Menggali Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional dalam Penyelesaian Konflik Penggembala-Petani Fulani di Nigeria
Abstrak:
Nigeria dihadapkan pada ketidakamanan yang timbul akibat konflik penggembala-petani di berbagai wilayah negara tersebut. Konflik ini sebagian disebabkan oleh meningkatnya migrasi para penggembala dari wilayah paling utara ke tengah dan selatan negara ini karena kelangkaan ekologi dan persaingan dalam memperebutkan lahan dan lahan penggembalaan, yang merupakan salah satu konsekuensi dari perubahan iklim. Negara bagian Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, dan Kogi di bagian utara-tengah adalah titik panas bentrokan berikutnya. Motivasi penelitian ini adalah perlunya mengalihkan perhatian kita pada pendekatan yang lebih pragmatis dalam menyelesaikan atau mengelola konflik yang tidak berkesudahan ini. Terdapat kebutuhan mendesak untuk mengeksplorasi metode praktis untuk mewujudkan perdamaian berkelanjutan di kawasan. Makalah ini berpendapat bahwa model resolusi konflik Barat belum mampu mengatasi masalah ini. Oleh karena itu, pendekatan alternatif harus diadopsi. Mekanisme resolusi konflik tradisional Afrika harus menjadi alternatif terhadap mekanisme resolusi konflik Barat dalam membawa Nigeria keluar dari rawa keamanan ini. Konflik antara penggembala dan petani bersifat patologis sehingga membenarkan penggunaan metode tradisional lama dalam penyelesaian perselisihan antar masyarakat. Mekanisme penyelesaian perselisihan di negara-negara Barat terbukti tidak memadai dan tidak efektif, dan semakin menghambat penyelesaian konflik di beberapa wilayah di Afrika. Metode penyelesaian sengketa adat dalam konteks ini lebih efektif karena bersifat rekonsiliasi dan konsensus. Hal ini didasarkan pada prinsip warga negara ke warga negara diplomasi antara lain melalui pelibatan para sesepuh di masyarakat yang dilengkapi dengan fakta sejarah. Melalui metode penyelidikan kualitatif, makalah ini menganalisis literatur yang relevan dengan menggunakan konflik kerangka konfrontasi analisis. Makalah ini diakhiri dengan rekomendasi-rekomendasi yang akan membantu para pembuat kebijakan dalam menjalankan peran mereka sebagai hakim dalam resolusi konflik komunal.
Unduh Artikel Ini
Kutipan yang disarankan:
Ottoh, FO (2022). Menjelajahi mekanisme penyelesaian konflik tradisional dalam penyelesaian konflik penggembala-petani Fulani di Nigeria. Jurnal Hidup Bersama, 7(1), 1-14.
Informasi Artikel:
@Artikel{Ottoh2022}
Judul = {Menjelajahi Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional dalam Penyelesaian Konflik Penggembala Fulani-Petani di Nigeria}
Penulis = {Ferdinand O. Ottoh}
URL = {https://icermediation.org/mengeksplorasi mekanisme-penyelesaian-konflik-tradisional-dalam-penyelesaian-konflik-penggembala-fulani-petani-di-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online)}
Tahun = {2022}
Tanggal = {2022-12-7}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Volumenya = {7}
Angka = {1}
Halaman = {1-14}
Publisher = {Pusat Mediasi Etno-Agama Internasional}
Alamat = {White Plains, New York}
Edisi = {2022}.
Pendahuluan: Latar Belakang Sejarah
Sebelum awal abad ke-20, konflik antara penggembala dan petani di kawasan sabana Afrika Barat telah dimulai (Ofuokwu & Isife, 2010). Dalam satu setengah dekade terakhir di Nigeria, terlihat adanya gelombang konflik penggembala-petani Fulani yang meningkat, yang menyebabkan kehancuran nyawa dan harta benda, serta ribuan orang mengungsi dari rumah mereka. Hal ini dapat ditelusuri dari pergerakan para penggembala selama berabad-abad dengan ternak mereka dari timur dan barat melintasi Sahel, zona semi-kering di selatan gurun Sahara yang mencakup sabuk paling utara Nigeria (Crisis Group, 2017). Dalam sejarah terkini, kekeringan pada tahun 1970an dan 1980an di wilayah Sahel dan migrasi sejumlah besar penggembala ke zona hutan lembab di Afrika Barat menyebabkan meningkatnya konflik petani-penggembala. Selain itu, konflik terjadi karena reaksi spontan terhadap provokasi dan serangan terencana yang dilakukan oleh satu kelompok terhadap kelompok lainnya. Konflik tersebut, seperti konflik-konflik lain yang terjadi di negara ini, telah mengambil dimensi baru yang sangat besar, sehingga memunculkan permasalahan dan sifat baru negara Nigeria. Hal ini disebabkan oleh struktural bagaimana variabel predisposisi dan terdekat.
Pemerintah, sejak Nigeria memperoleh kemerdekaannya dari Inggris, menyadari masalah antara penggembala dan petani dan sebagai hasilnya memberlakukan Undang-Undang Cagar Alam Penggembalaan tahun 1964. Undang-undang ini kemudian diperluas cakupannya di luar promosi pengembangan peternakan. mencakup perlindungan hukum atas lahan penggembalaan dari pertanian tanaman, pembentukan lebih banyak kawasan penggembalaan dan dorongan bagi para penggembala nomaden untuk menetap di kawasan penggembalaan dengan akses terhadap padang rumput dan air daripada berkeliaran di jalanan dengan ternak mereka (Ingawa et al., 1989). Catatan empiris menunjukkan intensitas, kekejaman, besarnya korban jiwa, dan dampak konflik di negara-negara seperti Benue, Nasarawa, Taraba, dan sebagainya. Misalnya, antara tahun 2006 dan Mei 2014, Nigeria mencatat 111 konflik antara penggembala dan petani, yang menyebabkan 615 kematian dari total 61,314 kematian di negara tersebut (Olayoku, 2014). Demikian pula, antara tahun 1991 dan 2005, 35 persen dari seluruh krisis yang dilaporkan disebabkan oleh konflik penggembalaan ternak (Adekunle & Adisa, 2010). Sejak September 2017, konflik telah meningkat dengan lebih dari 1,500 orang terbunuh (Crisis Group, 2018).
