Menuju Pencapaian Ko-eksistensi Damai Etno-Agama di Nigeria
Abstrak
Wacana politik dan media didominasi oleh retorika fundamentalisme agama yang beracun, khususnya di antara tiga agama Ibrahim, yakni Islam, Kristen, dan Yudaisme. Wacana yang dominan ini dipicu oleh tesis benturan peradaban yang bersifat khayalan dan nyata yang dipromosikan oleh Samuel Huntington pada akhir tahun 1990an.
Makalah ini mengadopsi pendekatan analisis kausal dalam mengkaji konflik etno-agama di Nigeria dan kemudian mengambil jalan memutar dari wacana yang ada untuk mengajukan perspektif interdependen yang melihat ketiga agama Ibrahim bekerja sama dalam konteks berbeda untuk terlibat dan menawarkan solusi terhadap konflik etno-agama di Nigeria. masalah sosial, politik, ekonomi dan budaya dalam konteks lokal di berbagai negara. Oleh karena itu, alih-alih menggunakan wacana superioritas dan dominasi yang penuh kebencian, makalah ini menganjurkan pendekatan yang mendorong batas-batas hidup berdampingan secara damai ke tingkat yang baru.
Pengantar
Selama bertahun-tahun hingga saat ini, banyak umat Islam di seluruh dunia yang bernostalgia dengan tren perdebatan modern di Amerika, Eropa, Afrika, dan Nigeria khususnya tentang Islam dan Muslim dan bagaimana perdebatan ini dilakukan terutama melalui jurnalisme sensasional dan serangan ideologis. Oleh karena itu, tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa Islam berada di garis depan wacana kontemporer dan sayangnya disalahpahami oleh banyak orang di negara maju (Watt, 2013).
Patut disebutkan bahwa Islam sejak dahulu kala dengan bahasa yang tegas menjunjung tinggi, menghormati dan menjunjung tinggi kesucian kehidupan manusia. Menurut Al-Qur'an 5:32, Allah berfirman, “...Kami tetapkan bagi Bani Israil bahwa barangsiapa yang membunuh suatu jiwa kecuali (sebagai hukuman) karena membunuh atau membuat kerusakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh seluruh umat manusia; dan siapa yang menyelamatkan nyawa, maka seolah-olah dialah yang menghidupkan seluruh umat manusia…” (Ali, 2012).
Bagian pertama tulisan ini memberikan analisis kritis terhadap berbagai konflik etno-agama di Nigeria. Bagian kedua makalah ini membahas hubungan antara Kristen dan Islam. Beberapa tema utama dan latar belakang sejarah yang mempengaruhi umat Muslim dan non-Muslim juga dibahas. Dan bagian ketiga menutup pembahasan dengan rangkuman dan rekomendasi.
Konflik Etno-Agama di Nigeria
Nigeria adalah negara multi-etnis, multi-budaya dan multi-agama dengan lebih dari empat ratus kebangsaan etnis yang terkait dengan banyak kongregasi agama (Aghemelo & Osumah, 2009). Sejak tahun 1920-an, Nigeria cukup banyak mengalami konflik etno-agama di wilayah utara dan selatan sehingga peta jalan menuju kemerdekaannya diwarnai dengan konflik-konflik yang menggunakan senjata berbahaya seperti senapan, anak panah, busur dan parang dan pada akhirnya mengakibatkan konflik antar suku dan agama. dalam perang saudara dari tahun 1967 hingga 1970 (Best & Kemedi, 2005). Pada tahun 1980an, Nigeria (khususnya negara bagian Kano) dilanda konflik intra-Muslim Maitatsine yang diatur oleh seorang ulama Kamerun yang membunuh, melukai dan menghancurkan properti senilai lebih dari beberapa juta naira.
