Շտապ արձագանք Նիգերիայում խաղաղության և անվտանգության սպառնալիքներին

Պրոֆեսոր Էռնեստ Ուվազի

Պրոֆեսոր Էռնեստ Ուվազին, Աֆրիկյան խաղաղության և հակամարտությունների լուծման կենտրոնի գործադիր տնօրեն, Կալիֆորնիայի նահանգային համալսարան, Սակրամենտո, Կալիֆորնիա, ելույթ ունենալով ICERMmediation կոնֆերանսում 2018 թվականին Նյու Յորքի քաղաքային համալսարանի Քուինս քոլեջում:

Հարգելի խաղաղության գործընկերներ Նիգերիայում և բոլորը.

Բռնության անհանգստացնող պատկերներով և նորություններով և սոցիալական ցանցերում վրդովմունքի հասկանալի արտահայտություններով, և, ցավոք, որոշակի շփոթության կամ ասեկոսեների առկայությամբ, Նիգերիայում խաղաղության և հաղորդագրությունների ձայները պետք է բարձրանան ավելի բարձր կամ բարձր՝

  • Բռնության ցանկացած ձևի դատապարտում և յուրաքանչյուր կյանքի և ողջ մարդկության հավասար արժեքի կրկնությունը՝ անկախ կրոնից, էթնիկական պատկանելությունից կամ տարածաշրջանից, քանի որ վաղը դա կարող եմ լինել ես.
  • Հակամարտությունների դեէսկալացիայի միջոցառումների մշակում, որոնք ներառում են նաև դեմքի պահպանման և վստահության ամրապնդման առանձնահատկությունները.
  • Զինվորական ներգրավման կանոնների մանրակրկիտ վերանայում և ստուգում, որոնք պաշտպանում են մարդու իրավունքները, պաշտպանում են համայնքը և հաշվի են առնում կոպիտ խախտումները.
  • Բռնության զոհերին մարդասիրական օգնության և տրավմատիկ համայնքներին հոգեսոցիալական ծառայությունների տրամադրում.
  • Դիմում է փողոցներում «հետևակ զինվորների» և անվտանգության անձնակազմի մարդասիրությանը.
  • Երիտասարդների ներգրավումը խաղաղ գոյակցության, մարդու իրավունքների և ժողովրդավարության պայմաններում արդար կառավարման, հատկապես կրթական հաստատությունների և համապատասխան ՀԿ-ների կողմից.
  • Երկխոսության և կառուցողական, հարգալից ներգրավվածության միջոցով խաղաղությանն ուղղված անդադար ջանքեր՝ մակրո և միկրո մակարդակներում:

Մենք չենք կարող վերականգնել արդեն կորցրած կամ տեղահանված հարյուրավոր կյանքերը, բայց մենք կարող ենք կանխել հազարավոր կյանքերի կորուստը մոտ ապագայում խաղաղության և ոչ բռնության մեր հնչեղ ձայներով՝ մեր խաղաղության հաղորդագրությունների միջոցով:

Peace,

Էռնեստ Ուվազի, գործադիր տնօրեն, պրոֆ. Աֆրիկյան խաղաղության և հակամարտությունների լուծման կենտրոն, Կալիֆորնիայի պետական ​​համալսարան, Սակրամենտո, Կալիֆորնիա, ԱՄՆ

Բազիլ Ուգորջի, Էթնո-կրոնական միջնորդության միջազգային կենտրոնի նախագահ և գործադիր տնօրեն, Նյու Յորք, ԱՄՆ

Եվ շատ ուրիշներ #RuntoNigeria-ն Ձիթենու ճյուղ շարժումով Գործընկերներ, կազմակերպիչներ, խաղաղության ակտիվիստներ և խաղաղության ջատագովներ:

Կիսվել

Առնչվող հոդվածներ

Բարդությունը գործողության մեջ. միջկրոնական երկխոսություն և խաղաղություն Բիրմայում և Նյու Յորքում

Ներածություն Հակամարտությունների լուծման համայնքի համար շատ կարևոր է հասկանալ բազմաթիվ գործոնների փոխազդեցությունը, որոնք կոնֆլիկտ են առաջացնում հավատքի միջև և ներսում…