Mekanisme resolusi konflik Barat telah gagal dalam menyelesaikan konflik antara penggembala dan petani di Nigeria. Inilah sebabnya mengapa konflik penggembala-petani tidak dapat diselesaikan melalui sistem pengadilan Barat di Nigeria, sebagian karena kelompok-kelompok ini tidak mempunyai nasib dalam sistem peradilan Barat. Model ini tidak mengizinkan para korban atau pihak-pihak yang terlibat untuk mengekspresikan pandangan atau opini mereka tentang cara terbaik untuk memulihkan perdamaian. Proses ajudikasi membuat kebebasan berekspresi dan gaya penyelesaian konflik kolaboratif sulit diterapkan dalam kasus ini. Konflik ini memerlukan konsensus antara kedua kelompok mengenai cara yang tepat untuk mengatasi kekhawatiran mereka.
Pertanyaan kritisnya adalah: Mengapa konflik ini terus berlanjut dan menjadi lebih mematikan akhir-akhir ini? Dalam menjawab pertanyaan ini, kami berupaya mengkaji strukturnya bagaimana penyebab predisposisi dan terdekat. Oleh karena itu, perlu dijajaki mekanisme alternatif penyelesaian konflik untuk mengurangi intensitas dan frekuensi bentrokan kedua kelompok tersebut.
Metodologi
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah analisis wacana, yaitu diskusi terbuka mengenai konflik dan manajemen konflik. Wacana memungkinkan dilakukannya analisis kualitatif terhadap isu-isu sosio-ekonomi dan politik yang bersifat empiris dan historis, serta memberikan kerangka kerja untuk menganalisis konflik-konflik yang sulit diselesaikan. Hal ini juga melibatkan peninjauan literatur yang masih ada dari mana informasi relevan dikumpulkan dan dianalisis. Bukti dokumenter memungkinkan pemahaman yang lebih mendalam tentang permasalahan yang sedang diselidiki. Oleh karena itu, artikel, buku teks, dan bahan arsip relevan lainnya digunakan untuk memperoleh informasi yang diperlukan. Makalah ini menggabungkan perspektif teoretis yang berupaya menjelaskan konflik yang sulit diselesaikan. Pendekatan ini memberikan informasi mendalam tentang para aktivis perdamaian lokal (sesepuh) yang memiliki pengetahuan mengenai tradisi, adat istiadat, nilai-nilai, dan perasaan masyarakat.
Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional: Suatu Tinjauan
Konflik muncul dari pengejaran kepentingan, tujuan, dan aspirasi yang berbeda oleh individu atau kelompok dalam lingkungan sosial dan fisik tertentu (Otite, 1999). Konflik antara penggembala dan petani di Nigeria disebabkan oleh perselisihan mengenai hak penggembalaan. Ide resolusi konflik didasarkan pada prinsip intervensi untuk mengubah atau memfasilitasi jalannya konflik. Resolusi konflik memberikan kesempatan bagi pihak-pihak yang berkonflik untuk berinteraksi dengan harapan dapat mengurangi cakupan, intensitas, dan dampaknya (Otite, 1999). Manajemen konflik adalah pendekatan yang berorientasi pada hasil yang bertujuan untuk mengidentifikasi dan membawa ke meja perundingan pemimpin pihak-pihak yang berkonflik (Paffenholz, 2006). Ini melibatkan mobilisasi praktik budaya seperti keramahtamahan, komensalitas, timbal balik, dan sistem kepercayaan. Instrumen budaya ini diterapkan secara efektif dalam penyelesaian konflik. Menurut Lederach (1997), “transformasi konflik adalah seperangkat lensa komprehensif untuk menggambarkan bagaimana konflik muncul, dan berkembang di dalamnya, dan membawa perubahan dalam dimensi pribadi, relasional, struktural, dan budaya, dan untuk mengembangkan respons kreatif yang mendorong konflik. perubahan damai dalam dimensi tersebut melalui mekanisme tanpa kekerasan” (hal. 83).
Pendekatan transformasi konflik lebih bersifat pragmatis daripada resolusi karena pendekatan ini memberikan peluang unik bagi para pihak untuk mengubah dan membangun kembali hubungan mereka melalui bantuan mediator pihak ketiga. Dalam lingkungan tradisional Afrika, penguasa tradisional, pendeta kepala dewa, dan petugas administrasi keagamaan dimobilisasi dalam pengelolaan dan penyelesaian konflik. Kepercayaan terhadap campur tangan supernatural dalam konflik merupakan salah satu cara penyelesaian dan transformasi konflik. “Metode tradisional adalah hubungan sosial yang dilembagakan… Pelembagaan di sini hanya mengacu pada hubungan yang akrab dan sudah mapan” (Braimah, 1999, hal.161). Selain itu, “praktik pengelolaan konflik dianggap tradisional jika telah dipraktikkan dalam jangka waktu lama dan telah berkembang dalam masyarakat Afrika dan bukan merupakan produk impor dari luar” (Zartman, 2000, hal.7). Boege (2011) menggambarkan istilah lembaga “tradisional” dan mekanisme transformasi konflik, sebagai istilah yang berakar pada struktur masyarakat adat lokal pada masyarakat prakolonial, prakontak, atau prasejarah di negara-negara Selatan dan telah dipraktikkan di negara-negara tersebut. masyarakat selama periode yang cukup lama (hal.436).
