Black Lives Matter: Mendekripsi Rasisme Terenkripsi
Abstrak
Agitasi dari Hitam Lives Cetakan gerakan telah mendominasi wacana publik di Amerika Serikat. Dimobilisasi melawan pembunuhan orang kulit hitam tak bersenjata, gerakan dan simpatisan mereka telah membuat serangkaian tuntutan keadilan dan martabat orang kulit hitam. Namun, banyak kritik telah menyuarakan keprihatinan atas legitimasi frase, kehidupan hitam penting sejak semua kehidupan terlepas dari ras, harus peduli. Makalah ini tidak bermaksud untuk melanjutkan perdebatan yang sedang berlangsung tentang penggunaan semantik kehidupan hitam or semua kehidupan. Alih-alih, makalah ini berupaya mempelajari, melalui lensa teori kritis Afrika-Amerika (Tyson, 2015) dan teori konflik sosial relevan lainnya, pergeseran yang sering diabaikan tetapi penting yang terjadi dalam hubungan ras di Amerika, pergeseran dari rasisme struktural terbuka ke bentuk rahasianya - rasisme terenkripsi. Pendapat dari makalah ini adalah bahwa Gerakan Hak Sipil berperan penting dalam mengakhirinya rasisme struktural terbuka, diskriminasi terbuka dan segregasi, the Hitam Lives Cetakan gerakan telah berani berperan dalam mendekripsi rasisme terenkripsi di Amerika Serikat.
Pendahuluan: Pertimbangan Awal
Ungkapan "Black Lives Matter," sebuah "gerakan pembebasan Hitam" yang muncul dari 21st abad, telah mendominasi wacana publik dan swasta di Amerika Serikat. Sejak dibuat pada tahun 2012 setelah pembunuhan di luar hukum terhadap seorang anak laki-laki Afrika-Amerika berusia 17 tahun, Trayvon Martin, oleh seorang warga komunitas Sanford, Florida, George Zimmerman, yang dibebaskan oleh juri atas dasar pembelaan diri di bawah Florida's " Stand Your Ground statute,” secara hukum dikenal sebagai “Penggunaan Kekuatan yang Dapat Dibenarkan” (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Bab 776), gerakan Black Lives Matter telah memobilisasi jutaan orang Afrika-Amerika dan simpatisan mereka untuk melawan pembunuhan terhadap Afrika-Amerika dan kebrutalan polisi; untuk menuntut keadilan, kesetaraan, pemerataan dan keadilan; dan untuk menegaskan klaim mereka atas hak asasi manusia dan martabat.
Klaim yang diajukan oleh gerakan Black Lives Matter, meskipun diterima secara luas oleh simpatisan kelompok tersebut, telah mendapat kritik dari mereka yang percaya bahwa semua kehidupan, terlepas dari etnis, ras, agama, jenis kelamin atau status sosial mereka, penting. Para pendukung "All Lives Matter" berpendapat bahwa tidak adil untuk hanya berfokus pada masalah Afrika-Amerika tanpa juga mengakui kontribusi dan pengorbanan yang dilakukan orang-orang dari komunitas lain untuk melindungi semua warga negara dan seluruh negara, termasuk pengorbanan heroik. polisi. Berdasarkan hal ini, frase All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, dan Police Lives Matter, muncul sebagai tanggapan langsung terhadap “aktivis yang telah melakukan mobilisasi melawan kebrutalan polisi dan serangan terhadap kehidupan kulit hitam” (Townes, 2015, paragraf 3).
Meskipun argumen para pendukung semua masalah kehidupan mungkin tampak objektif dan universal, banyak pemimpin terkemuka di Amerika percaya bahwa pernyataan "masalah kehidupan hitam" adalah pernyataan yang sah. Menjelaskan legitimasi “materi kehidupan hitam” dan mengapa hal itu harus ditanggapi dengan serius, Presiden Barack Obama, sebagaimana dikutip dalam Townes (2015), berpendapat:
Saya pikir alasan penyelenggara menggunakan frasa 'materi kehidupan hitam' bukan karena mereka menyarankan nyawa orang lain. Apa yang mereka sarankan adalah, ada masalah khusus yang terjadi di komunitas Afrika-Amerika yang tidak terjadi di komunitas lain. Dan itu adalah masalah sah yang harus kami tangani. (para.2)
Masalah unik bagi komunitas Afrika-Amerika yang dirujuk oleh Presiden Obama ini terkait dengan kebrutalan polisi, pembunuhan orang kulit hitam yang tidak bersenjata, dan sampai batas tertentu, pemenjaraan pemuda Afrika-Amerika yang tidak dapat dibenarkan karena pelanggaran ringan. Seperti yang ditunjukkan oleh banyak kritikus Afrika-Amerika, ada “jumlah tahanan kulit berwarna yang tidak proporsional di negara ini [Amerika Serikat]” (Tyson, 2015, hlm. 351) yang mereka yakini disebabkan oleh “praktik diskriminasi rasial di dalam sistem hukum dan penegakan hukum” (Tyson, 2015, hlm. 352). Untuk alasan ini, beberapa penulis berpendapat bahwa “kami tidak mengatakan 'semua nyawa penting', karena jika menyangkut kebrutalan polisi, tidak semua tubuh menghadapi tingkat dehumanisasi dan kekerasan yang sama seperti tubuh hitam” (Brammer, 2015, para .13).
Makalah ini tidak bermaksud untuk mengejar debat publik tentang apakah Black Lives Matter sah atau apakah All Lives Matter harus mendapat perhatian yang sama seperti yang telah dilakukan oleh banyak penulis dan komentator. Mengingat terungkapnya diskriminasi yang disengaja terhadap komunitas Afrika-Amerika atas dasar ras melalui kebrutalan polisi, praktik pengadilan, dan aktivitas bermotif rasial lainnya, dan mengetahui bahwa praktik diskriminatif yang disengaja dan dilakukan dengan sengaja ini melanggar Amandemen Keempat Belas dan undang-undang federal lainnya , makalah ini berupaya mempelajari dan menegaskan bahwa isu mendasar yang dimilitasi dan dilawan oleh gerakan Black Lives Matter adalah rasisme terenkripsi. Syarat rasisme terenkripsi terinspirasi oleh Restrepo dan Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” yang berpendapat bahwa:
Tujuan pertama enkripsi adalah penyamaran semua dimensi kekuasaan. Dengan enkripsi bahasa teknolegal dan, karenanya, prosedur, protokol, dan keputusan, manifestasi kekuatan yang halus menjadi tidak terdeteksi oleh siapa pun yang tidak memiliki pengetahuan linguistik untuk memecahkan enkripsi. Dengan demikian, enkripsi bergantung pada keberadaan grup yang memiliki akses ke formula enkripsi dan grup lain yang sama sekali mengabaikannya. Yang terakhir, sebagai pembaca yang tidak sah, terbuka untuk dimanipulasi. (hal.12)
Rasisme terenkripsi seperti yang digunakan dalam makalah ini menunjukkan bahwa rasis terenkripsi mengetahui dan memahami prinsip-prinsip yang mendasarinya rasisme struktural dan kekerasan tetapi tidak dapat secara terbuka dan terbuka mendiskriminasi komunitas Afrika-Amerika karena diskriminasi terbuka dan rasisme struktural dilarang dan dibuat ilegal oleh Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964 dan Hukum Federal lainnya. Argumen utama dari makalah ini adalah bahwa Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964 disahkan oleh Kongres ke-88 (1963–1965) dan ditandatangani menjadi undang-undang pada tanggal 2 Juli 1964 oleh Presiden Lyndon B. Johnson berakhir rasisme struktural terbuka tapi, sayangnya, tidak berakhir rasisme terenkripsi, Yang merupakan tersembunyi bentuk diskriminasi rasial. Sebaliknya, larangan resmi terhadap rasisme struktural terbuka melahirkan bentuk diskriminasi rasial baru yang sengaja disembunyikan oleh rasis terenkripsi, tetapi tersembunyi dari komunitas Afrika-Amerika yang menjadi korban, tidak manusiawi, diteror, dan dieksploitasi.