Կիսվել

Կրոնները Իգբոլանդում. դիվերսիֆիկացում, համապատասխանություն և պատկանելություն

Կրոնը աշխարհի ցանկացած կետում մարդկության վրա անհերքելի ազդեցություն ունեցող սոցիալ-տնտեսական երևույթներից է: Որքան էլ սրբազան է թվում, կրոնը ոչ միայն կարևոր է ցանկացած բնիկ բնակչության գոյության ըմբռնման համար, այլև ունի քաղաքականության կարևորություն միջէթնիկական և զարգացման համատեքստում: Կրոնի երևույթի տարբեր դրսևորումների և անվանակարգերի վերաբերյալ պատմական և ազգագրական վկայությունները շատ են։ Իգբո ազգը Հարավային Նիգերիայում, Նիգեր գետի երկու կողմերում, Աֆրիկայի խոշորագույն սևամորթ ձեռնարկատիրական մշակութային խմբերից մեկն է, որն ունի անսխալ կրոնական եռանդ, որը ենթադրում է կայուն զարգացում և ազգամիջյան փոխազդեցություններ իր ավանդական սահմաններում: Սակայն Իգբոլանդի կրոնական լանդշաֆտը անընդհատ փոխվում է: Մինչև 1840 թվականը իգբոների գերիշխող կրոն(ներ)ը բնիկ կամ ավանդական էր։ Երկու տասնամյակից էլ քիչ անց, երբ տարածքում սկսվեց քրիստոնեական միսիոներական գործունեությունը, նոր ուժ գործադրվեց, որն ի վերջո կվերակազմավորեր տարածքի բնիկ կրոնական լանդշաֆտը: Քրիստոնեությունը աճեց՝ գաճաճեցնելով վերջինիս գերակայությունը: Իգբոլանդիայում քրիստոնեության հարյուրամյակից առաջ իսլամը և այլ ոչ այնքան հեգեմոն հավատքներ առաջացան՝ մրցելու բնիկ իգբո կրոնների և քրիստոնեության դեմ: Այս փաստաթուղթը հետևում է կրոնական դիվերսիֆիկացմանը և դրա գործառական նշանակությունը Իգբոլանդի ներդաշնակ զարգացմանը: Այն քաղում է իր տվյալները հրապարակված աշխատանքներից, հարցազրույցներից և արտեֆակտներից: Այն պնդում է, որ նոր կրոնների ի հայտ գալուն պես, Իգբո կրոնական լանդշաֆտը կշարունակի դիվերսիֆիկացվել և/կամ հարմարվել՝ գոյություն ունեցող և ձևավորվող կրոնների միջև ներառականության կամ բացառիկության համար՝ Իգբոների գոյատևման համար:

Կիսվել

Մալազիայում իսլամի ընդունում և էթնիկ ազգայնականություն

Այս փաստաթուղթը ավելի մեծ հետազոտական ​​նախագծի մի հատված է, որը կենտրոնանում է Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության և գերակայության բարձրացման վրա: Թեև էթնիկ մալայական ազգայնականության աճը կարող է վերագրվել տարբեր գործոնների, այս փաստաթուղթը հատկապես կենտրոնանում է Մալայզիայում իսլամական կրոնափոխության օրենքի վրա և այն ուժեղացրել է էթնիկ մալայական գերակայության զգացումը, թե ոչ: Մալայզիան բազմազգ և բազմակրոն երկիր է, որն իր անկախությունը ձեռք է բերել 1957 թվականին բրիտանացիներից: Մալայացիները, լինելով ամենամեծ էթնիկ խումբը, միշտ համարել են իսլամի կրոնը որպես իրենց ինքնության մաս և մասնիկ, որը նրանց բաժանում է այլ էթնիկ խմբերից, որոնք երկիր են բերվել բրիտանական գաղութատիրության ժամանակ: Թեև Իսլամը պաշտոնական կրոն է, Սահմանադրությունը թույլ է տալիս այլ կրոններ դավանել ոչ մալայացի մալայզիացիների, մասնավորապես էթնիկ չինացիների և հնդիկների կողմից: Այնուամենայնիվ, իսլամական օրենքը, որը կարգավորում է մահմեդականների ամուսնությունները Մալայզիայում, պարտավորեցրել է, որ ոչ մուսուլմանները պետք է իսլամ ընդունեն, եթե ցանկանում են ամուսնանալ մահմեդականների հետ: Այս փաստաթղթում ես պնդում եմ, որ իսլամական կրոնափոխության օրենքը օգտագործվել է որպես գործիք Մալայզիայում էթնիկ մալայական ազգայնականության զգացումը ուժեղացնելու համար: Նախնական տվյալները հավաքագրվել են մալայացի մահմեդականների հետ հարցազրույցների հիման վրա, ովքեր ամուսնացած են ոչ մալայացիների հետ: Արդյունքները ցույց են տվել, որ մալայացի հարցվածների մեծամասնությունը իսլամ ընդունելը համարում է հրամայական, ինչպես պահանջում է իսլամական կրոնը և պետական ​​օրենքը: Բացի այդ, նրանք նաև պատճառ չեն տեսնում, թե ինչու ոչ մալայացիները դեմ լինեն իսլամ ընդունելուն, քանի որ ամուսնանալուց հետո երեխաները ինքնաբերաբար կհամարվեն մալայացիներ՝ համաձայն Սահմանադրության, որը նաև ունի կարգավիճակ և արտոնություններ: Իսլամ ընդունած ոչ մալայացիների տեսակետները հիմնված էին երկրորդական հարցազրույցների վրա, որոնք անցկացվել են այլ գիտնականների կողմից: Քանի որ մուսուլման լինելը կապված է մալայացի լինելու հետ, կրոնափոխ դարձած շատ ոչ մալայացիներ զգում են, որ խլված են իրենց կրոնական և էթնիկ ինքնության զգացումը և ճնշում են զգում՝ ընդունելու էթնիկ մալայական մշակույթը: Թեև կրոնափոխության մասին օրենքը փոխելը կարող է դժվար լինել, սակայն դպրոցներում և հանրային հատվածներում բաց միջկրոնական երկխոսությունները կարող են լինել այս խնդրի լուծման առաջին քայլը:

Կիսվել