Wahab (2017) menganalisis model tradisional di Sudan, wilayah Sahel dan Sahara, dan Chad berdasarkan praktik Judiyya – intervensi pihak ketiga untuk keadilan restoratif dan transformasi. Hal ini dirancang khusus bagi para penggembala nomaden dan petani menetap untuk memastikan hidup berdampingan secara damai di antara kelompok etnis yang tinggal di wilayah geografis yang sama atau yang sering berinteraksi (Wahab, 2017). Model Judiyya digunakan untuk menyelesaikan permasalahan rumah tangga dan keluarga seperti perceraian dan hak asuh, serta perselisihan mengenai akses terhadap lahan penggembalaan dan air. Hal ini juga berlaku untuk konflik kekerasan yang melibatkan kerusakan properti atau kematian, serta konflik antar kelompok yang besar. Model ini tidak hanya terjadi pada kelompok-kelompok Afrika saja. Hal ini dipraktekkan di Timur Tengah, Asia, dan bahkan digunakan di Amerika sebelum mereka diserang dan ditaklukkan. Di wilayah lain di Afrika, model adat lain yang mirip dengan Judiyya telah diterapkan dalam menyelesaikan perselisihan. Pengadilan Gacaca di Rwanda adalah model penyelesaian konflik tradisional Afrika yang didirikan pada tahun 2001 setelah genosida pada tahun 1994. Pengadilan Gacaca tidak hanya fokus pada keadilan; rekonsiliasi merupakan inti dari pekerjaannya. Dibutuhkan pendekatan partisipatif dan inovatif dalam penyelenggaraan peradilan (Okechukwu, 2014).
Kini kita dapat mengambil jalur teoretis dari teori kekerasan lingkungan dan konfrontasi konstruktif untuk meletakkan landasan yang baik dalam memahami permasalahan yang sedang diselidiki.
Perspektif Teoretis
Teori eco-violence mendapatkan landasan epistemologisnya dari perspektif ekologi politik yang dikembangkan oleh Homer-Dixon (1999), yang berupaya menjelaskan hubungan rumit antara isu lingkungan dan konflik kekerasan. Homer-Dixon (1999) mencatat bahwa:
Penurunan kualitas dan kuantitas sumber daya terbarukan, pertumbuhan penduduk, dan akses terhadap sumber daya secara sendiri-sendiri atau dalam berbagai kombinasi meningkatkan kelangkaan, bagi kelompok penduduk tertentu, terhadap lahan tanaman, air, hutan, dan ikan. Orang-orang yang terkena dampak mungkin bermigrasi atau diusir ke wilayah baru. Kelompok yang bermigrasi seringkali memicu konflik etnis ketika mereka pindah ke daerah baru dan penurunan kekayaan akan menyebabkan deprivasi. (hal. 30)
Secara implisit dalam teori eco-violence adalah persaingan memperebutkan sumber daya ekologi yang langka menimbulkan konflik kekerasan. Tren ini semakin parah akibat dampak perubahan iklim yang memperburuk kelangkaan ekologi di seluruh dunia (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Konflik antara penggembala dan peternak terjadi pada periode tertentu dalam setahun – musim kemarau – ketika para penggembala memindahkan ternaknya ke arah selatan untuk digembalakan. Masalah perubahan iklim yang menyebabkan penggurunan dan kekeringan di wilayah utara bertanggung jawab atas tingginya insiden konflik antara kedua kelompok tersebut. Para penggembala memindahkan ternaknya ke daerah yang memiliki akses terhadap rumput dan air. Dalam prosesnya, ternak tersebut dapat merusak tanaman para petani dan menyebabkan konflik yang berkepanjangan. Di sinilah teori konfrontasi konstruktif menjadi relevan.
Teori konfrontasi konstruktif mengikuti model medis di mana proses konflik destruktif disamakan dengan penyakit — proses patologis yang memberikan dampak buruk terhadap orang, organisasi, dan masyarakat secara keseluruhan (Burgess & Burgess, 1996). Dari sudut pandang ini, berarti suatu penyakit tidak dapat disembuhkan sepenuhnya, namun gejalanya dapat dikelola. Seperti dalam dunia kedokteran, beberapa penyakit terkadang cenderung sangat resisten terhadap obat. Hal ini menunjukkan bahwa proses konflik itu sendiri bersifat patologis, terutama konflik yang sifatnya tidak dapat diselesaikan. Dalam kasus ini, konflik antara penggembala dan petani telah mencemari semua solusi yang ada karena permasalahan inti yang ada, yaitu akses terhadap lahan untuk penghidupan.
Untuk mengatasi konflik ini, pendekatan medis diadopsi yang mengikuti langkah-langkah tertentu untuk mendiagnosis masalah pasien yang menderita kondisi medis tertentu yang tampaknya tidak dapat disembuhkan. Seperti yang dilakukan dalam bidang medis, pendekatan tradisional dalam penyelesaian konflik terlebih dahulu melakukan langkah diagnostik. Langkah pertama adalah melibatkan para tetua masyarakat dalam pemetaan konflik – untuk mengidentifikasi pihak-pihak yang berkonflik, beserta kepentingan dan posisi mereka. Para tetua di komunitas ini diasumsikan memahami sejarah hubungan antara berbagai kelompok. Dalam kasus sejarah migrasi Fulani, para tetua berada dalam posisi untuk menceritakan bagaimana mereka hidup selama bertahun-tahun dengan komunitas tuan rumah mereka. Langkah diagnosa selanjutnya adalah membedakan aspek-aspek inti (penyebab atau permasalahan yang mendasari) konflik dengan lapisan konflik, yaitu permasalahan-permasalahan dalam proses konflik yang terletak di atas permasalahan-permasalahan inti yang menyebabkan konflik sulit untuk diselesaikan. Dalam upaya untuk membuat kedua belah pihak mengubah posisi garis keras mereka demi mengejar kepentingan mereka, pendekatan yang lebih konstruktif harus diambil. Hal ini mengarah pada pendekatan konfrontasi konstruktif.
Pendekatan konfrontasi konstruktif akan membantu kedua pihak untuk mengembangkan pemahaman yang jelas tentang dimensi masalah baik dari sudut pandang mereka sendiri maupun dari sudut pandang lawan mereka (Burgess & Burgess, 1996). Pendekatan penyelesaian sengketa ini memungkinkan masyarakat untuk memisahkan isu-isu inti konflik dari isu-isu yang bersifat pengalihan, sehingga membantu mengembangkan strategi yang akan menjadi kepentingan kedua belah pihak. Dalam mekanisme konflik tradisional, akan terjadi pemisahan isu-isu inti alih-alih mempolitisasi isu-isu tersebut yang merupakan ciri model Barat.