Umat Islam merupakan korban terbesar dari serangan tersebut meskipun sejumlah kecil non-Muslim juga terkena dampak yang sama (Tamuno, 1993). Kelompok Maitatsine memperluas kekacauannya ke negara bagian lain seperti Rigassa/Kaduna dan Maiduguri/Bulumkutu pada tahun 1982, Jimeta/Yola dan Gombe pada tahun 1984, krisis Zango Kataf di Negara Bagian Kaduna pada tahun 1992 dan Funtua pada tahun 1993 (Best, 2001). Kecenderungan ideologi kelompok tersebut sama sekali di luar ajaran utama Islam dan siapapun yang menentang ajaran kelompok tersebut akan menjadi sasaran penyerangan dan pembunuhan.
Pada tahun 1987, terjadi pecahnya konflik antar agama dan etnis di wilayah utara seperti krisis Kafanchan, Kaduna dan Zaria antara Kristen dan Muslim di Kaduna (Kukah, 1993). Beberapa menara gading juga menjadi teater kekerasan pada tahun 1988 hingga 1994 antara mahasiswa Muslim dan Kristen seperti Universitas Bayero Kano (BUK), Universitas Ahmadu Bello (ABU) Zaria dan Universitas Sokoto (Kukah, 1993). Konflik etno-agama tidak mereda namun semakin mendalam pada tahun 1990-an khususnya di wilayah jalur tengah seperti konflik antara Sayawa-Hausa dan Fulani di Wilayah Pemerintahan Daerah Tafawa Balewa di Negara Bagian Bauchi; Komunitas Tiv dan Jukun di Negara Bagian Taraba (Otite & Albert, 1999) dan antara Bassa dan Egbura di Negara Bagian Nasarawa (Best, 2004).
Wilayah barat daya tidak sepenuhnya terisolasi dari konflik. Pada tahun 1993, terjadi kerusuhan dengan kekerasan yang dipicu oleh pembatalan pemilu tanggal 12 Juni 1993 yang dimenangkan oleh mendiang Moshood Abiola dan sanak saudaranya menganggap pembatalan tersebut sebagai kegagalan dalam keadilan dan penolakan atas giliran mereka untuk memerintah negara. Hal ini menyebabkan bentrokan sengit antara badan keamanan pemerintah federal Nigeria dan anggota Kongres Rakyat O'dua (OPC) yang mewakili sanak saudara Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Konflik serupa kemudian meluas ke Nigeria Tenggara dan Tenggara. Misalnya, Egbesu Boys (EB) di Nigeria Selatan-Selatan secara historis muncul sebagai kelompok budaya dan agama Ijaw, namun kemudian menjadi kelompok milisi yang menyerang fasilitas pemerintah. Tindakan mereka, menurut mereka, didasari oleh eksplorasi dan eksploitasi sumber daya minyak di wilayah tersebut oleh Negara Nigeria dan beberapa perusahaan multinasional sebagai parodi keadilan di Delta Niger dengan mengesampingkan mayoritas masyarakat adat. Situasi buruk ini memunculkan kelompok-kelompok milisi seperti Gerakan Emansipasi Delta Niger (MEND), Pasukan Relawan Rakyat Delta Niger (NDPVF) dan Niger Delta Vigilante (NDV).
Situasi serupa juga terjadi di wilayah tenggara tempat Bakassi Boys (BB) beroperasi. BB dibentuk sebagai kelompok main hakim sendiri dengan tujuan tunggal untuk melindungi dan memberikan keamanan bagi pengusaha Igbo dan klien mereka dari serangan yang terus-menerus dari perampok bersenjata karena ketidakmampuan polisi Nigeria untuk memenuhi tanggung jawabnya (HRW & CLEEN, 2002 :10). Sekali lagi pada tahun 2001 hingga 2004 di Negara Bagian Plateau, negara yang sampai sekarang damai ini mengalami konflik etno-agama yang sengit antara kelompok Muslim Fulani-Wase yang merupakan penggembala ternak dan milisi Taroh-Gamai yang sebagian besar beragama Kristen dan menganut agama tradisional Afrika. Apa yang awalnya merupakan pertikaian antara pemukim pribumi kemudian memuncak menjadi konflik agama ketika para politisi mengeksploitasi situasi tersebut untuk menyelesaikan masalah dan mendapatkan keunggulan dibandingkan saingan politik mereka (Global IDP Project, 2004). Sekilas sejarah krisis etno-agama di Nigeria merupakan indikasi fakta bahwa krisis di Nigeria diwarnai oleh agama dan etnis, bukannya dimensi agama yang terkesan monokrom.
