նրան։ Համայնքը ուրախ չէր՝ տեսնելով, որ օրենքը մեղմացել է Էմբերի նկատմամբ, և Բոթամ Ջինի մայրը նշել է, որ հուսով է, որ Էմբերին կպահանջվի հաջորդ 10 տարին իր մասին մտածելու և իր կյանքը փոխելու համար:

Միմյանց պատմություններ. ինչպես է յուրաքանչյուր մարդ հասկանում իրավիճակը և ինչու

Բրանդտ Ժան (Բոթեմի եղբայրը)

Դիրք: Իմ կրոնը թույլ է տալիս ինձ ներել քեզ՝ չնայած եղբորս հանդեպ քո արարքներին:

Հետաքրքրությունները:

Անվտանգություն/անվտանգությունԵս ինձ ապահով չեմ զգում, և դա կարող էր լինել որևէ մեկը, նույնիսկ ես: Վկաներ կային, որ տեսան, որ դա տեղի ունեցավ եղբորս հետ և տեսագրելով դրա մի մասը բռնեցին: Ես շնորհակալ եմ, որ կարողացան ձայնագրել ու խոսել եղբորս անունից։

Ինքնություն / հարգանքԻնչքան էլ որ տխուր և վիրավորված եմ այս կապակցությամբ, ես հարգում եմ, որ եղբայրս չէր ցանկանա, որ ես վատ զգացմունքներ ունենամ այս կնոջ հանդեպ նրա կարճաժամկետ աշխատանքի պատճառով: Ես պետք է շարունակեմ հարգել և հետևել Աստծո խոսքին: Ես և իմ եղբայրը Քրիստոսի մարդիկ ենք և կշարունակենք սիրել և հարգել բոլորին կամ մեր եղբայրներին և քույրերին ի Քրիստոս:

Աճ/ՆերողությունՔանի որ ես չեմ կարող վերադարձնել իմ եղբորը, ես կարող եմ հետևել իմ կրոնին՝ խաղաղության հասնելու համար: Սա մի դեպք է, որը ուսուցման փորձ է և թույլ է տալիս նրան ժամանակ հատկացնել ինքնադրսևորվելու համար. դա կհանգեցնի նմանատիպ դեպքերի կրկնվող դեպքերի նվազագույնի:

Էմբեր Գայգեր - Սպան

Դիրք: Ես վախենում էի. Նա ներխուժող էր, մտածեցի ես։

Հետաքրքրությունները:

Անվտանգություն/անվտանգություն. Որպես ոստիկան մենք պատրաստված ենք պաշտպանվելու համար: Քանի որ մեր բնակարաններն ունեն նույն դասավորությունը, դժվար է տեսնել մանրամասներ, որոնք ենթադրում են, որ այս բնակարանն իմը չէ: Բնակարանի ներսում մութ էր։ Նաև իմ բանալին աշխատեց։ Գործող բանալին նշանակում է, որ ես օգտագործում եմ կողպեքի և բանալիների ճիշտ համակցությունը:

Ինքնություն/Հարգանք. Որպես ոստիկան, ընդհանրապես դերի հետ կապված բացասական ենթատեքստ կա: Հաճախ են լինում վախեցնող հաղորդագրություններ ու գործողություններ, որոնք խորհրդանշում են ոլորտի նկատմամբ քաղաքացու անվստահությունը։ Քանի որ դա իմ ինքնության բաղադրիչն է, ես միշտ զգույշ եմ մնում:

Աճ/ներողություն. Ես շնորհակալություն եմ հայտնում կողմերին գրկախառնությունների և այն բաների համար, որոնք նրանք տվել են ինձ և նախատեսում են արտացոլել: Ես ավելի կարճ պատիժ ունեմ և կկարողանամ նստել իմ արածի հետ և քննարկել փոփոխությունները, որոնք կարող են կատարվել ապագայում, եթե ինձ թույլ տան այլ պաշտոն իրավապահ մարմիններում:

Միջնորդության նախագիծ. Միջնորդության դեպքի ուսումնասիրություն, որը մշակվել է Shayna N. Peterson, 2019

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել

Հաղորդակցություն, մշակույթ, կազմակերպչական մոդել և ոճ. Walmart-ի դեպքի ուսումնասիրություն

Վերացական Այս հոդվածի նպատակն է ուսումնասիրել և բացատրել կազմակերպչական մշակույթը՝ հիմնարար ենթադրությունները, ընդհանուր արժեքները և համոզմունքների համակարգը…

Կիսվել

Միջմշակութային հաղորդակցություն և իրավասություն

Միջմշակութային հաղորդակցությունը և իրավասությունը ICERM ռադիոյով հեռարձակվել է 6թ. օգոստոսի 2016-ին, շաբաթ օրը, Արևելյան ժամանակով ժամը 2-ին (Նյու Յորք): 2016 թվականի ամառային դասախոսությունների շարքի թեման՝ «Միջմշակութային հաղորդակցություն և…

Կիսվել