Teori-teori ini memberikan penjelasan untuk memahami isu-isu inti konflik dan bagaimana konflik tersebut ditangani untuk memastikan hidup berdampingan secara damai antara kedua kelompok dalam masyarakat. Model kerjanya adalah teori konfrontasi konstruktif. Hal ini memberikan kepercayaan pada bagaimana lembaga-lembaga tradisional dapat digunakan dalam menyelesaikan konflik antar kelompok yang tidak berkesudahan ini. Pemanfaatan para tetua dalam penyelenggaraan peradilan dan penyelesaian perselisihan memerlukan pendekatan konfrontasi yang konstruktif. Pendekatan ini mirip dengan bagaimana konflik berkepanjangan Umuleri-Aguleri di bagian tenggara Nigeria diselesaikan oleh para tetua. Ketika segala upaya untuk menyelesaikan konflik kekerasan antara kedua kelompok tersebut gagal, terjadilah intervensi spiritual melalui pendeta kepala yang menyampaikan pesan dari para leluhur tentang azab yang akan menimpa kedua komunitas tersebut. Pesan dari nenek moyang adalah agar perselisihan tersebut diselesaikan secara damai. Institusi Barat seperti pengadilan, polisi, dan militer tidak mampu menyelesaikan perselisihan tersebut. Kedamaian dipulihkan hanya dengan intervensi supernatural, pengambilan sumpah, deklarasi formal “tidak ada perang lagi” yang diikuti dengan penandatanganan perjanjian damai dan pelaksanaan ritual pembersihan bagi mereka yang terlibat dalam konflik kekerasan yang menghancurkan. banyak nyawa dan harta benda. Mereka yakin, pelanggar perjanjian damai akan menghadapi murka nenek moyang.
Variabel Struktural dan Predisposisi
Dari penjelasan konseptual dan teoritis di atas, kita dapat menyimpulkan struktur yang mendasarinya bagaimana kondisi predisposisi yang bertanggung jawab atas konflik penggembala-petani Fulani. Salah satu faktornya adalah kelangkaan sumber daya yang menyebabkan persaingan yang ketat antar kelompok. Kondisi seperti ini merupakan akibat dari alam dan sejarah yang bisa dikatakan menjadi pemicu gencarnya konflik antara kedua kelompok tersebut. Hal ini diperparah dengan fenomena perubahan iklim. Hal ini terjadi seiring dengan masalah penggurunan yang disebabkan oleh musim kemarau yang panjang dari bulan Oktober hingga Mei dan curah hujan yang rendah (600 hingga 900 mm) dari bulan Juni hingga September di ujung utara Nigeria yang gersang dan semi-gersang (Crisis Group, 2017). Misalnya, negara bagian berikut ini, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, dan Zamfara, memiliki sekitar 50-75 persen wilayah daratan yang berubah menjadi gurun (Crisis Group, 2017). Kondisi iklim pemanasan global yang menyebabkan kekeringan dan menyusutnya lahan penggembalaan dan pertanian telah memaksa jutaan penggembala dan lainnya bermigrasi ke wilayah tengah utara dan selatan negara tersebut untuk mencari lahan produktif, yang pada gilirannya mempengaruhi praktik pertanian dan pertanian. penghidupan masyarakat adat.
Selain itu, hilangnya cadangan lahan penggembalaan akibat tingginya permintaan individu dan pemerintah untuk berbagai penggunaan telah memberikan tekanan pada terbatasnya lahan yang tersedia untuk penggembalaan dan pertanian. Pada tahun 1960-an, lebih dari 415 kawasan penggembalaan didirikan oleh pemerintah daerah bagian utara. Ini sudah tidak ada lagi. Hanya 114 dari kawasan penggembalaan ini yang didokumentasikan secara resmi tanpa dukungan undang-undang untuk menjamin penggunaan eksklusif atau mengambil tindakan untuk mencegah kemungkinan perambahan (Crisis Group, 2017). Implikasinya adalah para peternak sapi tidak mempunyai pilihan lain selain menempati lahan yang tersedia untuk penggembalaan. Para petani juga akan dihadapkan pada kelangkaan lahan yang sama.
Variabel predisposisi lainnya adalah klaim para penggembala bahwa para petani terlalu diuntungkan oleh kebijakan pemerintah federal. Argumen mereka adalah bahwa para petani diberikan lingkungan yang mendukung pada tahun 1970an yang membantu mereka menggunakan pompa air di lahan pertanian mereka. Misalnya, mereka mengklaim bahwa Proyek Pembangunan Fadama Nasional (NFDPs) membantu para petani mengeksploitasi lahan basah yang membantu tanaman mereka, sementara para penggembala ternak telah kehilangan akses ke lahan basah yang berlimpah rumput, yang sebelumnya mereka gunakan dengan sedikit risiko ternak tersesat di lahan pertanian.
Masalah bandit pedesaan dan gemerisik ternak di beberapa negara bagian di timur laut menjadi penyebab pergerakan para penggembala ke arah selatan. Ada peningkatan aktivitas perampok ternak di bagian utara negara itu yang dilakukan oleh bandit. Para penggembala kemudian terpaksa membawa senjata untuk mempertahankan diri dari pencuri dan geng kriminal lainnya di komunitas pertanian.
Masyarakat Sabuk Tengah di wilayah utara-tengah negara tersebut menyatakan bahwa para penggembala percaya bahwa seluruh wilayah utara Nigeria adalah milik mereka karena mereka telah menaklukkan wilayah lainnya; bahwa mereka merasa bahwa seluruh sumber daya, termasuk tanah, adalah milik mereka. Kesalahpahaman semacam ini menimbulkan perasaan tidak enak di kalangan kelompok. Mereka yang memiliki pandangan serupa percaya bahwa suku Fulani ingin para petani mengosongkan tempat yang diduga sebagai tempat penggembalaan atau jalur ternak.