Meskipun keduanya rasisme struktural dan rasisme terenkripsi melibatkan posisi kekuasaan atau otoritas, seperti yang akan dirinci dalam bab-bab selanjutnya, apa yang membuat rasisme terenkripsi berbeda dari rasisme struktural adalah bahwa yang terakhir dilembagakan dan dianggap sah sebelum adopsi Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964, sedangkan yang pertama disembunyikan secara individual dan dapat dianggap ilegal hanya jika, atau jika dan hanya jika, didekripsi dan dibuktikan oleh otoritas yang lebih tinggi. Rasisme terenkripsi menginvestasikan beberapa bentuk kekuatan semu ke rasis terenkripsi yang pada gilirannya menggunakannya untuk memanipulasi orang Afrika-Amerika yang tidak berdaya, rentan, dan tidak beruntung. “Kunci kekuasaan sebagai dominasi di dunia kita yang pseudodemokratis dan terglobalisasi adalah enkripsinya. Tugas kami adalah mengembangkan strategi untuk dekripsinya” (Restrepo dan Hincapíe, 2013, hlm. 1). Melalui analogi antara Gerakan Hak Sipil yang dipimpin oleh Dr. Martin Luther King, Jr. dan gerakan Black Lives Matter yang dipimpin oleh Patrisse Cullors, Opal Tometi, dan Alicia Garza, makalah ini menegaskan bahwa sama seperti Gerakan Hak Sipil berperan dalam akhir rasisme struktural terbuka, diskriminasi terbuka dan segregasi di Amerika Serikat, gerakan Black Lives Matter telah dengan berani berperan dalam mendekripsi rasisme terenkripsi di Amerika Serikat – suatu bentuk rasisme yang banyak dilakukan oleh banyak individu yang berada dalam posisi kekuasaan termasuk aparat penegak hukum.
Sebuah studi tentang agitasi gerakan Black Lives Matter tidak akan lengkap tanpa pemeriksaan asumsi teoretis yang mendasari hubungan ras di Amerika Serikat. Untuk itu, tulisan ini berupaya mengambil inspirasi dari empat teori yang relevan. Yang pertama adalah “African American Criticism,” sebuah teori kritis yang menganalisis masalah rasial yang menjadi ciri sejarah Afrika-Amerika sejak “The Middle Passage: pengangkutan tawanan Afrika melintasi Samudra Atlantik” (Tyson, 2015, hlm. 344) hingga Amerika Serikat di mana mereka ditaklukkan sebagai budak selama berabad-abad. Yang kedua adalah “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” dari Kymlicka (1995) yang mengakui dan menyetujui “hak-hak yang dibedakan oleh kelompok” kepada kelompok-kelompok tertentu yang telah mengalami rasisme, diskriminasi, dan marginalisasi historis (misalnya, komunitas Afrika-Amerika). Yang ketiga adalah teori Galtung (1969). kekerasan struktural yang dapat dipahami dari perbedaan antara “kekerasan langsung dan tidak langsung”. Sementara kekerasan langsung menangkap penjelasan penulis tentang kekerasan fisik, kekerasan tidak langsung mewakili struktur penindasan yang mencegah sebagian warga negara memiliki akses ke kebutuhan dan hak asasi manusia mereka sehingga memaksa "realisasi somatik dan mental aktual orang berada di bawah realisasi potensial mereka" (Galtung, 1969, hlm. 168). Dan yang keempat adalah kritik Burton (2001) terhadap “struktur elit-kekuasaan tradisional” – sebuah struktur yang dilambangkan dengan mentalitas “kita-mereka”, yang berpendapat bahwa individu yang mengalami kekerasan struktural oleh institusi dan norma yang melekat pada struktur kekuasaan-elit pasti akan merespon menggunakan pendekatan perilaku yang berbeda, termasuk kekerasan dan pembangkangan sosial.
Melalui kacamata teori-teori konflik sosial ini, makalah ini secara kritis menganalisis pergeseran penting yang terjadi dalam sejarah Amerika, yaitu transisi dari rasisme struktural terbuka untuk rasisme terenkripsi. Dalam melakukan ini, upaya dilakukan untuk menyoroti dua taktik penting yang melekat pada kedua bentuk rasisme tersebut. Salah satunya adalah perbudakan, diskriminasi terbuka, dan pemisahan terbuka yang mencirikan rasisme struktural. Yang lainnya adalah kebrutalan polisi dan pembunuhan orang kulit hitam tak bersenjata menjadi contoh rasisme terenkripsi. Pada akhirnya, peran gerakan Black Lives Matter dalam mendekripsi rasisme terenkripsi diperiksa dan diartikulasikan.
Rasisme Struktural
Advokasi gerakan Black Lives Matter melampaui kebrutalan polisi yang sedang berlangsung dan pembunuhan orang Afrika-Amerika dan imigran Afrika. Para pendiri gerakan ini dengan tegas menyatakan di situs web mereka, #BlackLivesMatter di http://blacklivesmatter.com/ bahwa “Ini memusatkan mereka yang terpinggirkan dalam gerakan pembebasan Hitam, menjadikannya taktik untuk (kembali) membangun gerakan pembebasan Hitam.” Berdasarkan penilaian saya, gerakan Black Lives Matter sedang dilawan rasisme terenkripsi. Namun, seseorang tidak dapat mengerti rasisme terenkripsi di Amerika Serikat tanpa bantuan rasisme struktural, Untuk rasisme struktural melahirkan rasisme terenkripsi selama berabad-abad aktivisme tanpa kekerasan Afrika-Amerika dan hubungan aktivisme ini dengan pembuatan undang-undang rasisme terenkripsi bibit dari rasisme struktural.
