Menghadapi Sejarah dan Memori Kolektif dalam Penyelesaian Konflik

Cherly Duckworth

Menghadapi Sejarah dan Memori Kolektif dalam Penyelesaian Konflik di Radio ICERM yang tayang pada Sabtu, 25 Juni 2016 @ 2 Waktu Bagian Timur (New York).

Cherly Duckworth Dengarkan acara bincang-bincang Radio ICERM, “Lets Talk About It,” untuk diskusi yang mencerahkan tentang “bagaimana menangani sejarah dan memori kolektif dalam resolusi konflik” bersama Cheryl Lynn Duckworth, Ph.D., seorang profesor Resolusi Konflik di Nova Universitas Tenggara, Fort Lauderdale, Florida, AS.

Wawancara/diskusi berfokus pada “bagaimana menghadapi sejarah dan memori kolektif dalam penyelesaian konflik.”  

Setelah pengalaman peristiwa mengerikan atau traumatis seperti "empat serangan teroris terkoordinasi yang terjadi di Amerika Serikat pada pagi hari tanggal 11 September 2001 yang menewaskan hampir 3,000 orang dari 93 negara dan menyebabkan ribuan orang terluka," menurut situs peringatan 9/11; atau genosida Rwanda tahun 1994 di mana diperkirakan delapan ratus ribu hingga satu juta Tutsi dan Hutu moderat dibunuh oleh ekstremis Hutu dalam jangka waktu seratus hari, selain sekitar seratus ribu hingga dua ratus lima puluh ribu wanita yang diperkosa selama genosida selama tiga bulan ini, serta ribuan orang yang terluka, dan jutaan pengungsi terpaksa mengungsi, ditambah kerugian harta benda dan trauma psikologis serta krisis kesehatan yang tak terhitung menurut Departemen Informasi Publik PBB, Program Penjangkauan di Genosida Rwanda dan Perserikatan Bangsa-Bangsa; atau pembantaian suku Biafra pada tahun 1966-1970 di Nigeria sebelum dan selama Perang Nigeria-Biafra, perang berdarah selama tiga tahun yang menyebabkan lebih dari satu juta orang meninggal dunia, selain jutaan warga sipil, termasuk anak-anak dan wanita, yang meninggal dari kelaparan selama perang; setelah terjadinya peristiwa traumatis seperti ini, pembuat kebijakan biasanya memutuskan apakah akan menceritakan dan menyebarkan cerita tentang apa yang terjadi atau tidak.

Dalam kasus 9/11, ada konsensus bahwa 9/11 harus diajarkan di ruang kelas AS. Namun pertanyaan yang muncul di benak adalah: Narasi atau cerita apa tentang apa yang terjadi yang disampaikan kepada siswa? Dan bagaimana narasi ini diajarkan di sekolah-sekolah AS?

Dalam kasus genosida Rwanda, kebijakan pendidikan pasca-genosida pemerintah Rwanda yang dipimpin oleh Paul Kagame berusaha untuk “menghapus klasifikasi pelajar dan guru oleh afiliasi Hutu, Tutsi, atau Twa,” menurut laporan yang dipimpin UNESCO, “ Never Again: Rekonstruksi Pendidikan di Rwanda oleh Anna Obura. Selain itu, pemerintah Paul Kagame ragu untuk mengizinkan sejarah Genosida Rwanda diajarkan di sekolah. 

Demikian pula, banyak orang Nigeria yang lahir setelah Perang Nigeria-Biafra, terutama yang berasal dari bagian tenggara Nigeria, tanah Biafra, bertanya mengapa mereka tidak diajarkan sejarah Perang Nigeria-Biafra di sekolah? Mengapa cerita tentang Perang Nigeria-Biafra disembunyikan dari arena publik, dari kurikulum sekolah?