Penyebab Pendahuluan atau Penyebab Dekat
Penyebab utama konflik antara penggembala dan petani terkait dengan perjuangan antar kelas, yaitu antara petani Kristen dan penggembala Muslim Fulani yang miskin di satu sisi, dan kelompok elit yang membutuhkan lahan untuk mengembangkan usaha pribadi mereka. yang lain. Beberapa jenderal militer (baik yang masih bertugas maupun pensiunan) serta elit Nigeria lainnya yang terlibat dalam pertanian komersial, khususnya peternakan sapi, telah mengambil alih sebagian lahan yang dimaksudkan untuk penggembalaan dengan menggunakan kekuasaan dan pengaruh mereka. Apa yang dikenal sebagai tanah merebut sindroma telah merayap masuk sehingga menyebabkan kelangkaan faktor produksi yang penting ini. Perebutan lahan yang dilakukan elite memicu konflik kedua kelompok. Sebaliknya, para petani di Sabuk Tengah percaya bahwa konflik tersebut diatur oleh para penggembala Fulani dengan tujuan untuk memusnahkan dan memusnahkan masyarakat Sabuk Tengah dari tanah leluhur mereka di bagian utara Nigeria untuk memperluas hegemoni Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Pemikiran seperti ini masih dalam dugaan karena belum ada bukti yang mendukungnya. Beberapa negara bagian telah memberlakukan undang-undang yang melarang penggembalaan terbuka, khususnya di Benue dan Taraba. Intervensi seperti ini pada gilirannya memperburuk konflik yang telah berlangsung selama beberapa dekade ini.
Penyebab lain dari konflik ini adalah tuduhan dari para penggembala bahwa lembaga-lembaga negara sangat bias terhadap mereka dalam menangani konflik, terutama polisi dan pengadilan. Polisi seringkali dituduh korup dan bias, sedangkan proses pengadilan digambarkan terlalu berlarut-larut. Para penggembala juga percaya bahwa para pemimpin politik lokal lebih bersimpati terhadap para petani karena ambisi politik. Dapat disimpulkan bahwa para petani dan penggembala telah kehilangan kepercayaan terhadap kemampuan pemimpin politik mereka dalam menengahi konflik. Oleh karena itu, mereka melakukan tindakan swadaya dengan membalas dendam sebagai cara untuk mendapatkan keadilan.
Politik partai bagaimana Agama merupakan salah satu faktor utama pemicu konflik antara penggembala dan petani. Politisi cenderung memanipulasi konflik yang ada untuk mencapai tujuan politiknya. Dari sisi agama, masyarakat pribumi yang mayoritas beragama Kristen merasa didominasi dan dipinggirkan oleh masyarakat Hausa-Fulani yang mayoritas beragama Islam. Dalam setiap serangan, selalu ada tafsir agama yang melandasinya. Dimensi etno-religius inilah yang menjadikan para penggembala dan petani Fulani rentan terhadap manipulasi politisi baik selama maupun setelah pemilu.
Gemerisik ternak masih menjadi pemicu utama konflik di negara bagian Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, dll. di utara. Sejumlah penggembala tewas dalam upaya melindungi ternak mereka agar tidak dicuri. Pelaku mencuri sapi untuk diambil dagingnya atau untuk dijual (Gueye, 2013, p.66). Penggembalaan ternak adalah kejahatan yang sangat terorganisir dan canggih. Hal ini berkontribusi pada meningkatnya insiden konflik kekerasan di negara-negara tersebut. Artinya, tidak semua konflik antara penggembala dan petani harus dijelaskan melalui kaca mata kerusakan lahan atau tanaman (Okoli & Okpaleke, 2014). Para penggembala mengklaim bahwa beberapa penduduk desa dan petani dari negara-negara bagian ini terlibat dalam penggembalaan ternak dan, sebagai akibatnya, mereka memutuskan untuk mempersenjatai diri untuk mempertahankan ternak mereka. Sebaliknya, sebagian orang berpendapat bahwa penggembalaan ternak hanya bisa dilakukan oleh kaum perantau Fulani yang tahu cara menavigasi hutan dengan hewan-hewan tersebut. Hal ini bukan untuk membebaskan para petani. Situasi ini telah menimbulkan permusuhan yang tidak perlu antara kedua kelompok.
Penerapan Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional
Nigeria dianggap sebagai negara rapuh dengan konflik kekerasan berskala besar antara berbagai kelompok etnis. Sebagaimana telah dikemukakan sebelumnya, penyebabnya tidak jauh dari kegagalan lembaga-lembaga negara yang bertanggung jawab dalam pemeliharaan hukum, ketertiban, dan perdamaian (polisi, kehakiman, dan tentara). Tidaklah tepat untuk mengatakan bahwa tidak ada atau hampir tidak ada lembaga negara modern yang efektif untuk mengendalikan kekerasan dan mengatur konflik. Hal ini menjadikan pendekatan tradisional dalam pengelolaan konflik sebagai alternatif dalam menyelesaikan konflik penggembala-petani. Dalam situasi di negara ini saat ini, terlihat bahwa metode Barat kurang efektif dalam menyelesaikan konflik yang sulit terselesaikan ini karena sifat konflik yang mengakar dan perbedaan nilai antar kelompok. Oleh karena itu, mekanisme tradisional akan dieksplorasi di bawah ini.
Lembaga dewan tetua yang merupakan lembaga yang telah lama ada dalam masyarakat Afrika dapat dieksplorasi untuk melihat bahwa konflik yang sulit terselesaikan ini dapat dihentikan sebelum konflik tersebut meningkat ke tingkat yang tidak dapat dibayangkan. Para tetua merupakan fasilitator perdamaian yang mempunyai pengalaman dan pengetahuan mengenai permasalahan yang menyebabkan perselisihan. Mereka juga memiliki keterampilan mediasi yang sangat dibutuhkan untuk penyelesaian konflik antara penggembala dan petani secara damai. Lembaga ini mencakup semua komunitas, dan mewakili jalur diplomasi tingkat 3 yang berorientasi pada warga dan juga mengakui peran mediasi para tetua (Lederach, 1997). Diplomasi para tetua dapat dieksplorasi dan diterapkan pada konflik ini. Para tetua mempunyai pengalaman panjang, kebijaksanaan, dan akrab dengan sejarah migrasi setiap kelompok di masyarakat. Mereka mampu melakukan langkah diagnostik dengan memetakan konflik dan mengidentifikasi pihak-pihak, kepentingan, dan posisi.