Sebelum kita memeriksa realitas historis seputar rasisme di Amerika Serikat, penting untuk merenungkan teori konflik sosial yang disebutkan di atas sambil menyoroti relevansinya dengan materi pelajaran. Kita mulai dengan mendefinisikan istilah: rasisme, struktur, dan enkripsi. Rasisme didefinisikan sebagai “hubungan kekuasaan yang tidak setara yang tumbuh dari dominasi sosial politik satu ras oleh ras lain dan yang menghasilkan praktik diskriminatif sistematis (misalnya, segregasi, dominasi, dan persekusi)” (Tyson, 2015, hlm. 344). Rasisme yang dipahami dengan cara ini dapat dijelaskan dari keyakinan ideologis pada "yang lain" yang superior, yaitu keunggulan ras dominan atas ras yang didominasi. Untuk alasan ini, banyak ahli teori kritis Afrika-Amerika membedakan terminologi lain yang terkait dengan rasisme, termasuk namun tidak terbatas pada rasialisme, rasial dan rasis. Rasialisme adalah “kepercayaan akan superioritas, inferioritas, dan kemurnian ras berdasarkan keyakinan bahwa karakteristik moral dan intelektual, seperti halnya karakteristik fisik, adalah sifat biologis yang membedakan ras” (Tyson, 2015, hlm. 344). Oleh karena itu, seorang rasialis adalah siapa saja yang memegang keyakinan seperti itu dalam superioritas, inferioritas, dan kemurnian ras. Dan seorang rasis adalah siapa saja yang berada dalam “posisi berkuasa sebagai anggota kelompok yang dominan secara politik” yang menuruti praktik diskriminasi sistematis, “misalnya, menolak orang kulit berwarna yang memiliki pekerjaan, perumahan, pendidikan, atau apa pun yang mereka sukai. 'berhak” (Tyson, 2015, hlm. 344). Dengan definisi konseptual ini, menjadi lebih mudah bagi kita untuk memahaminya rasisme struktural dan rasisme terenkripsi.
Ekspresi, rasisme struktural, berisi kata penting yang pemeriksaan reflektif akan membantu pemahaman kita tentang istilah tersebut. Kata yang akan diperiksa adalah: struktur. Struktur dapat didefinisikan dengan cara yang berbeda, tetapi untuk tujuan makalah ini, definisi yang diberikan oleh Oxford Dictionary dan Learners Dictionary sudah cukup. Untuk mantan, struktur berarti “Membangun atau mengatur menurut rencana; untuk memberikan pola atau organisasi untuk sesuatu "(Definisi dari struktur dalam bahasa Inggris, nd Dalam kamus online Oxford); dan menurut yang terakhir itu adalah "cara sesuatu dibangun, diatur, atau diatur" (Definisi struktur pelajar, nd Dalam kamus pelajar online Merriam-Webster). Kedua definisi tersebut disatukan menunjukkan bahwa sebelum pembuatan struktur, ada rencana, keputusan sadar untuk mengatur atau mengatur sesuatu sesuai dengan rencana itu, diikuti dengan pelaksanaan rencana dan kepatuhan yang dipaksakan secara bertahap yang menghasilkan pembentukan struktur. sebuah pola. Pengulangan proses ini akan memberi orang perasaan yang tampaknya salah tentang suatu struktur - cara hidup yang abadi, tidak dapat diubah, tidak dapat diubah, tetap, statis, konstan, dan dapat diterima secara universal yang tetap tidak dapat dibatalkan - cara sesuatu dibuat. Berdasarkan definisi ini, kita dapat memahami bagaimana generasi orang Eropa membangun, mendidik, dan mendidik keturunan mereka di, struktur rasisme tanpa disadari tingkat kerusakan, luka dan ketidakadilan yang mereka timbulkan pada ras lain, terutama ras kulit hitam.
Akumulasi ketidakadilan yang diatur oleh struktur rasisme melawan orang Afrika-Amerika adalah inti dari agitasi gerakan Black Lives Matter untuk keadilan dan perlakuan setara. Dari perspektif teoretis, agitasi gerakan Black Lives Matter dapat dipahami dari “Kritik Afrika-Amerika”, sebuah teori kritis yang menganalisis masalah rasial yang menjadi ciri sejarah Afrika-Amerika sejak “The Middle Passage: pengangkutan tawanan Afrika melintasi Samudra Atlantik” (Tyson, 2015, hlm. 344) ke Amerika Serikat tempat mereka ditaklukkan sebagai budak selama berabad-abad. Untuk menjelaskan tantangan yang dihadapi oleh orang Afrika-Amerika sebagai akibat dari perbudakan, rasisme, dan diskriminasi, kritikus Afrika-Amerika menggunakan “Teori Ras Kritis” (Tyson, 2015, hlm. 352 -368). Teori ini terutama berkaitan dengan pemeriksaan interaksi kita dari perspektif ras serta menyelidiki bagaimana interaksi ini memengaruhi kesejahteraan sehari-hari minoritas, terutama komunitas Afrika-Amerika. Dengan menganalisis hasil terbuka dan tersembunyi dari interaksi antara orang Afrika-Amerika dan populasi dominan Eropa (memproklamirkan diri kulit putih) di Amerika Serikat, Tyson (2015) menegaskan bahwa:
teori ras kritis meneliti cara-cara di mana perincian kehidupan kita sehari-hari terkait dengan ras, meskipun kita mungkin tidak menyadarinya, dan mempelajari keyakinan kompleks yang mendasari apa yang tampaknya sederhana, asumsi umum tentang ras untuk menunjukkan di mana dan bagaimana rasisme masih tumbuh subur dalam keberadaannya yang 'menyamar'. (hal.352)
Pertanyaan yang muncul di benak adalah: Bagaimana teori ras kritis relevan dengan gerakan Black Lives Matter? Mengapa diskriminasi rasial masih menjadi masalah di Amerika mengingat fakta bahwa praktik diskriminasi rasial yang terang-terangan dilakukan terhadap orang Afrika-Amerika selama periode pra-Gerakan Hak Sipil secara hukum diakhiri oleh Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964, dan mengingat bahwa saat ini presiden amerika serikat juga keturunan afrika amerika? Untuk menjawab pertanyaan pertama, penting untuk menyoroti fakta bahwa baik pendukung maupun penentang gerakan Black Lives Matter tidak berselisih pendapat tentang isu rasial yang menyebabkan munculnya gerakan tersebut. Ketidaksepakatan mereka terletak pada cara atau cara para aktivis gerakan Black Lives Matter berusaha mencapai tujuan mereka. Untuk menunjukkan bahwa gerakan Black Lives Matter memiliki klaim yang sah atas kesetaraan, kesetaraan, dan hak asasi manusia lainnya, pengkritik mereka, terutama para pendukung gerakan All Lives Matter dengan implikasi memasukkan orang Afrika-Amerika dalam kategori "Semua Kehidupan" yang penting bagi mereka. mengadvokasi kesetaraan dan kesetaraan bagi semua warga negara tanpa memandang ras, jenis kelamin, agama, kemampuan, kebangsaan, dan sebagainya.