Hubungan antara Kristen dan Islam
Kristen-Muslim: Penganut Akidah Tauhid Ibrahim (TAUHID)
Baik Kristen maupun Islam berakar pada pesan universal monoteisme yang disampaikan Nabi Ibrahim (Abraham) saw kepada umat manusia pada masanya. Dia mengajak umat manusia kepada satu-satunya Tuhan yang benar dan untuk membebaskan umat manusia dari perbudakan manusia terhadap manusia; untuk pengabdian manusia kepada Tuhan Yang Maha Esa.
Nabi Allah yang paling dihormati, Isa (Yesus Kristus) (pboh) mengikuti jalan yang sama seperti yang dilaporkan dalam Alkitab New International Version (NIV), Yohanes 17:3 “Sekarang inilah hidup yang kekal: agar mereka mengenalmu, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.” Di bagian lain dari NIV Alkitab, Markus 12:32 mengatakan: “Bagus sekali, Guru,” jawab pria itu. “Anda benar ketika mengatakan bahwa Tuhan itu esa dan tidak ada yang lain selain Dia” (Bible Study Tools, 2014).
Nabi Muhammad (saw) juga menyampaikan pesan universal yang sama dengan semangat, ketangguhan dan kesopanan yang secara tepat tercermin dalam Al-Qur'an 112:1-4: “Katakanlah: Dialah Allah Yang Maha Esa dan Yang Maha Esa; Allah Yang tidak membutuhkan siapa pun dan Yang semua orang membutuhkan; Dia tidak memperanakkan dan Dia tidak diperanakkan. Dan tidak ada seorang pun yang sebanding dengan-Nya” (Ali, 2012).
Sebuah Perkataan Umum antara Muslim dan Kristen
Baik Islam maupun Kristen, yang menjadi kesamaan bagi kedua belah pihak adalah penganut kedua agama tersebut adalah manusia dan takdir juga mengikat mereka sebagai orang Nigeria. Penganut kedua agama ini mencintai negaranya dan Tuhannya. Selain itu, orang Nigeria adalah orang yang sangat ramah dan penyayang. Mereka senang hidup damai satu sama lain dan orang lain di dunia. Akhir-akhir ini telah diamati bahwa beberapa alat ampuh yang digunakan oleh para pembuat kenakalan untuk menimbulkan ketidakpuasan, kebencian, perpecahan dan perang suku adalah etnis dan agama. Tergantung di sisi mana salah satu pihak berada, selalu ada kecenderungan salah satu pihak lebih unggul dibandingkan pihak lainnya. Namun Allah SWT menegur semua orang dalam Al-Qur'an 3:64 untuk “Katakan: Wahai Ahli Kitab! Pahami persamaan antara kami dan Anda: bahwa kami tidak menyembah selain Allah; mendirikan, dari antara kami sendiri, tuan-tuan dan pelindung selain Allah.” Jika kemudian mereka berbalik, Anda berkata: “Bersaksilah bahwa kami (setidaknya) tunduk pada Kehendak Tuhan” untuk mencapai kata bersama guna memajukan dunia (Ali, 2012).
Sebagai umat Islam, kita memerintahkan saudara-saudara Kristen kita untuk dengan tulus mengakui perbedaan-perbedaan kita dan menghargainya. Yang penting, kita harus lebih fokus pada bidang-bidang yang kita sepakati. Kita harus bekerja sama untuk memperkuat ikatan bersama dan merancang mekanisme yang memungkinkan kita untuk saling menghargai perbedaan pendapat dan saling menghormati satu sama lain. Sebagai umat Islam, kita beriman kepada seluruh Nabi dan Rasul Allah terdahulu tanpa ada diskriminasi di antara mereka. Dan mengenai hal ini, Allah memerintahkan dalam Al-Qur'an 2:285 untuk: “Katakanlah: 'Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim dan Ismail dan kepada Ishak dan Yakub dan keturunannya, dan ajaran-ajaran yang Allah berikan kepada Musa, Yesus, dan nabi-nabi lainnya. Kami tidak membeda-bedakan mereka; dan kepada-Nya kita berserah diri” (Ali, 2012).