Mendekati topik ini dari perspektif pendidikan perdamaian, wawancara berfokus pada tema-tema terpenting dalam buku Dr. Duckworth, Mengajar Tentang Teror: 9/11 dan Memori Kolektif di Ruang Kelas ASdan menerapkan pelajaran yang dipetik ke dalam konteks internasional – terutama pada rekonstruksi pendidikan Genosida Rwanda pasca-1994, dan politik pelupaan Nigeria terkait Perang Saudara Nigeria (juga dikenal sebagai Perang Nigeria-Biafra).

Pengajaran dan penelitian Dr. Duckworth berfokus pada transformasi penyebab sosial, budaya, politik dan ekonomi dari perang dan kekerasan. Dia secara teratur memberi kuliah dan memberikan lokakarya tentang ingatan sejarah, pendidikan perdamaian, resolusi konflik, dan metode penelitian kualitatif.

Di antara publikasi terbarunya adalah Resolusi Konflik dan Beasiswa Keterlibatan, dan Mengajar Tentang Teror: 9/11 dan Memori Kolektif di Ruang Kelas AS, yang menganalisis narasi yang diterima siswa saat ini tentang 9/11, dan implikasinya terhadap perdamaian dan konflik global.

Duckworth saat ini menjabat sebagai Pemimpin Redaksi Jurnal Studi Perdamaian dan Konflik.

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Membangun Komunitas yang Tangguh: Mekanisme Akuntabilitas yang Berfokus pada Anak untuk Komunitas Yazidi Pasca-Genosida (2014)

Studi ini berfokus pada dua cara untuk menerapkan mekanisme akuntabilitas di era komunitas Yazidi pasca-genosida: yudisial dan non-yudisial. Keadilan transisi adalah peluang unik pasca krisis untuk mendukung transisi suatu komunitas dan menumbuhkan rasa ketahanan dan harapan melalui dukungan multidimensi yang strategis. Tidak ada pendekatan yang 'satu ukuran untuk semua' dalam proses-proses ini, dan makalah ini mempertimbangkan berbagai faktor penting dalam membangun landasan bagi pendekatan yang efektif untuk tidak hanya menahan anggota Negara Islam Irak dan Syam (ISIS). bertanggung jawab atas kejahatan mereka terhadap kemanusiaan, namun juga memberdayakan anggota Yazidi, khususnya anak-anak, untuk mendapatkan kembali rasa otonomi dan keamanan. Dalam melakukan hal ini, para peneliti menjabarkan standar-standar internasional mengenai kewajiban hak asasi anak-anak, dengan menetapkan standar-standar mana yang relevan dalam konteks Irak dan Kurdi. Kemudian, dengan menganalisis pembelajaran dari studi kasus dengan skenario serupa di Sierra Leone dan Liberia, penelitian ini merekomendasikan mekanisme akuntabilitas interdisipliner yang berpusat pada mendorong partisipasi dan perlindungan anak dalam konteks Yazidi. Terdapat jalur khusus yang dapat dan harus digunakan oleh anak-anak untuk berpartisipasi. Wawancara di Kurdistan Irak dengan tujuh anak yang selamat dari penawanan ISIS memungkinkan adanya penjelasan langsung mengenai kesenjangan yang ada saat ini dalam memenuhi kebutuhan mereka pasca-penawanan, dan mengarah pada pembuatan profil militan ISIS, yang menghubungkan tersangka pelaku dengan pelanggaran spesifik terhadap hukum internasional. Kesaksian-kesaksian ini memberikan wawasan unik mengenai pengalaman anak muda Yazidi yang selamat, dan ketika dianalisis dalam konteks agama, komunitas, dan regional yang lebih luas, memberikan kejelasan dalam langkah holistik selanjutnya. Para peneliti berharap dapat menyampaikan urgensi dalam membangun mekanisme keadilan transisi yang efektif bagi komunitas Yazidi, dan menyerukan kepada aktor-aktor tertentu, serta komunitas internasional untuk memanfaatkan yurisdiksi universal dan mendorong pembentukan Komisi Kebenaran dan Rekonsiliasi (TRC) sebagai lembaga yang bertanggung jawab untuk menegakkan keadilan transisi. cara yang tidak menghukum untuk menghormati pengalaman Yazidi, sekaligus menghormati pengalaman anak-anak.

Share