Masalah dengan penggunaan "All Lives Matter" adalah bahwa ia gagal mengakui realitas sejarah dan rasial serta ketidakadilan masa lalu yang menjadi ciri khas Amerika Serikat. Untuk alasan ini, banyak ahli teori liberal hak minoritas dan multikulturalisme berpendapat bahwa kategorisasi generik seperti "All Lives Matter" mengesampingkan "hak khusus kelompok" atau, dengan kata lain, "hak yang dibedakan kelompok" (Kymlicka, 1995). Untuk mengakui dan memberikan «hak-hak yang dibedakan kelompok» kepada kelompok-kelompok tertentu yang telah mengalami rasisme, diskriminasi, dan marginalisasi historis (misalnya, komunitas Afrika-Amerika), Will Kymlicka (1995), salah satu ahli teori terkemuka tentang multikulturalisme, telah aktif terlibat dalam analisis filosofis, penelitian ilmiah dan perumusan kebijakan tentang isu-isu yang berkaitan dengan hak-hak kelompok minoritas. Dalam bukunya, “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights,” Kymlicka (1995), seperti banyak ahli teori ras kritis, percaya bahwa liberalisme seperti yang telah dipahami dan digunakan dalam merumuskan kebijakan pemerintah telah gagal dalam mempromosikan dan membela hak-hak masyarakat. minoritas yang hidup dalam masyarakat yang lebih besar, misalnya komunitas Afrika-Amerika di Amerika Serikat. Ide konvensional tentang liberalisme adalah bahwa “komitmen liberal terhadap kebebasan individu bertentangan dengan penerimaan hak kolektif; dan bahwa komitmen liberal terhadap hak universal bertentangan dengan penerimaan hak kelompok tertentu” (Kymlicka, 1995, hal. 68). Bagi Kymlicka (1995), “politik pengabaian yang baik hati” (hlm. 107-108) yang telah menyebabkan marjinalisasi terus-menerus terhadap minoritas harus diperbaiki.
Dengan cara yang sama, ahli teori ras kritis percaya bahwa prinsip-prinsip liberal seperti yang telah dirumuskan dan dipahami terbatas ketika dipraktikkan dalam masyarakat multikultural. Idenya adalah karena konservatisme dengan keras menentang proposal kebijakan apa pun yang dipandang bermanfaat bagi minoritas yang tertindas, liberalisme tidak boleh tetap ada. bersifat mendamaikan or moderat seperti yang terjadi pada isu-isu rasial. memang benar bahwa liberalisme telah membantu, misalnya, meloloskan undang-undang yang memisahkan sekolah, tetapi ahli teori ras yang kritis percaya bahwa liberalisme tidak melakukan apa pun untuk memperbaiki fakta bahwa sekolah masih dipisahkan bukan oleh hukum tetapi oleh kemiskinan” (Tyson, 2015, hal.364). Juga, meskipun Konstitusi menegaskan kesempatan yang sama bagi semua warga negara, diskriminasi masih terjadi setiap hari di bidang pekerjaan dan perumahan. Konstitusi belum berhasil dihentikan rasisme terselubung dan praktik diskriminatif terhadap orang Afrika-Amerika yang terus dirugikan, sedangkan orang Eropa (kulit putih) terus menikmati hak hampir di semua sektor masyarakat.
Rasisme struktural dapat digambarkan sebagai mengistimewakan satu bagian dari masyarakat atas yang lain – minoritas. Anggota kelompok yang diistimewakan – penduduk kulit putih – diberi akses mudah ke dividen pemerintahan demokratis sementara minoritas yang tidak diistimewakan secara sengaja, terselubung atau terang-terangan dibatasi untuk memiliki akses ke dividen yang sama yang disediakan oleh pemerintahan demokratis. Apa itu hak istimewa putih? Bagaimana bisa tidak memiliki hak istimewa Anak-anak Afrika-Amerika yang, tanpa pilihan sendiri, dilahirkan dalam kemiskinan, lingkungan miskin, sekolah tanpa perlengkapan, dan keadaan yang menuntut prasangka, pengawasan, berhenti dan penggeledahan, dan terkadang kebrutalan polisi, dibantu untuk bersaing dengan rekan kulit putih mereka?
“Hak istimewa kulit putih,” menurut Delgado & Stefancic (2001, sebagaimana dikutip dalam Tyson, 2015) dapat didefinisikan sebagai “segudang keuntungan sosial, manfaat, dan kesopanan yang datang dengan menjadi anggota ras dominan” (hal. 361 ). Dengan kata lain, “hak istimewa kulit putih adalah bentuk rasisme sehari-hari karena seluruh gagasan tentang hak istimewa bertumpu pada konsep kerugian” (Tyson, 2015, hlm. 362). Untuk melepaskan hak istimewa kulit putih, Wildman (1996, seperti dikutip dalam Tyson, 2015) percaya adalah "berhenti berpura-pura bahwa ras tidak penting" (hal. 363). Pengertian keistimewaan sangat relevan dengan pemahaman situasi Afrika-Amerika. Terlahir dalam keluarga Afrika-Amerika tidak bergantung pada pilihan anak Afrika-Amerika. Dengan kata lain, ini didasarkan pada keberuntungan dan bukan pada pilihan; dan untuk alasan ini, anak Afrika-Amerika tidak boleh dihukum karena pilihan atau keputusan yang tidak dibuatnya. Dari perspektif ini, Kymlicka (1995) sangat yakin bahwa “hak khusus kelompok” atau “hak yang dibedakan kelompok” dibenarkan “dalam teori egaliter liberal… yang menekankan pentingnya memperbaiki ketidaksetaraan yang tidak dipilih” (hal. 109). Meregangkan garis pemikiran ini sedikit lebih jauh dan ke kesimpulan logisnya, orang dapat berargumen bahwa klaim gerakan "Black Lives Matter" harus sama-sama dianggap dapat dibenarkan, karena klaim ini sangat penting untuk memahami bagaimana para korban rasisme struktural atau institusional. dan kekerasan merasa.
Salah satu ahli teori konflik sosial yang karyanya tentang “kekerasan struktural” tetap relevan untuk dipahami rasisme struktural or rasisme yang dilembagakan di Amerika Serikat adalah Galtung (1969). Gagasan Galtung (1969) tentang kekerasan struktural yang mengacu pada langsung dan tidak langsung kekerasan, antara lain, dapat membantu kita memahami bagaimana struktur dan institusi yang dirancang untuk menimbulkan diskriminasi rasial terhadap ras Afrika-Amerika dan minoritas lainnya berfungsi. Ketika kekerasan langsung menangkap penjelasan penulis tentang kekerasan fisik, kekerasan tidak langsung mewakili struktur penindasan yang mencegah bagian dari warga negara dari memiliki akses ke kebutuhan dasar manusia dan hak-hak sehingga memaksa "kesadaran somatik dan mental yang sebenarnya berada di bawah realisasi potensi mereka" (Galtung, 1969, hal. 168).