Bersatu dalam perbedaan
Seluruh umat manusia adalah ciptaan Tuhan Yang Maha Esa sejak Adam as hingga generasi sekarang dan mendatang. Perbedaan warna kulit, letak geografis, bahasa, agama, dan kebudayaan kita antara lain merupakan wujud dari dinamika umat manusia sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur'an 30:22 demikian “…Di antara tanda-tanda-Nya adalah penciptaan langit dan bumi dan keragaman lidah dan warna Anda. Sesungguhnya di dalamnya terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang bijaksana” (Ali, 2012). Misalnya, Al-Qur'an 33:59 mengatakan bahwa mengenakan jilbab di depan umum merupakan bagian dari kewajiban agama bagi wanita Muslim agar “…Mereka dapat dikenali dan tidak dianiaya…” (Ali, 2012). Sementara laki-laki Muslim diharapkan untuk menjaga gender maskulin mereka dengan memelihara janggut dan mencukur kumis untuk membedakan mereka dari non-Muslim; mereka bebas menggunakan cara berpakaian dan identitas mereka sendiri tanpa melanggar hak orang lain. Perbedaan-perbedaan ini dimaksudkan agar umat manusia dapat mengenali satu sama lain dan yang terpenting, mengaktualisasikan esensi sesungguhnya dari ciptaan mereka.
Nabi Muhammad (saw) bersabda: “Barangsiapa berperang di bawah bendera untuk mendukung tujuan partisan atau untuk menjawab seruan dari tujuan partisan atau untuk membantu tujuan partisan dan kemudian dibunuh, maka kematiannya adalah kematian karena alasan tersebut. ketidaktahuan” (Robson, 1981). Untuk menggarisbawahi pentingnya pernyataan di atas, penting untuk menyebutkan teks kitab suci Al-Qur'an di mana Tuhan mengingatkan umat manusia bahwa mereka semua adalah keturunan dari ayah dan ibu yang sama. Tuhan Yang Maha Agung merangkum kesatuan umat manusia secara ringkas dalam Al-Qur'an 49:13 dalam perspektif ini: “Wahai manusia! Kami menciptakan kamu semua dari seorang laki-laki dan seorang perempuan, dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal satu sama lain. Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah adalah orang yang paling bertakwa. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengetahui” (Ali, 2012).
Tidaklah salah untuk menyebutkan bahwa umat Islam di Nigeria Selatan belum menerima perlakuan yang adil dari rekan-rekan mereka, khususnya yang berada di pemerintahan dan sektor swasta yang terorganisir. Ada beberapa kasus penganiayaan, pelecehan, provokasi dan viktimisasi terhadap umat Islam di Selatan. Misalnya, terdapat kasus-kasus di mana banyak umat Islam dicap secara sarkastik di kantor-kantor pemerintah, sekolah, pasar, di jalan-jalan dan lingkungan sekitar sebagai “Ayatollah”, “OKI”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Syariah” dan baru-baru ini “Boko Haram.” Penting untuk disebutkan bahwa elastisitas kesabaran, akomodasi dan toleransi yang ditunjukkan oleh umat Islam di Nigeria Selatan meskipun ada ketidaknyamanan yang mereka hadapi, sangat penting bagi hidup berdampingan secara damai yang dinikmati oleh Nigeria Selatan.
Meskipun demikian, merupakan tanggung jawab kita untuk bekerja secara kolektif untuk melindungi dan menjaga keberadaan kita. Dalam melakukan hal ini, kita harus menghindari ekstremisme; berhati-hatilah dengan mengakui perbedaan agama kita; menunjukkan tingkat pemahaman dan rasa hormat yang tinggi satu sama lain sehingga semua orang diberikan kesempatan yang sama sehingga warga Nigeria dapat hidup damai satu sama lain tanpa memandang afiliasi suku dan agama mereka.
Hidup Berdampingan Secara Damai
Tidak mungkin ada pembangunan dan pertumbuhan yang berarti di komunitas yang dilanda krisis. Nigeria sebagai sebuah negara sedang mengalami pengalaman mengerikan di tangan anggota kelompok Boko Haram. Ancaman dari kelompok ini telah menimbulkan kerusakan yang sangat parah terhadap jiwa masyarakat Nigeria. Dampak buruk dari aktivitas pengecut kelompok tersebut terhadap sektor sosial-politik dan ekonomi negara tidak dapat diukur dalam bentuk kerugian.
Jumlah nyawa tak berdosa dan harta benda yang hilang di kedua belah pihak (yaitu Muslim dan Kristen) karena aktivitas jahat dan tidak saleh yang dilakukan kelompok ini tidak dapat dibenarkan (Odere, 2014). Hal ini tidak hanya merupakan tindakan asusila, tetapi setidaknya tidak manusiawi. Meskipun upaya luar biasa yang dilakukan Pemerintah Federal Nigeria dihargai dalam upayanya untuk menemukan solusi jangka panjang terhadap tantangan keamanan di negara tersebut, pemerintah harus melipatgandakan upayanya dan memanfaatkan segala cara termasuk namun tidak terbatas pada melibatkan kelompok tersebut dalam dialog yang bermakna. sebagaimana terangkum dalam Al-Qur'an 8:61 “Jika mereka condong pada perdamaian, condongkanlah kamu juga padanya, dan bertawakallah kepada Allah. Sesungguhnya Dia Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui” untuk menghentikan serentetan pemberontakan yang terjadi saat ini (Ali, 2012).
Rekomendasi
Perlindungan Kebebasan Beragama
Ada yang mengamati bahwa ketentuan konstitusional mengenai kebebasan beribadah, berekspresi dan menjalankan kewajiban beragama sebagaimana tercantum dalam pasal 38 (1) dan (2) Konstitusi Republik Federal Nigeria tahun 1999 masih lemah. Oleh karena itu, terdapat kebutuhan untuk mendorong pendekatan berbasis hak asasi manusia dalam melindungi kebebasan beragama di Nigeria (Laporan Departemen Luar Negeri AS, 2014). Sebagian besar ketegangan, konflik dan konflik yang terjadi di wilayah barat daya, selatan-selatan dan tenggara antara umat Kristen dan Muslim di Nigeria disebabkan oleh pelanggaran yang mencolok terhadap hak-hak dasar individu dan kelompok umat Islam di wilayah tersebut. Krisis yang terjadi di wilayah Barat Laut, Timur Laut, dan Tengah Utara juga disebabkan oleh pelanggaran hak-hak umat Kristiani yang mencolok di wilayah tersebut.
Promosi Toleransi Beragama dan Akomodasi Pandangan Berlawanan
Di Nigeria, intoleransi terhadap pandangan yang berlawanan oleh penganut agama-agama besar di dunia telah memanaskan pemerintahan dan menimbulkan ketegangan (Salawu, 2010). Para pemimpin agama dan masyarakat harus mengajarkan dan mendorong toleransi etno-agama dan mengakomodasi pandangan-pandangan yang berbeda sebagai bagian dari mekanisme untuk memperdalam hidup berdampingan secara damai dan keharmonisan di negara ini.