Para tetua adalah pengawas praktik adat dan menikmati rasa hormat dari generasi muda. Hal ini membuat mereka sangat berguna dalam memediasi konflik yang berkepanjangan. Para tetua dari kedua kelompok dapat menerapkan budaya asli mereka untuk menyelesaikan, mengubah, dan mengelola konflik ini di wilayah mereka tanpa campur tangan pemerintah, karena para pihak telah kehilangan kepercayaan terhadap lembaga-lembaga negara. Pendekatan ini bersifat rekonsiliasi karena memungkinkan pemulihan keharmonisan sosial dan hubungan sosial yang baik. Para tetua dipandu oleh gagasan kohesi sosial, harmoni, keterbukaan, hidup berdampingan secara damai, rasa hormat, toleransi, dan kerendahan hati (Kariuki, 2015).
Pendekatan tradisional tidak berpusat pada negara. Ini mendorong penyembuhan dan penutupan. Untuk memastikan rekonsiliasi yang sejati, para tetua akan meminta kedua belah pihak makan dari mangkuk yang sama, minum tuak (gin lokal) dari cangkir yang sama, dan memecahkan serta memakan kacang kola bersama-sama. Makan malam di depan umum seperti ini merupakan demonstrasi rekonsiliasi yang sejati. Hal ini memungkinkan masyarakat untuk menerima orang yang bersalah kembali ke masyarakat (Omale, 2006, hal.48). Pertukaran kunjungan oleh para pemimpin kelompok biasanya dianjurkan. Sikap seperti ini terbukti menjadi titik balik dalam proses membangun kembali hubungan (Braimah, 1998, hal.166). Salah satu cara penyelesaian konflik tradisional adalah dengan mengintegrasikan kembali pelaku ke dalam masyarakat. Hal ini mengarah pada rekonsiliasi sejati dan keharmonisan sosial tanpa rasa dendam yang pahit. Tujuannya adalah untuk merehabilitasi dan mereformasi pelaku.
Prinsip di balik penyelesaian konflik tradisional adalah keadilan restoratif. Berbagai model keadilan restoratif yang dilakukan oleh para tetua dapat membantu mengakhiri konflik yang terus terjadi antara penggembala dan petani karena bertujuan untuk memulihkan keseimbangan sosial dan keharmonisan antar kelompok yang berkonflik. Bisa dibilang, masyarakat lokal lebih mengenal hukum dan sistem peradilan asli Afrika dibandingkan dengan sistem rumit yurisprudensi Inggris yang berfokus pada teknis hukum, yang terkadang membebaskan pelaku kejahatan. Sistem peradilan di Barat bersifat individualistis. Hal ini berpusat pada prinsip keadilan retributif yang meniadakan esensi transformasi konflik (Omale, 2006). Daripada menerapkan model Barat yang sama sekali asing bagi masyarakat, mekanisme transformasi konflik dan pembangunan perdamaian yang ada di dalam negeri harus dieksplorasi. Saat ini, sebagian besar penguasa tradisional berpendidikan dan dapat menggabungkan pengetahuan lembaga peradilan Barat dengan aturan adat. Namun, mereka yang mungkin tidak puas dengan putusan para tetua bisa melanjutkan ke pengadilan.
Ada juga metode intervensi supernatural. Hal ini berfokus pada dimensi psiko-sosial dan spiritual dalam penyelesaian konflik. Prinsip di balik metode ini ditujukan pada rekonsiliasi, serta penyembuhan mental dan spiritual orang-orang yang terlibat. Rekonsiliasi menjadi dasar pemulihan keharmonisan dan hubungan komunal dalam sistem adat tradisional. Rekonsiliasi sejati menormalisasi hubungan antara pihak-pihak yang berkonflik, sementara pelaku dan korban diintegrasikan kembali ke dalam masyarakat (Boege, 2011). Dalam menyelesaikan konflik yang sulit terselesaikan ini, para leluhur dapat dilibatkan karena mereka berperan sebagai penghubung antara yang hidup dan yang mati. Di berbagai komunitas tempat konflik ini terjadi, para spiritualis dapat dipanggil untuk memohon semangat para leluhur. Imam kepala dapat memberikan keputusan tegas dalam konflik seperti ini di mana kelompok-kelompok tersebut membuat klaim yang tampaknya tidak dapat didamaikan, serupa dengan apa yang terjadi dalam konflik Umuleri-Aguleri. Mereka semua akan berkumpul di tempat suci di mana kola, minuman, dan makanan akan dibagikan dan doa dipanjatkan untuk perdamaian di masyarakat. Dalam upacara adat jenis ini, siapa pun yang tidak menginginkan perdamaian bisa dikutuk. Imam kepala memiliki kekuasaan untuk meminta sanksi ilahi terhadap orang yang tidak konformis. Dari penjelasan tersebut dapat disimpulkan bahwa syarat-syarat penyelesaian damai dalam suasana tradisional pada umumnya diterima dan dipatuhi oleh anggota masyarakat karena takut akan dampak negatif seperti kematian atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan dari dunia roh.
Selain itu, penggunaan ritual dapat dimasukkan dalam mekanisme penyelesaian konflik antara penggembala dan petani. Sebuah praktik ritual dapat mencegah para pihak menemui jalan buntu. Ritual berfungsi sebagai praktik pengendalian dan pengurangan konflik dalam masyarakat tradisional Afrika. Ritual hanya menunjukkan tindakan atau serangkaian tindakan yang tidak dapat diprediksi dan tidak dapat dibenarkan melalui penjelasan rasional. Ritual penting karena dapat mengatasi dimensi psikologis dan politik kehidupan komunal, terutama penderitaan yang dialami individu dan kelompok yang dapat memperburuk konflik (King-Irani, 1999). Dengan kata lain, ritual sangat penting bagi kesejahteraan emosional individu, keharmonisan komunal, dan integrasi sosial (Giddens, 1991).