Dengan cara analogi, orang dapat berargumen bahwa sama seperti penduduk asli Delta Niger Nigeria telah menderita akibat kekerasan struktural yang tak tertahankan di tangan pemerintah Nigeria dan perusahaan minyak multinasional, pengalaman Afrika-Amerika di Amerika Serikat, mulai dari waktu kedatangan budak pertama, melalui waktu Emansipasi, yang UU Hak Sipil, dan hingga munculnya baru-baru ini Hitam Lives Cetakan pergerakan, telah sangat ditandai oleh kekerasan struktural. Dalam kasus Nigeria, perekonomian Nigeria terutama bertumpu pada sumber daya alam, khususnya ekstraksi minyak di wilayah Delta Niger. Dividen dari penjualan minyak yang berasal dari Delta Niger digunakan untuk mengembangkan kota-kota besar lainnya, memperkaya kampanye ekstraksi asing dan karyawan ekspatriatnya, membayar politisi, serta membangun jalan, sekolah, dan infrastruktur lainnya di kota-kota lain. Namun, orang-orang di Delta Niger tidak hanya menderita efek buruk dari ekstraksi minyak – misalnya pencemaran lingkungan dan perusakan habitat yang diberikan Tuhan – tetapi mereka telah diabaikan selama berabad-abad, dibungkam, mengalami kemiskinan yang hina dan perlakuan tidak manusiawi. Contoh ini secara spontan muncul di benak saya ketika saya membaca penjelasan Galtung (1969) tentang kekerasan struktural. Demikian pula pengalaman kekerasan struktural yang dialami oleh orang Afrika-Amerika menurut Tyson (2015) disebabkan oleh:
penggabungan kebijakan dan praktik rasis di lembaga tempat masyarakat beroperasi: misalnya, pendidikan; pemerintah federal, negara bagian, dan lokal; hukum, baik yang tertulis di buku maupun yang dilaksanakan oleh pengadilan dan aparat kepolisian; perawatan kesehatan, dan dunia usaha. (hal.345)
Membongkar struktur yang didasarkan pada kebijakan rasis membutuhkan tantangan tanpa kekerasan atau terkadang kekerasan dan mahal dari institusi dan struktur penindasan. Dengan cara yang sama para pemimpin Delta Niger, yang diperjuangkan oleh Ken Saro-Wiwa, mengobarkan perjuangan tanpa kekerasan demi keadilan melawan para diktator militer Nigeria saat itu, di mana Saro-Wiwa dan banyak lainnya membayar hadiah kebebasan dengan nyawa mereka sebagai diktator militer. menghukum mati mereka tanpa pengadilan, Martin Luther King Jr. “menjadi pemimpin Gerakan Hak Sipil” (Lemert, 2013, hlm. 263) yang menggunakan cara tanpa kekerasan untuk secara hukum mengakhiri diskriminasi rasial resmi di Amerika Serikat. Sayangnya, Dr. King “dibunuh di Memphis pada tahun 1968 saat dia mengatur 'pawai orang miskin' di Washington” (Lemert, 2013, hlm. 263). Pembunuhan aktivis non-kekerasan seperti Dr. King dan Ken Saro-Wiwa memberi kita pelajaran penting tentang kekerasan struktural. Menurut Galtung (1969):
Ketika struktur terancam, mereka yang diuntungkan dari kekerasan struktural, terutama mereka yang berada di puncak, akan berusaha mempertahankan status quo dengan sangat baik untuk melindungi kepentingan mereka. Dengan mengamati aktivitas berbagai kelompok dan orang ketika sebuah struktur terancam, dan lebih khusus lagi dengan memperhatikan siapa yang datang untuk menyelamatkan struktur tersebut, tes operasional diperkenalkan yang dapat digunakan untuk mengurutkan anggota struktur dalam hal kepentingan mereka. dalam mempertahankan struktur. (hal.179)
Pertanyaan yang muncul di benak adalah: Sampai kapan para penjaga kekerasan struktural akan terus mempertahankan struktur? Dalam kasus Amerika Serikat, butuh waktu puluhan tahun untuk memulai proses pembongkaran struktur yang tertanam dalam diskriminasi rasial, dan seperti yang ditunjukkan oleh gerakan Black Lives Matter, ada banyak pekerjaan yang harus dilakukan.
Sejalan dengan gagasan Galtung (1969) tentang kekerasan struktural, Burton (2001), dalam kritiknya terhadap “struktur elit-kekuasaan tradisional” – sebuah struktur yang dilambangkan dalam mentalitas “kita-mereka”-, percaya bahwa individu yang mengalami kekerasan struktural oleh institusi dan norma yang melekat pada struktur kekuasaan-elit pasti akan merespon dengan menggunakan pendekatan perilaku yang berbeda, termasuk kekerasan dan pembangkangan sosial. Berdasarkan keyakinan pada krisis peradaban, penulis menyoroti fakta bahwa penggunaan paksaan tidak lagi cukup untuk mempertahankan kekerasan struktural terhadap korbannya. Kemajuan teknologi komunikasi yang tinggi, misalnya, penggunaan media sosial dan kemampuan untuk mengorganisir dan menggalang pendukung dapat dengan mudah membawa perubahan sosial yang dibutuhkan – perubahan dalam dinamika kekuasaan, pemulihan keadilan, dan terutama berakhirnya kekerasan struktural di masyarakat.
Rasisme Terenkripsi
Seperti yang dibahas dalam bab-bab sebelumnya - bab-bab yang membahas pertimbangan awal dan rasisme struktural - salah satu perbedaan antara rasisme struktural dan rasisme terenkripsi adalah bahwa selama era rasisme struktural, orang Afrika-Amerika secara hukum diberi label non-warga negara atau alien dan dicabut hak pilihnya dan kesempatan untuk memobilisasi advokasi, tindakan dan keadilan, sambil menjalani risiko tinggi dibunuh oleh orang Eropa (kulit putih). ) supremasi di Amerika Serikat, terutama di Selatan. Orang kulit hitam, menurut Du Bois (1935, sebagaimana dikutip dalam Lemert, 2013) dihadapkan pada efek rasisme kronis di Selatan. Hal ini terbukti dalam perbedaan “upah publik dan psikologis” yang diterima “kelompok buruh kulit putih” (Lemert, 2013, hlm. 185) selain upah rendah mereka, berbeda dengan “kelompok buruh kulit hitam” yang menderita kerugian struktural. , diskriminasi psikologis dan publik. Selain itu, media arus utama “hampir sepenuhnya mengabaikan orang Negro kecuali dalam kejahatan dan ejekan” (Lemert, 2013, hlm. 185). Orang-orang Eropa tidak menghargai budak Afrika yang mereka bawa ke Amerika, tetapi hasil bumi mereka sangat dihargai dan dihargai. Buruh Afrika itu "terasing dan terasing" dari hasil buminya. Pengalaman ini dapat diilustrasikan lebih lanjut dengan menggunakan teori Marx (sebagaimana dikutip dalam Lemert, 2013) tentang “Estranged Labour” yang menyatakan bahwa:
Keterasingan pekerja dalam produknya tidak hanya berarti bahwa kerjanya menjadi objek, suatu keberadaan eksternal, tetapi ia ada di luar dirinya, secara mandiri, sebagai sesuatu yang asing baginya, dan ia menjadi kekuatannya sendiri yang berhadapan dengannya; itu berarti kehidupan yang telah dia berikan pada objek menghadapkannya sebagai sesuatu yang bermusuhan dan asing. (hal. 30)
Keterasingan budak Afrika dari produknya – hasil kerja sendiri – sangat simbolis dalam memahami nilai yang diberikan kepada orang Afrika oleh para penculik Eropa mereka. Fakta bahwa budak Afrika dicabut haknya atas hasil kerjanya menandakan bahwa para penculiknya menganggapnya bukan sebagai manusia, tetapi sebagai benda, sebagai sesuatu yang lebih rendah, properti yang dapat dibeli dan dijual, yang dapat digunakan. atau dihancurkan sesuka hati. Namun, setelah penghapusan perbudakan dan Civil Rights Act tahun 1964 yang secara resmi melarang diskriminasi rasial di Amerika Serikat, dinamika rasisme di Amerika berubah. Mesin (atau ideologi) yang mengilhami dan mengkatalisasi rasisme dipindahkan dari negara dan ditorehkan ke dalam pikiran, kepala, mata, telinga, dan tangan beberapa orang Eropa (kulit putih). Karena negara ditekan untuk melarang rasisme struktural terbuka, rasisme struktural tidak lagi legal tetapi sekarang ilegal.
Seperti yang sering dikatakan, “kebiasaan lama sulit dihilangkan”, sangat sulit untuk berubah dan berhenti dari perilaku atau kebiasaan yang biasa dan yang sudah ada untuk menyesuaikan diri dengan cara hidup baru – budaya baru, budaya baru. pandangan dunia dan kebiasaan baru. Sejak Anda tidak bisa mengajari anjing tua trik baru, menjadi sangat sulit dan lambat bagi sebagian orang Eropa (kulit putih) untuk meninggalkan rasisme dan merangkul tatanan baru keadilan dan kesetaraan. Dengan hukum formal negara dan dalam teori, rasisme dihapuskan dalam struktur penindasan yang sebelumnya dilembagakan. Secara informal, akumulasi warisan budaya, dan dalam praktiknya, rasisme bermetamorfosis dari prinsip strukturalnya menjadi bentuk terenkripsi; dari pengawasan negara ke yurisdiksi individu; dari sifatnya yang terbuka dan jelas ke bentuk yang lebih tersembunyi, tidak jelas, tersembunyi, rahasia, tidak terlihat, bertopeng, terselubung, dan tersamar. Ini adalah kelahiran rasisme terenkripsi di Amerika Serikat yang dilawan oleh gerakan Black Lives Matter, memprotes, dan berperang di 21st abad.
Di bagian pengantar makalah ini, saya menyatakan bahwa penggunaan istilah saya, rasisme terenkripsi terinspirasi oleh Restrepo dan Hincapíe (2013) “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,” yang berpendapat bahwa:
Tujuan pertama enkripsi adalah penyamaran semua dimensi kekuasaan. Dengan enkripsi bahasa teknolegal dan, karenanya, prosedur, protokol, dan keputusan, manifestasi kekuatan yang halus menjadi tidak terdeteksi oleh siapa pun yang tidak memiliki pengetahuan linguistik untuk memecahkan enkripsi. Dengan demikian, enkripsi bergantung pada keberadaan grup yang memiliki akses ke formula enkripsi dan grup lain yang sama sekali mengabaikannya. Yang terakhir, sebagai pembaca yang tidak sah, terbuka untuk dimanipulasi. (hal.12)
Dari kutipan ini, seseorang dapat dengan mudah memahami karakteristik batin dari rasisme terenkripsi. Pertama, dalam masyarakat rasis terenkripsi, ada dua kelompok orang: kelompok yang diistimewakan dan kelompok yang tidak diistimewakan. Anggota grup yang memiliki hak istimewa memiliki akses ke apa yang disebut Restrepo dan Hincapíe (2013) sebagai “formula enkripsi” (hal. 12) yang menjadi dasar prinsip-prinsip enkripsi. rasisme terselubung atau terenkripsi dan praktik diskriminatif didasarkan. Karena anggota kelompok yang diistimewakan adalah mereka yang menduduki posisi kepemimpinan di kantor-kantor publik dan sektor-sektor strategis masyarakat lainnya, dan mengingat fakta bahwa mereka memiliki formula enkripsi, yaitu, kode-kode rahasia yang dengannya anggota kelompok yang diistimewakan mengkodekan dan mendekodekan algoritme atau set instruksi dan pola interaksi antara kelompok yang diistimewakan dan yang tidak diistimewakan, atau secara berbeda dan eksplisit, antara kulit putih dan kulit hitam di Amerika Serikat, orang kulit putih (memiliki hak istimewa) dapat dengan mudah mendiskriminasi dan meminggirkan orang Afrika-Amerika (kulit hitam yang tidak memiliki hak), terkadang tanpa disadari mereka sedang rasis. Yang terakhir, tidak memiliki akses ke formula enkripsi, kumpulan informasi rahasia, atau kode operasi rahasia yang beredar di dalam kelompok istimewa, terkadang bahkan tidak menyadari apa yang terjadi pada mereka. Ini menjelaskan sifat dari diskriminasi rasial yang terselubung, tersembunyi atau terenkripsi yang terjadi dalam sistem pendidikan, perumahan, pekerjaan, politik, media, hubungan polisi-masyarakat, sistem peradilan, dan sebagainya. Tyson (2015) secara tidak langsung menangkap gagasan tersebut rasisme terenkripsi dan cara kerjanya di Amerika Serikat dengan menegaskan bahwa:
Namun, seperti yang diketahui oleh banyak orang Amerika dari semua warna kulit, rasisme belum hilang: itu hanya menjadi "bawah tanah". Artinya, ketidakadilan rasial di Amerika Serikat masih menjadi masalah besar dan mendesak; itu hanya menjadi kurang terlihat dari sebelumnya. Ketidakadilan rasial dipraktikkan secara diam-diam, boleh dikatakan, untuk menghindari tuntutan hukum, dan telah berkembang sedemikian rupa sehingga, dalam banyak kasus, hanya korbannya yang benar-benar mengetahuinya dengan baik. (hal.351)
Ada banyak contoh yang dapat digunakan untuk mendemonstrasikan operasi para rasis terenkripsi. Salah satu contohnya adalah oposisi terbuka dan terselubung yang tidak masuk akal dari beberapa Republikan terhadap semua proposal kebijakan yang diperkenalkan oleh Presiden Barack Obama, Presiden Afrika-Amerika pertama di Amerika Serikat. Bahkan setelah memenangkan pemilihan presiden pada tahun 2008 dan 2012, sekelompok Republikan yang diperjuangkan oleh Donald Trump masih berpendapat bahwa Presiden Obama tidak lahir di Amerika Serikat. Meskipun banyak orang Amerika tidak menganggap serius Trump, tetapi seseorang harus mempertanyakan motivasinya dalam merampas hak konstitusional Obama sebagai warga negara AS sejak lahir. Bukankah ini cara terselubung, berkode atau terenkripsi untuk mengatakan bahwa Obama tidak memenuhi syarat untuk menjadi Presiden Amerika Serikat karena dia adalah orang kulit hitam keturunan Afrika, dan tidak cukup putih untuk menjadi presiden di negara yang mayoritas penduduknya adalah? putih?
Contoh lain adalah klaim yang dikutip oleh kritikus Afrika-Amerika tentang praktik diskriminasi rasial dalam sistem hukum dan penegakan hukum. “Kepemilikan 28 gram kokain (digunakan terutama oleh orang kulit hitam Amerika) secara otomatis memicu hukuman penjara wajib lima tahun. Namun, dibutuhkan 500 gram kokain bubuk (digunakan terutama oleh orang kulit putih Amerika) untuk memicu hukuman penjara wajib lima tahun yang sama” (Tyson, 2015, hlm. 352). Selain itu, pengawasan polisi yang bermotivasi rasial dan prasangka di lingkungan Afrika-Amerika dan penghentian dan penggeledahan yang dihasilkan, kebrutalan polisi, dan penembakan yang tidak perlu terhadap orang Afrika-Amerika yang tidak bersenjata sama-sama dapat dilihat sebagai berasal dari prinsip-prinsip rasisme terenkripsi.