Meningkatkan Pembangunan Sumber Daya Manusia Nigeria
Ketidaktahuan merupakan salah satu sumber yang melahirkan kemiskinan yang parah di tengah melimpahnya sumber daya alam. Ditambah dengan tingginya angka pengangguran kaum muda, tingkat ketidaktahuan pun semakin mendalam. Karena gencarnya penutupan sekolah di Nigeria, sistem pendidikan berada dalam kondisi koma; sehingga menghilangkan kesempatan siswa Nigeria untuk memperoleh pengetahuan yang baik, kelahiran kembali moral dan disiplin tingkat tinggi terutama mengenai berbagai metode penyelesaian perselisihan atau konflik secara damai (Osaretin, 2013). Oleh karena itu, terdapat kebutuhan bagi pemerintah dan sektor swasta yang terorganisir untuk saling melengkapi dengan meningkatkan pengembangan sumber daya manusia Nigeria khususnya kaum muda dan perempuan. Ini a sine qua non demi tercapainya masyarakat yang maju, adil dan damai.
Menyebarkan Pesan Persahabatan Sejati dan Cinta Tulus
Penghasutan kebencian atas nama pengamalan keagamaan pada organisasi keagamaan merupakan suatu sikap yang negatif. Meskipun benar bahwa baik agama Kristen maupun Islam menganut slogan “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri”, namun hal ini lebih banyak dilanggar (Raji 2003; Bogoro, 2008). Ini adalah angin buruk yang tidak membawa kebaikan bagi siapa pun. Sudah saatnya para pemimpin agama memberitakan Injil persahabatan dan kasih yang tulus. Inilah kendaraan yang akan membawa umat manusia ke tempat yang damai dan aman. Selain itu, Pemerintah Federal Nigeria harus mengambil langkah lebih jauh dengan menerapkan undang-undang yang akan mengkriminalisasi hasutan kebencian yang dilakukan oleh organisasi atau individu keagamaan di negara tersebut.
Promosi Jurnalisme Profesional dan Pemberitaan Berimbang
Selama bertahun-tahun hingga saat ini, penelitian terbaru menunjukkan bahwa pemberitaan negatif tentang konflik (Ladan, 2012) serta stereotip terhadap agama tertentu oleh sebagian media di Nigeria hanya karena beberapa individu berperilaku buruk atau melakukan tindakan terkutuk adalah resep untuk mengatasi konflik. bencana dan distorsi hidup berdampingan secara damai di negara multi-etnis dan pluralistik seperti Nigeria. Oleh karena itu, organisasi media perlu berpegang teguh pada etika jurnalisme profesional. Peristiwa harus diselidiki secara menyeluruh, dianalisis, dan pemberitaan berimbang tanpa adanya sentimen pribadi dan bias dari reporter atau organisasi media. Jika hal ini dilakukan, maka tidak akan ada pihak yang merasa diperlakukan secara adil.
Peran Organisasi Sekuler dan Berbasis Keyakinan
Organisasi Non-Pemerintah Sekuler (LSM) dan Organisasi Berbasis Keagamaan (FBO) harus melipatgandakan upaya mereka sebagai fasilitator dialog dan mediator konflik antara pihak-pihak yang berkonflik. Selain itu, mereka harus meningkatkan advokasi mereka dengan menyadarkan dan menyadarkan masyarakat mengenai hak-hak mereka dan hak-hak orang lain, terutama hak-hak hidup berdampingan secara damai, hak-hak sipil dan agama (Enukora, 2005).
Tata Kelola Pemerintahan yang Baik dan Non-partisan Pemerintah di semua tingkatan
Peran yang dimainkan oleh pemerintah federasi tidak membantu situasi ini; namun hal ini malah memperdalam konflik etno-agama di kalangan masyarakat Nigeria. Misalnya, sebuah penelitian menunjukkan bahwa pemerintah federal bertanggung jawab dalam membagi negara berdasarkan garis agama sehingga batas antara Muslim dan Kristen sering kali tumpang tindih dengan beberapa perbedaan etnis dan budaya yang penting (HRW, 2006).
Pemerintah di semua tingkatan harus bersikap netral, non-partisan dalam memberikan manfaat tata pemerintahan yang baik, dan bersikap adil dalam hubungannya dengan rakyatnya. Mereka (Pemerintah di semua tingkatan) harus menghindari diskriminasi dan marginalisasi masyarakat ketika menangani proyek pembangunan dan masalah keagamaan di negara tersebut (Salawu, 2010).
