Կոնֆլիկտների լուծման ավանդական համակարգեր և պրակտիկա

Ավանդական վեճերի լուծման ամսագրի Living Together շապիկը մասշտաբով

Համառոտ նկարագիր:

Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի «Միասին ապրելու ամսագիրը» ուրախ է հրատարակել կոնֆլիկտների լուծման ավանդական համակարգերի և պրակտիկաների վերաբերյալ գրախոսվող հոդվածների այս ժողովածուն: Մեր հույսն այն է, որ այս հոդվածները, որոնք գրված են բազմամասնագիտական ​​ոլորտների գիտնականների կողմից, կնպաստեն հակամարտությունների լուծման հիմնական խնդիրների, տեսությունների, մեթոդների և պրակտիկայի մեր ըմբռնմանը: Հակամարտությունների կարգավորման հիմնական հետազոտություններն ու ուսումնասիրությունները մինչ այժմ հիմնականում հիմնված են եղել տեսությունների, սկզբունքների, մոդելների, մեթոդների, գործընթացների, դեպքերի, պրակտիկայի և գրականության վրա, որոնք մշակվել են արևմտյան մշակույթներում և հաստատություններում: Քիչ կամ ընդհանրապես ուշադրություն չի դարձվել հակամարտությունների կարգավորման համակարգերին և գործընթացներին, որոնք պատմականորեն կիրառվել են հին հասարակություններում կամ ներկայումս կիրառվում են տարբեր երկրների ավանդական կառավարիչների և այլ տեղաբնիկ առաջնորդների կողմից (այսինքն՝ թագավորներ, թագուհիներ, պետեր, գյուղապետեր, քահանաներ): աշխարհի մասերում և մասսայական մակարդակում: ¬-Այս բնիկ առաջնորդներն աշխատում են միջնորդելու և լուծելու վեճերը, վերականգնելու արդարությունն ու ներդաշնակությունը և նպաստելու խաղաղ գոյակցությանը իրենց տարբեր ընտրատարածքներում, համայնքներում, շրջաններում և երկրներում: Նաև, կոնֆլիկտների վերլուծության և լուծման, խաղաղության և կոնֆլիկտների ուսումնասիրության, այլընտրանքային վեճերի լուծման, կոնֆլիկտների կառավարման ուսումնասիրությունների և հարակից ուսումնասիրությունների ոլորտների ուսումնական պլանների և պորտֆելների մանրակրկիտ ուսումնասիրությունը հաստատում է տարածված, բայց կեղծ ենթադրությունը, որ հակամարտությունների լուծումը արևմտյան ստեղծագործություն։ Թեև հակամարտությունների կարգավորման ավանդական համակարգերն ու գործընթացները նախորդում են կոնֆլիկտների լուծման ժամանակակից տեսություններին և գործելակերպերին, դրանք գրեթե, եթե ոչ ամբողջությամբ, անհասանելի են մեր կոնֆլիկտների լուծման դասագրքերում, դասընթացի ծրագրերում և հանրային քաղաքականության դիսկուրսում: Նույնիսկ 2000 թվականին ՄԱԿ-ի բնիկների հիմնախնդիրների մշտական ​​ֆորումի ստեղծմամբ, որը ՄԱԿ-ի կողմից լիազորված է տեղաբնիկ խնդիրների մասին իրազեկելու և քննարկելու համար, և Բնիկ ժողովուրդների իրավունքների մասին ՄԱԿ-ի հռչակագիրը, որն ընդունվել է Միավորված ազգերի կազմակերպության կողմից: Ազգերի Գլխավոր ասամբլեան 2007 թվականին և վավերացվել է անդամ երկրների կողմից, միջազգային մակարդակով որևէ էական քննարկում չի անցկացվել հակամարտությունների կարգավորման ավանդական համակարգերի և գործընթացների, ինչպես նաև ավանդական կառավարիչների և տեղաբնիկ առաջնորդների տարբեր դերերի վերաբերյալ՝ կանխելու, կառավարելու, մեղմելու, միջնորդելու կամ միջնորդելու համար։ լուծել հակամարտությունները և խթանել խաղաղության մշակույթը ինչպես ժողովրդական, այնպես էլ ազգային մակարդակներում: Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնը կարծում է, որ համաշխարհային պատմության այս վճռորոշ ժամանակաշրջանում խիստ անհրաժեշտ է հետազոտություն և միջազգային քննարկում հակամարտությունների կարգավորման ավանդական համակարգերի և գործընթացների վերաբերյալ: Ավանդական կառավարիչները և բնիկ առաջնորդները հանդիսանում են խաղաղության պահապանները զանգվածային մակարդակում, և միջազգային հանրությունը երկար ժամանակ անտեսել է նրանց և նրանց գիտելիքների ու իմաստության հարստությունը հակամարտությունների կարգավորման և խաղաղության կառուցման ոլորտներում: Վաղուց ժամանակն է, որ մենք ընդգրկենք ավանդական կառավարիչներին և բնիկ առաջնորդներին միջազգային խաղաղության և անվտանգության վերաբերյալ քննարկմանը։ Միասին մենք աշխատում ենք ավելացնելու մեր հասարակությունների ընդհանուր գիտելիքները հակամարտությունների կարգավորման, խաղաղության հաստատման և խաղաղության կառուցման վերաբերյալ:

Կարդացեք կամ ներբեռնեք ամբողջական թերթը.

Ուգորջի, Բազիլ (Խմբ.) (2019). Կոնֆլիկտների լուծման ավանդական համակարգեր և պրակտիկա

Միասին ապրելու ամսագիր, 6 (1), 2019, ISSN՝ 2373-6615 (Տպագիր); 2373-6631 (Առցանց):

@Article{Ugorji2019
Title = {Հակամարտությունների լուծման ավանդական համակարգեր և պրակտիկա }
Խմբագիր = {Բազիլ Ուգորջի}
URL = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflict-resolution/}
ISSN = {2373-6615 (Տպել); 2373-6631 (Առցանց)}
Տարի = {2019}
Ամսաթիվ = {2019-12-18}
Թողարկման վերնագիր = {Հակամարտությունների լուծման ավանդական համակարգեր և պրակտիկա}
Journal = {Journal of Living Together }
Ծավալ = {6}
Համար = {1}
Հրատարակիչ = {Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոն}
Հասցե = {Մաունթ Վերնոն, Նյու Յորք }
Հրատարակություն = {2019}:

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Հաղորդակցություն, մշակույթ, կազմակերպչական մոդել և ոճ. Walmart-ի դեպքի ուսումնասիրություն

Վերացական Այս հոդվածի նպատակն է ուսումնասիրել և բացատրել կազմակերպչական մշակույթը՝ հիմնարար ենթադրությունները, ընդհանուր արժեքները և համոզմունքների համակարգը…

Կիսվել

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել