Masyarakat Adat Biafra (IPOB): Gerakan Sosial yang Direvitalisasi di Nigeria
Pengantar
Makalah ini berfokus pada artikel Washington Post tanggal 7 Juli 2017 yang ditulis oleh Eromo Egbejule, dan berjudul “Lima puluh tahun kemudian, Nigeria gagal belajar dari perang saudara yang mengerikan.” Ada dua elemen yang menarik perhatian saya saat saya mengulas isi artikel ini. Yang pertama adalah gambar sampul yang dipilih editor untuk artikel yang diambil dari Gambar Agence France-Presse / Getty dengan deskripsi: “Pendukung Masyarakat Adat Biafra melakukan unjuk rasa di Port Harcourt pada bulan Januari.” Unsur kedua yang menarik perhatian saya adalah tanggal terbitnya artikel yaitu 7 Juli 2017.
Berdasarkan simbolisme kedua elemen – gambar sampul artikel dan tanggal –, makalah ini berupaya mencapai tiga tujuan: pertama, menjelaskan tema-tema utama dalam artikel Egbejule; kedua, melakukan analisis hermeneutik terhadap tema-tema tersebut dari perspektif teori dan konsep yang relevan dalam kajian gerakan sosial; dan ketiga, untuk merefleksikan konsekuensi dari agitasi yang terus-menerus demi kemerdekaan Biafra yang dilakukan oleh gerakan sosial di Nigeria bagian timur – Masyarakat Adat Biafra (IPOB).
“Lima puluh tahun kemudian, Nigeria gagal belajar dari perang saudara yang mengerikan” - tema utama dalam artikel Egbejule
Seorang jurnalis yang berbasis di Nigeria yang berfokus pada gerakan sosial Afrika Barat, Eromo Egbejule mengkaji enam isu mendasar di jantung perang Nigeria-Biafra dan munculnya gerakan baru kemerdekaan pro-Biafra. Masalah-masalah ini adalah Perang Nigeria-Biafra: asal usul, konsekuensi, dan keadilan transisi pascaperang; penyebab perang Nigeria-Biafra, akibat dan kegagalan keadilan transisi; pendidikan sejarah – mengapa perang Nigeria-Biafra sebagai isu sejarah yang kontroversial tidak diajarkan di sekolah-sekolah Nigeria; sejarah dan ingatan – ketika masa lalu tidak diatasi, sejarah akan terulang kembali; revitalisasi gerakan kemerdekaan Biafra dan kebangkitan Masyarakat Adat Biafra; dan terakhir, respon pemerintah saat ini terhadap gerakan baru tersebut serta keberhasilan gerakan tersebut selama ini.
Perang Nigeria-Biafra: Asal usul, konsekuensi, dan keadilan transisi pascaperang
Tujuh tahun setelah kemerdekaan Nigeria dari Inggris pada tahun 1960, Nigeria berperang dengan salah satu wilayah utamanya – wilayah tenggara – yang terletak di wilayah yang secara resmi dikenal sebagai Biafraland. Perang Nigeria-Biafra dimulai pada tanggal 7 Juli 1967 dan berakhir pada tanggal 15 Januari 1970. Karena pengetahuan saya sebelumnya tentang tanggal dimulainya perang, saya tertarik dengan tanggal penerbitan artikel Washington Post Egbejule pada tanggal 7 Juli 2017. Penerbitannya bertepatan dengan peringatan lima puluh tahun perang. Seperti yang telah diriwayatkan dalam tulisan-tulisan populer, diskusi media, dan keluarga, Egbejule menelusuri penyebab perang tersebut hingga pembantaian etnis Igbos di Nigeria utara yang terjadi pada tahun 1953 dan 1966. Meskipun pembantaian etnis Igbos yang tinggal di Nigeria pada tahun 1953 Nigeria bagian utara terjadi pada masa kolonial, sebelum kemerdekaan, pembantaian tahun 1966 terjadi setelah kemerdekaan Nigeria dari Inggris Raya, dan motivasi serta peristiwa-peristiwa di sekitarnya mungkin menjadi pendorong terjadinya sidang Biafra pada tahun 1967.
Dua peristiwa penting yang menjadi katalisator pada saat itu adalah kudeta 15 Januari 1966 yang dilakukan oleh sekelompok perwira militer yang didominasi oleh tentara Igbo yang mengakibatkan terbunuhnya pejabat tinggi pemerintahan sipil dan militer terutama dari Nigeria utara termasuk beberapa pejabat tinggi di Nigeria selatan. -orang barat. Dampak kudeta militer terhadap kelompok etnis Hausa-Fulani di Nigeria utara dan rangsangan emosional negatif – kemarahan dan kesedihan – yang dipicu oleh pembunuhan para pemimpin mereka menjadi motivasi terjadinya kudeta balasan pada Juli 1966. 29 Juli 1966 kudeta balasan yang saya sebut kudeta gesekan terhadap para pemimpin militer Igbo direncanakan dan dilaksanakan oleh pejabat militer Hausa-Fulani dari Nigeria utara dan menyebabkan kepala negara Nigeria (berasal dari etnis Igbo) dan para pemimpin militer terkemuka Igbo tewas. . Selain itu, sebagai balas dendam atas pembunuhan para pemimpin militer di utara pada bulan Januari 1966, banyak warga sipil Igbo yang saat itu tinggal di Nigeria utara dibantai dengan darah dingin dan jenazah mereka dibawa kembali ke Nigeria timur.
Berdasarkan perkembangan buruk di Nigeria inilah Jenderal Chukwuemeka Odumegwu Ojukwu, gubernur militer wilayah timur saat itu memutuskan untuk mendeklarasikan kemerdekaan Biafra. Argumennya adalah jika pemerintah Nigeria dan penegak hukum tidak mampu melindungi suku Igbo yang tinggal di wilayah lain – wilayah utara dan barat – maka lebih baik suku Igbo kembali ke wilayah timur agar mereka aman. Oleh karena itu, dan berdasarkan literatur yang ada, pemisahan diri Biafra diyakini disebabkan oleh alasan keselamatan dan keamanan.
Deklarasi kemerdekaan Biafra menimbulkan perang berdarah yang berlangsung hampir tiga tahun (dari 7 Juli 1967 hingga 15 Januari 1970), karena pemerintah Nigeria tidak menginginkan negara Biafra terpisah. Sebelum berakhirnya perang pada tahun 1970, diperkirakan lebih dari tiga juta orang tewas dan mereka terbunuh secara langsung atau mati kelaparan selama perang yang sebagian besar adalah warga sipil Biafra termasuk anak-anak dan wanita. Untuk menciptakan kondisi bagi persatuan seluruh warga Nigeria dan memfasilitasi reintegrasi Biafra, kepala militer negara Nigeria saat itu, Jenderal Yakubu Gowon, menyatakan “tidak ada pemenang, tidak ada yang kalah kecuali kemenangan untuk akal sehat dan persatuan Nigeria.” Yang termasuk dalam deklarasi ini adalah program keadilan transisi yang dikenal sebagai “3R” – Rekonsiliasi (Reintegrasi), Rehabilitasi dan Rekonstruksi. Sayangnya, tidak ada investigasi yang terpercaya terhadap pelanggaran berat hak asasi manusia dan kekejaman serta kejahatan terhadap kemanusiaan lainnya yang dilakukan selama perang. Ada beberapa contoh di mana masyarakat dibantai seluruhnya selama perang Nigeria-Biafra, misalnya pembantaian Asaba di Asaba yang terletak di negara bagian Delta saat ini. Tidak ada seorang pun yang dimintai pertanggungjawaban atas kejahatan terhadap kemanusiaan ini.
Sejarah dan Ingatan: Konsekuensi dari tidak mengatasi masa lalu – sejarah akan berulang
Karena program keadilan transisi pascaperang tidak efisien, dan gagal mengatasi pelanggaran hak asasi manusia dan kejahatan genosida yang dilakukan terhadap masyarakat wilayah tenggara selama perang, kenangan menyakitkan tentang perang tersebut masih segar dalam ingatan banyak warga Biafra bahkan lima puluh tahun setelahnya. Para penyintas perang dan keluarga mereka masih menderita trauma antargenerasi. Selain trauma dan kerinduan akan keadilan, suku Igbo di tenggara Nigeria merasa sepenuhnya dipinggirkan oleh pemerintah federal Nigeria. Sejak perang berakhir, belum ada presiden Igbo di Nigeria. Nigeria telah diperintah selama lebih dari empat puluh tahun oleh Hausa-Fulani dari utara dan Yoruba dari barat daya. Suku Igbo merasa mereka masih dihukum karena sidang Biafra yang dibatalkan.