Ringkasan dan Kesimpulan
Saya yakin bahwa kunjungan kami di lingkungan multi-etnis dan agama bernama Nigeria bukanlah suatu kesalahan atau kutukan. Sebaliknya, mereka dirancang secara ilahi oleh Tuhan Yang Maha Kuasa untuk memanfaatkan sumber daya manusia dan material negara demi kepentingan umat manusia. Oleh karena itu, Al-Qur'an 5:2 dan 60:8-9 mengajarkan bahwa landasan interaksi dan hubungan umat manusia haruslah dilandasi oleh kesalehan dan kesalehan untuk “…saling membantu dalam kesalehan dan ketakwaan…” (Ali, 2012) serta kasih sayang dan kebaikan, “Adapun orang-orang (non-Muslim) yang tidak berperang melawan kamu karena keimanan (kamu), dan tidak mengusir kamu dari kampung halamanmu, maka Allah tidak melarang kamu menunjukkan kebaikan dan kemurahan hati kepada mereka. berperilakulah terhadap mereka dengan penuh keadilan, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bersikap adil. Allah hanya melarang kamu melakukan persahabatan terhadap hal-hal seperti memerangi kamu karena keimanan (kamu), dan mengusir kamu dari kampung halamanmu, atau membantu (orang lain) dalam mengusir kamu: dan adapun orang-orang (di antara kamu) yang berpaling terhadap mereka dalam persahabatan, merekalah yang benar-benar zalim!” (Ali, 2012).
Referensi
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Pemerintahan dan Politik Nigeria: Perspektif Pengantar. Kota Benin: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Al-Qur'an: Petunjuk dan Rahmat. (Terjemahan) Edisi AS Keempat, Diterbitkan oleh TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, AS.
TERBAIK, SG & KEMEDI, DV (2005) Kelompok Bersenjata dan Konflik di Negara Bagian Sungai dan Dataran Tinggi, Nigeria. Publikasi Survei Senjata Kecil, Jenewa, Swiss, hal. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Agama dan Konflik Keagamaan di Nigeria Utara.'Jurnal Ilmu Politik Universitas Jos, 2(3); hal.63-81.
TERBAIK, SG (2004) Konflik Komunal yang Berkepanjangan dan Penanganan Konflik: Konflik Bassa-Egbura di Wilayah Pemerintah Daerah Toto, Negara Bagian Nasarawa, Nigeria. Ibadan: Penerbit John Archers.
ALAT PELAJARAN ALKITAB (2014) Alkitab Yahudi Lengkap (CJB) [Beranda Alat Pembelajaran Alkitab (BST)]. Tersedia online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Diakses pada Kamis, 31 Juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Penanganan Konflik Keagamaan dari Sudut Pandang Praktisi. Konferensi Nasional Tahunan Pertama Masyarakat untuk Studi dan Praktik Perdamaian (SPSP), 15-18 Juni, Abuja, Nigeria.
KEPERCAYAAN HARIAN (2002) Selasa, 20 Agustus, hal.16.
ENUKORA, LO (2005) Penanganan Kekerasan Etno-Agama dan Diferensiasi Wilayah di Kaduna Metropolis, dalam AM Yakubu dkk (eds) Manajemen Krisis dan Konflik di Nigeria Sejak 1980.Jil. 2, hal.633. Baraka Press dan Penerbit Ltd.
Proyek IDP GLOBAL (2004) 'Nigeria, Penyebab dan Latar Belakang: Tinjauan Umum; Negara Bagian Plateau, Pusat Kerusuhan.'
GOMOS, E. (2011) Sebelum Krisis Jos Menghabiskan Kita Semua di barisan depan, 3rd Februari.
Human Rights Watch [HRW] & Pusat Pendidikan Penegakan Hukum [CLEEN], (2002) The Bakassi Boys: Legitimasi Pembunuhan dan Penyiksaan. Human Rights Watch 14(5), Diakses pada 30 Juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Lembaga Hak Asasi Manusia [HRW] (2005) Kekerasan di Nigeria, Negara Bagian Sungai yang Kaya Minyak pada tahun 2004. Makalah Pengarahan. New York: HRW. Februari.
Lembaga Hak Asasi Manusia [HRW] (2006) “Mereka Bukan Pemilik Tempat Ini.” Diskriminasi Pemerintah Terhadap “Non-Pribumi” di Nigeria, 18(3A), hal.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Menjadi Muslim: Islam, Islamisme dan Politik Identitas Pemerintah & Oposisi, 39(4); hal.614-631.
KUKAH, MH (1993) Agama, Politik dan Kekuasaan di Nigeria Utara. Ibadan: Buku Spektrum.
LADAN, MT (2012) Perbedaan Etno-Agama, Kekerasan yang Berulang dan Pembangunan Perdamaian di Nigeria: Fokus di Negara Bagian Bauchi, Dataran Tinggi dan Kaduna. Makalah utama yang disampaikan pada kuliah umum/presentasi penelitian dan diskusi bertema: Perbedaan, Konflik dan Pembangunan Perdamaian Melalui Hukum yang diselenggarakan oleh Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law bekerja sama dengan Centre for Population and Development , Kaduna, digelar di Rumah Arewa, Kaduna, Kamis, 22 November.
CERMIN NASIONAL (2014) Rabu 30 Juli hal.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Menguraikan kode Alexander Nekrassov. The Nation, Kamis, 31 Juli, hal.70.
OSARETIN, I. (2013) Konflik Etno-Agama dan Pembangunan Perdamaian di Nigeria: Kasus Jos, Negara Bagian Plateau. Jurnal Akademik Studi Interdisipliner 2 (1), pp. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementasi Tujuan Pembangunan Milenium (MDGs) dan Keamanan Nasional: Sebuah Pemikiran Strategis. Sedang presentasi makalah pada tanggal 2nd Konferensi Internasional tentang Tujuan Pembangunan Milenium dan Tantangan di Afrika diselenggarakan di Delta State University, Abraka, 7-10 Juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, penyunting. (1999) Konflik Komunitas di Nigeria: Manajemen, Resolusi dan Transformasi. Ibadan: Spektrum, Karya Perdamaian Rekan Akademik.
RAJI, BR (2003) Pengelolaan Konflik Kekerasan Etno-Agama di Nigeria: Studi Kasus Wilayah Pemerintah Daerah TafawaBalewa dan Bogoro di Negara Bagian Bauchi. Disertasi yang Tidak Diterbitkan Diserahkan ke Institut Studi Afrika, Universitas Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Terjemahan Bahasa Inggris dengan Catatan Penjelasan. Volume II, Bab 13 Buku 24, hal.1022.
SALAWU, B. (2010) Konflik Etno-Agama di Nigeria: Analisis Kausal dan Proposal Strategi Manajemen Baru, Jurnal Ilmu Sosial Eropa, 13 (3), pp. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Perdamaian dan Kekerasan di Nigeria: Resolusi Konflik dalam Masyarakat dan Negara. Ibadan: Panel tentang Nigeria sejak Proyek Kemerdekaan.
TIBI, B. (2002) Tantangan Fundamentalisme: Islam Politik dan Kekacauan Dunia Baru. Pers Universitas California.
LAPORAN DEPARTEMEN NEGARA AMERIKA SERIKAT (2014) “Nigeria: Tidak Efektif dalam Memadamkan Kekerasan.” The Nation, Kamis, 31 Juli, hal.2-3.
WATT, WM (2013) Fundamentalisme dan Modernitas Islam (RLE Politik Islam). Rutekan.
Makalah ini dipresentasikan pada International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding yang diselenggarakan di New York City, AS, pada 1 Oktober 2014.
Judul: “Menuju Mencapai Hidup Berdampingan Secara Damai Etno-Agama di Nigeria”
Pembawa acara: Imam Abdullahi Shuaib, Direktur Eksekutif/CEO, Yayasan Zakat dan Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigeria.