Dalam situasi di mana para pihak belum siap untuk mengubah pendiriannya, mereka mungkin akan diminta untuk mengambil sumpah. Pengambilan sumpah adalah cara memanggil dewa untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran kesaksian, yaitu apa yang dikatakan seseorang. Misalnya, Aro – sebuah suku di negara bagian Abia di bagian tenggara Nigeria – memiliki dewa yang disebut juju panjang Arochukwu. Dipercayai bahwa siapa pun yang bersumpah palsu akan mati. Oleh karena itu, perselisihan dianggap selesai segera setelah diambil sumpahnya di hadapan juju panjang Arochukwu. Demikian pula, bersumpah dengan Kitab Suci atau Al-Quran dipandang sebagai cara untuk membuktikan bahwa seseorang tidak bersalah atas pelanggaran atau pelanggaran apa pun (Braimah, 1998, hal.165).
Di tempat suci tradisional, lelucon dapat terjadi antar pihak seperti yang terjadi di banyak komunitas di Nigeria. Ini adalah metode yang tidak dilembagakan dalam penyelesaian konflik tradisional. Itu dipraktikkan di kalangan Fulani di Nigeria utara. John Paden (1986) mengilustrasikan gagasan dan relevansi hubungan bercanda. Suku Fulani, Tiv, dan Barberi mengadopsi lelucon dan humor untuk meredakan ketegangan di antara mereka (Braimah, 1998). Praktik ini dapat diadopsi dalam konflik yang terjadi saat ini antara penggembala dan petani.
Pendekatan perampokan dapat diterapkan dalam kasus penggembalaan ternak seperti yang dilakukan di kalangan komunitas penggembala. Pendekatan ini melibatkan penyelesaian dengan memaksa ternak yang dicuri untuk dikembalikan atau penggantian langsung atau pembayaran yang setara kepada pemiliknya. Efek dari penyerangan terletak pada kesewenang-wenangan dan kekuatan kelompok penyerang serta lawan yang, dalam beberapa kasus, melakukan serangan balik daripada menyerah.
Pendekatan-pendekatan ini layak untuk dieksplorasi dalam situasi yang dihadapi negara ini saat ini. Meskipun demikian, kita tidak melupakan fakta bahwa mekanisme penyelesaian konflik tradisional mempunyai beberapa kelemahan. Namun, mereka yang berpendapat bahwa mekanisme tradisional bertentangan dengan standar universal hak asasi manusia dan demokrasi mungkin tidak memahami maksudnya karena hak asasi manusia dan demokrasi hanya dapat berkembang jika ada hidup berdampingan secara damai di antara berbagai kelompok dalam masyarakat. Mekanisme tradisional melibatkan semua lapisan masyarakat – laki-laki, perempuan, dan pemuda. Hal ini tidak serta merta mengecualikan siapa pun. Keterlibatan perempuan dan pemuda diperlukan karena merekalah yang menanggung beban konflik. Akan menjadi kontra-produktif jika kelompok-kelompok ini tidak terlibat dalam konflik seperti ini.
Kompleksitas konflik ini mengharuskan pendekatan tradisional tetap digunakan meskipun terdapat ketidaksempurnaan. Tidak diragukan lagi, struktur tradisional modern mempunyai keistimewaan karena cara-cara penyelesaian konflik yang adat tidak lagi disukai oleh masyarakat. Alasan lain yang menyebabkan menurunnya minat terhadap proses penyelesaian sengketa tradisional adalah komitmen waktu, ketidakmampuan untuk mengajukan banding atas putusan yang tidak menguntungkan dalam banyak kasus, dan yang paling penting, korupsi yang dilakukan oleh para elit politik terhadap para tetua (Osaghae, 2000). Ada kemungkinan bahwa beberapa penatua bersikap bias dalam menangani suatu permasalahan, atau termotivasi oleh ketamakan pribadi mereka. Hal-hal di atas belum cukup menjadi alasan mengapa model penyelesaian sengketa tradisional harus didiskreditkan. Tidak ada sistem yang benar-benar bebas dari kesalahan.
kesimpulan dan rekomendasi
Transformasi konflik bergantung pada keadilan restoratif. Pendekatan tradisional dalam penyelesaian konflik, seperti yang ditunjukkan di atas, didasarkan pada prinsip keadilan restoratif. Hal ini berbeda dengan ajudikasi gaya Barat yang didasarkan pada proses retributif atau punitif. Makalah ini mengusulkan penggunaan mekanisme resolusi konflik tradisional untuk menyelesaikan konflik antara penggembala dan petani. Yang termasuk dalam proses tradisional ini adalah reparasi korban oleh pelaku dan reintegrasi pelaku ke dalam masyarakat untuk membangun kembali hubungan yang rusak dan memulihkan keharmonisan masyarakat yang terkena dampak. Penerapan hal ini mempunyai manfaat dalam membangun perdamaian dan mencegah konflik.
Meskipun mekanisme-mekanisme tradisional ini bukannya tanpa kekurangan, namun kegunaannya tidak dapat diabaikan dalam menghadapi krisis keamanan yang dihadapi negara ini saat ini. Pendekatan penyelesaian konflik yang berwawasan ke dalam ini perlu ditelusuri. Sistem peradilan Barat di negara ini terbukti tidak efektif dan tidak mampu menyelesaikan konflik yang berkepanjangan ini. Hal ini antara lain karena kedua kelompok tersebut tidak lagi percaya pada institusi Barat. Sistem pengadilan dipenuhi dengan prosedur yang membingungkan dan hasil yang tidak dapat diprediksi, dengan fokus pada kesalahan dan hukuman individu. Karena semua penyakit inilah Panel Bijaksana dibentuk oleh Uni Afrika untuk membantu mengatasi konflik di benua tersebut.
Pendekatan penyelesaian konflik tradisional dapat dieksplorasi sebagai alternatif penyelesaian konflik antara penggembala dan petani. Dengan menyediakan ruang saling percaya untuk pencarian kebenaran, pengakuan, permintaan maaf, pengampunan, reparasi, reintegrasi, rekonsiliasi dan pembangunan hubungan, keharmonisan sosial atau keseimbangan sosial akan dipulihkan.