Rasisme terenkripsi seperti yang digunakan dalam makalah ini menunjukkan bahwa rasis terenkripsi mengetahui dan memahami prinsip-prinsip yang mendasarinya rasisme struktural dan kekerasan tetapi tidak dapat mendiskriminasi secara terang-terangan dan terbuka terhadap komunitas Afrika-Amerika karena diskriminasi terbuka dan rasisme struktural terbuka dilarang dan dibuat ilegal oleh Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964 dan Hukum Federal lainnya. Undang-Undang Hak Sipil tahun 1964 disahkan oleh Kongres ke-88 (1963–1965) dan ditandatangani menjadi undang-undang pada tanggal 2 Juli 1964 oleh Presiden Lyndon B. Johnson berakhir rasisme struktural terbuka tapi, sayangnya, tidak berakhir rasisme terenkripsi, Yang merupakan tersembunyi bentuk diskriminasi ras. Dengan secara konsisten dan bertahap memobilisasi jutaan orang tidak hanya di Amerika Serikat tetapi juga di seluruh dunia untuk melawan agen rasis terenkripsisalah satu supremasi kulit putih, gerakan Black Lives Matter telah berhasil menciptakan kesadaran dan mengangkat kesadaran kita akan fakta-fakta rasisme terenkripsi memanifestasikan dirinya dalam berbagai bentuk, mulai dari pembuatan profil hingga kebrutalan polisi; dari kutipan dan penangkapan hingga pembunuhan orang Afrika-Amerika yang tidak bersenjata; serta dari praktik diskriminatif pekerjaan dan perumahan hingga marjinalisasi dan penindasan bermotif rasial di sekolah. Ini adalah beberapa contoh rasisme terenkripsi yang telah dibantu oleh gerakan Black Lives Matter untuk didekripsi.
Mendekripsi Rasisme Terenkripsi
Bahwa rasisme terenkripsi telah didekripsi melalui aktivisme gerakan Black Lives Matter bukan dengan desain yang telah diatur sebelumnya, tetapi oleh keberuntungan - istilah yang digunakan pada 28 Januari 1754 oleh Horace Walpole yang berarti “penemuan, secara kebetulan dan kecerdasan, dari hal-hal” (Lederach 2005, hlm. 114) belum diketahui. Ini bukan karena kecerdasan umum para pendiri gerakan Black Lives Matter, tetapi oleh penderitaan dan rasa sakit para remaja yang tidak bersenjata dan ratusan nyawa kulit hitam yang tiba-tiba terputus melalui senjata supremasi kulit putih yang memproklamirkan diri di dalam hatinya. adalah kebencian beracun terenkripsi terhadap kehidupan kulit hitam, dan dalam pikiran, kepala, dan otak siapa keputusan untuk membunuh orang kulit hitam yang tidak bersenjata telah dipicu oleh kenang-kenangan masa lalu. struktur rasisme.
Dapat dikatakan bahwa kebrutalan, bias, prasangka, dan stereotip polisi terhadap ras kulit hitam di seluruh negeri juga lazim dalam struktur lama rasisme. Namun peristiwa di Ferguson, Missouri, telah memberi para peneliti, pembuat kebijakan, dan masyarakat umum pemahaman yang mendalam tentang sifat rasisme terenkripsi. Aktivisme gerakan Black Lives Matter berperan penting dalam menyoroti penyelidikan terhadap praktik diskriminatif terhadap, dan pembunuhan orang Afrika-Amerika yang tidak bersenjata. Investigasi Departemen Kepolisian Ferguson yang dilakukan dan diterbitkan oleh Divisi Hak Sipil Departemen Kehakiman Amerika Serikat pada 4 Maret 2015 setelah pembunuhan Michael Brown, Jr. mengungkapkan bahwa praktik penegakan hukum Ferguson secara tidak proporsional merugikan penduduk Afrika-Amerika Ferguson dan didorong sebagian karena bias rasial, termasuk stereotip (Laporan DOJ, 2015, hlm. 62). Laporan tersebut lebih lanjut menjelaskan bahwa tindakan penegakan hukum Ferguson memberikan dampak berbeda pada orang Afrika-Amerika yang melanggar hukum federal; dan bahwa praktik penegakan hukum Ferguson sebagian dimotivasi oleh niat diskriminatif yang melanggar Amandemen Keempat Belas dan undang-undang federal lainnya (Laporan Divisi Hak Sipil DOJ, 2015, hlm. 63 – 70).
Oleh karena itu, tidak mengherankan jika komunitas Afrika-Amerika marah dengan praktik-praktik bermotif rasial dari kepolisian yang didominasi kulit putih. Satu pertanyaan yang muncul di benak adalah: dapatkah Divisi Hak Sipil DOJ menyelidiki Departemen Kepolisian Ferguson jika bukan karena aktivisme gerakan Black Lives Matter? Mungkin tidak. Mungkin, jika bukan karena protes terus-menerus yang dilakukan oleh gerakan Black Lives Matter, pembunuhan bermotif rasial terhadap orang kulit hitam tak bersenjata di Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland, dan di banyak kota dan negara bagian lain oleh polisi, tidak akan berhasil. telah terungkap dan diselidiki. Oleh karena itu, gerakan Black Lives Matter dapat diartikan sebagai “suara warna” yang unik (Tyson, 2015, hlm. 360) – sebuah konsep ras kritis yang berpendapat bahwa “penulis dan pemikir minoritas pada umumnya berada dalam posisi yang lebih baik daripada penulis dan pemikir kulit putih untuk menulis dan berbicara tentang ras dan rasisme karena mereka mengalami rasisme secara langsung” (Tyson, 2015, hlm. 360). Pendukung “suara warna” mengajak para korban diskriminasi rasial untuk menceritakan kisah mereka saat mengalami diskriminasi. Gerakan Black Lives Matter memainkan peran penceritaan yang penting ini, dan dengan demikian, ini berfungsi sebagai 21st abad panggilan untuk tidak hanya mengubah status quo saat ini tertanam di rasisme terenkripsi, tetapi untuk mengungkap dan mendekripsi apa yang disebut Restrepo dan Hincapíe (2013) sebagai “formula enkripsi” (p. 12), kode rahasia yang digunakan oleh anggota grup yang memiliki hak istimewa untuk mengkodekan dan mendekode algoritme dan pola interaksi antara grup yang memiliki hak istimewa dan tidak memiliki hak istimewa , atau dengan kata lain dan eksplisit, antara kulit putih dan kulit hitam di Amerika Serikat.
Kesimpulan
Mengingat sifat rasisme yang kompleks dan rumit di Amerika Serikat, dan mengingat keterbatasan yang penulis temui saat mengumpulkan data tentang banyak kasus kekerasan terhadap orang kulit hitam, sebagian besar kritikus mungkin berpendapat bahwa makalah ini kekurangan data lapangan yang memadai (yaitu, sumber utama). ) di mana argumen dan posisi penulis harus didirikan. Memang penelitian lapangan atau metode pengumpulan data lainnya adalah syarat yang diperlukan untuk hasil dan temuan penelitian yang valid, namun, orang juga dapat berargumen bahwa itu bukan syarat yang cukup untuk analisis kritis terhadap konflik sosial seperti yang telah dilakukan secara reflektif dalam makalah ini. menggunakan teori-teori konflik sosial yang relevan dengan materi pelajaran yang diteliti.