Meskipun demikian, kombinasi model penyelesaian konflik masyarakat adat dan Barat dapat digunakan dalam beberapa aspek proses penyelesaian konflik antara penggembala dan petani. Direkomendasikan juga agar para ahli hukum adat dan syariah diikutsertakan dalam proses penyelesaian. Pengadilan adat dan syariah di mana raja dan kepala suku mempunyai wewenang yang sah dan sistem pengadilan Barat harus terus ada dan beroperasi berdampingan.
Referensi
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Sebuah studi psikologis fenomenologis empiris tentang konflik petani-penggembala di Nigeria tengah-utara, Jurnal Perspektif Alternatif dalam Ilmu Sosial, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Sumber daya alam ckonflik di Nigeria tengah-utara: Buku pegangan dan kasus studi. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potensi dan keterbatasan pendekatan tradisional dalam pembangunan perdamaian. Dalam B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Memajukan transformasi konflik. Berghof buku pegangan 11. Diisi: Penerbit Barbara Budrich.
Braimah, A. (1998). Budaya dan tradisi dalam resolusi konflik. Di CA Garuba (Ed.), Kapasitas membangun manajemen krisis di Afrika. Lagos: Perusahaan Penerbitan Gabumo Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Kerangka teori konfrontasi konstruktif. Dalam G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Konsorsium Penelitian Konflik Beyond Intractability. Diperoleh dari http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitas dan identitas diri: Diri dan masyarakat di zaman modern. Palo Alto, CA: Standord University Press.
Gueye, AB (2013). Kejahatan terorganisir di Gambia, Guinea-Bissau, dan Senegal. Dalam EEO Alemika (Ed.), Dampak kejahatan terorganisir terhadap pemerintahan di Afrika Barat. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Lingkungan, kelangkaan, dan kekerasan. Princeton: Pers Universitas.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Cagar alam penggembalaan di Nigeria: Masalah, prospek, dan implikasi kebijakan (Kertas jaringan no. 22). Addis Ababa: Pusat Peternakan Internasional untuk Afrika (ILCA) dan Jaringan Analisis Kebijakan Peternakan Afrika (ALPAN).
Kelompok Krisis Internasional. (2017). Penggembala melawan petani: konflik mematikan yang semakin meluas di Nigeria. Laporan Afrika, 252. Diambil dari https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Teknik mediasi Islam untuk konflik Timur Tengah, Timur Tengah. ulasan Urusan Internasional (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Resolusi konflik oleh para tetua di Afrika: Keberhasilan, tantangan dan peluang. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
Raja-Irani, L. (1999). Ritual rekonsiliasi dan proses pemberdayaan di Lebanon pascaperang. Dalam IW Zartman (Ed.), Pengobatan tradisional untuk konflik modern: pengobatan konflik Afrika. Boulder, Bersama: Penerbit Lynne Rienner.
Kukah, MH (2018). Kebenaran yang Rusak: Upaya Nigeria untuk mencapai kohesi nasional yang sulit dipahami. Makalah disampaikan pada Kuliah Panggilan ke-29 & ke-30 Universitas Jos, 22 Juni.
Lederach, JP (1997). Membangun perdamaian: Rekonsiliasi berkelanjutan dalam masyarakat yang terpecah. Washington, DC: Institut Pers Perdamaian Amerika Serikat.
Mailafia, O. (2018, 11 Mei). Genosida, hegemoni, dan kekuasaan di Nigeria. Hari bisnis. Diperoleh dari https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Penyebab, akibat dan penyelesaian konflik petani-penggembala nomaden di Negara Bagian Delta, Nigeria. Pertanian Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. Diperoleh dari https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 Januari). Penggembala Fulani: Masyarakat Nigeria salah memahami apa yang saya maksud dengan koloni ternak – Audu Ogbeh. Surat harian. Diperoleh dari https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Analisis sistem peradilan di Afrika. Dalam A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politik dan hukum di Afrika: Masalah terkini dan yang sedang berkembang. Abakalik: Penerbitan Willyrose & Appleseed Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Gemerisik ternak dan dialektika keamanan di Nigeria Utara. Jurnal Internasional Seni Liberal dan Ilmu Sosial, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Tren dan pola penggembalaan ternak dan kekerasan pedesaan di Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Makalah Kerja Seri n°34. Diperoleh dari https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Keadilan dalam sejarah: Pemeriksaan terhadap 'tradisi restoratif Afrika' dan munculnya paradigma 'keadilan restoratif'. Jurnal Studi Kriminologi dan Keadilan Afrika (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradasi lingkungan, mata pencaharian dan konflik: Fokus pada dampak berkurangnya sumber daya air di Danau Chad di Nigeria timur laut. Draf Makalah, Perguruan Tinggi Pertahanan Nasional, Abuja, Nigeria
Osaghae, EE (2000). Menerapkan metode tradisional pada konflik modern: Kemungkinan dan batasan. Dalam IW Zartman (Ed.), Pengobatan tradisional untuk konflik modern: pengobatan konflik Afrika (hlm. 201-218). Boulder, Bersama: Penerbit Lynne Rienner.
Otite, O. (1999). Tentang konflik, resolusi, transformasi, dan manajemennya. Dalam O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflik komunitas di Nigeria: Manajemen, resolusi dan transformasi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Masyarakat sipil, keterlibatan masyarakat, dan pembangunan perdamaian. Sosial makalah pembangunan, pencegahan konflik dan rekonstruksi, no 36. Washington, DC: Grup Bank Dunia. Diperoleh dari https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Model Adat Sudan untuk Resolusi Konflik: Sebuah studi kasus untuk menguji relevansi dan penerapan model Judiyya dalam memulihkan perdamaian dalam komunitas etnis suku di Sudan. Disertasi doktoral. Nova Southeastern University. Diperoleh dari NSU Works, Sekolah Tinggi Seni, Humaniora dan Ilmu Sosial – Departemen Studi Resolusi Konflik. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konflik antara penggembala dan petani di Nigeria timur laut. Dalam O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflik komunitas di Nigeria: Manajemen, resolusi dan transformasi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Pengobatan tradisional untuk konflik modern: pengobatan konflik Afrika. Boulder, Bersama: Penerbit Lynne Rienner.