Seperti disebutkan dalam pendahuluan, tujuan utama makalah ini adalah untuk memeriksa dan menganalisis aktivitas gerakan "Black Lives Matter" dan upaya mereka untuk mengungkap diskriminasi rasial yang tersembunyi yang tertanam dalam institusi dan sejarah Amerika Serikat. untuk menciptakan jalan bagi keadilan, kesetaraan, dan pemerataan bagi kaum minoritas, khususnya komunitas Afrika-Amerika. Untuk mencapai tujuan ini, makalah ini mengkaji empat teori konflik sosial yang relevan: “Kritik Afrika-Amerika” (Tyson, 2015, hlm. 344); Kymlicka (1995) “Kewarganegaraan Multikultural: Sebuah Teori Liberal tentang Hak-Hak Minoritas” yang mengakui dan menyetujui “hak-hak yang dibedakan oleh kelompok” kepada kelompok-kelompok tertentu yang telah mengalami rasisme, diskriminasi, dan marginalisasi historis; Teori Galtung (1969). kekerasan struktural yang menyoroti struktur penindasan yang mencegah sebagian warga negara memiliki akses ke kebutuhan dan hak asasi manusia mereka sehingga memaksa “realisasi somatik dan mental yang sebenarnya berada di bawah realisasi potensi mereka” (Galtung, 1969, hlm. 168); dan akhirnya kritik Burton (2001) terhadap “struktur elit kekuasaan tradisional” – sebuah struktur yang dilambangkan dalam mentalitas “kita-mereka”, yang menyatakan bahwa individu yang mengalami kekerasan struktural oleh institusi dan norma yang melekat pada kekuasaan- struktur elit pasti akan merespon dengan menggunakan pendekatan perilaku yang berbeda, termasuk kekerasan dan pembangkangan sosial.
Analisis konflik rasial di Amerika Serikat yang telah berhasil dilakukan makalah ini berdasarkan teori-teori tersebut, dan dengan bantuan contoh-contoh konkrit mengungkapkan adanya transisi atau pergeseran dari rasisme struktural terbuka untuk rasisme terenkripsi. Peralihan ini terjadi karena secara hukum formal negara dan secara teori, rasisme telah dihapuskan di Amerika Serikat. Secara informal, akumulasi warisan budaya, dan dalam praktiknya, rasisme bermetamorfosis dari prinsip-prinsip strukturalnya yang terbuka menjadi bentuk terenkripsi dan terselubung; itu berpindah dari pengawasan negara ke yurisdiksi individu; dari sifatnya yang terbuka dan jelas ke bentuk yang lebih tersembunyi, tidak jelas, tersembunyi, rahasia, tidak terlihat, bertopeng, terselubung, dan tersamar.
Bentuk diskriminasi rasial yang disembunyikan, disembunyikan, dikodekan, atau terselubung inilah yang oleh makalah ini disebut sebagai rasisme terenkripsi. Makalah ini menegaskan bahwa sama seperti Gerakan Hak Sipil berperan penting dalam mengakhiri rasisme struktural terbuka, diskriminasi terbuka dan segregasi di Amerika Serikat, gerakan Black Lives Matter telah dengan berani berperan dalam mendekripsi rasisme terenkripsi di Amerika Serikat. Sebuah contoh khusus dapat berupa kejadian di Ferguson, Missouri, yang memberikan pemahaman mendalam tentang sifat dari rasisme terenkripsi kepada peneliti, pembuat kebijakan, dan masyarakat umum melalui Laporan DOJ (2015) yang mengungkapkan bahwa praktik penegakan hukum Ferguson secara tidak proporsional merugikan penduduk Afrika-Amerika Ferguson dan sebagian didorong oleh bias rasial, termasuk stereotip (hal. 62). Oleh karena itu, gerakan Black Lives Matter adalah “suara warna” yang unik (Tyson, 2015, hlm. 360) membantu orang Afrika-Amerika yang didominasi secara historis dan terpinggirkan secara rasial untuk menceritakan kisah mereka saat mereka mengalami diskriminasi.
Kisah mereka berperan penting dalam mendekripsi rasisme terenkripsi di Amerika Serikat. Namun, penelitian lebih lanjut diperlukan untuk memahami berbagai cara yang digunakan 21st abad aktivis Afrika-Amerika tanpa kekerasan membuat suara mereka didengar, dan untuk menganalisis tantangan yang mereka hadapi dalam aktivisme mereka serta memeriksa reaksi dari pemerintah dan penduduk kulit putih yang dominan.
Referensi
Brammer, JP (2015, 5 Mei). Penduduk asli Amerika adalah kelompok yang paling mungkin dibunuh oleh Polisi. Tinjauan Bangsa Biru. Diambil dari http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Kemana kita pergi dari sini? Jurnal Internasional Studi Perdamaian, 6(1). Diambil dari http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Kehidupan Hitam Penting. (td). Diakses 8 Maret 2016, dari http://blacklivesmatter.com/about/
Definisi dari struktur dalam bahasa Inggris. (nd) Di Kamus online Oxford. Diambil dari http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
WEB Du Bois (1935). Rekonstruksi hitam di Amerika. New York: Athenaeum.
Galtung, J. (1969). Penelitian kekerasan, perdamaian, dan perdamaian. Jurnal Penelitian Perdamaian, 6(3), 167-191. Diperoleh dari http://www.jstor.org/stable/422690
Investigasi Departemen Kepolisian Ferguson. (2015, 4 Maret). Laporan Divisi Hak Sipil Departemen Kehakiman Amerika Serikat. Diakses 8 Maret 2016, dari https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Kewarganegaraan multikultural: Sebuah teori liberal tentang hak-hak minoritas. New York: Oxford University Press.
Definisi pelajar tentang struktur. (nd) Di Kamus pelajar online Merriam-Webster. Diperoleh dari http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Imajinasi moral: Seni dan jiwa membangun perdamaian. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (Ed.) (2013). Teori sosial: Bacaan multikultural, global, dan klasik. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 Agustus). Konstitusi terenkripsi: Sebuah paradigma baru tentang penindasan. Berpikir Hukum Kritis. Diambil dari http://criticallegalthinking.com/
Statuta Florida 2015. (1995-2016). Diperoleh pada 8 Maret 2016, dari http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 Oktober). Obama menjelaskan masalahnya dengan 'semua kehidupan penting.' ThinkProgress. Diambil dari http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Teori kritis hari ini: Panduan yang mudah digunakan. New York, NY: Routledge.
Penulis, Dr Basil Ugorji, adalah Presiden dan CEO Pusat Internasional untuk Mediasi Etno-Agama. Dia meraih gelar Ph.D. dalam Analisis dan Resolusi Konflik dari Departemen Studi Resolusi Konflik, Sekolah Tinggi Seni, Humaniora dan Ilmu Sosial, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