Mengingat masyarakat memilih berdasarkan etnis di Nigeria, kecil kemungkinannya suku Hausa-Fulani yang merupakan mayoritas di Nigeria dan Yoruba (mayoritas kedua) akan memilih calon presiden Igbo. Hal ini membuat suku Igbo merasa frustasi. Karena permasalahan ini, dan mengingat bahwa pemerintah federal telah gagal mengatasi permasalahan pembangunan di tenggara, gelombang agitasi baru dan seruan baru untuk kemerdekaan Biafra kembali muncul baik dari wilayah tersebut maupun dari komunitas diaspora di luar negeri.
Pendidikan Sejarah – Mengajarkan isu-isu kontroversial di sekolah – mengapa perang Nigeria-Biafra tidak diajarkan di sekolah?
Tema menarik lainnya yang sangat relevan dengan revitalisasi agitasi kemerdekaan Biafra adalah pendidikan sejarah. Sejak berakhirnya perang Nigeria-Biafra, pendidikan sejarah dihapuskan dari kurikulum sekolah. Warga negara Nigeria yang lahir setelah perang (tahun 1970) tidak diajarkan sejarah di ruang kelas sekolah. Selain itu, diskusi mengenai perang Nigeria-Biafra secara publik dianggap sebagai hal yang tabu. Jadi, kata “Biafra” dan sejarah perang dibungkam selamanya melalui kebijakan pelupaan yang diterapkan oleh diktator militer Nigeria. Baru pada tahun 1999 setelah kembalinya demokrasi di Nigeria, warga negara menjadi sedikit bebas untuk mendiskusikan isu-isu tersebut. Namun, karena kurangnya informasi yang akurat tentang apa yang sebenarnya terjadi sebelum, selama, dan segera setelah perang, karena pendidikan sejarah belum diajarkan di ruang kelas di Nigeria hingga saat makalah ini ditulis (pada bulan Juli 2017), terdapat banyak narasi yang saling bertentangan dan terpolarisasi. . Hal ini membuat isu-isu tentang Biafra menjadi sangat kontroversial dan sangat sensitif di Nigeria.
Revitalisasi gerakan kemerdekaan Biafra dan kebangkitan Masyarakat Adat Biafra
Semua poin yang disebutkan di atas – kegagalan keadilan transisi pascaperang, trauma transgenerasi, penghapusan pendidikan sejarah dari kurikulum sekolah di Nigeria melalui kebijakan pelupaan – telah menciptakan kondisi untuk kebangkitan kembali dan revitalisasi agitasi lama untuk kemerdekaan Biafra . Meski aktor, iklim politik, dan alasannya mungkin berbeda, namun tujuan dan propagandanya tetap sama. Suku Igbo mengklaim bahwa mereka adalah korban dari hubungan dan perlakuan yang tidak adil di pusat tersebut. Oleh karena itu, kemerdekaan penuh dari Nigeria adalah solusi ideal.
Dimulai pada awal tahun 2000an, gelombang agitasi baru dimulai. Gerakan sosial non-kekerasan pertama yang mendapat perhatian publik adalah Gerakan Aktualisasi Negara Berdaulat Biafra (MASSOB) yang dibentuk oleh Ralph Uwazuruike, seorang pengacara yang menempuh pendidikan di India. Meskipun aktivitas MASSOB menyebabkan konfrontasi dengan aparat penegak hukum di berbagai waktu dan penangkapan pemimpinnya, aktivitas MASSOB hanya mendapat sedikit perhatian dari media dan komunitas internasional. Khawatir impian kemerdekaan Biafra tidak akan terwujud melalui MASSOB, Nnamdi Kanu, seorang warga Nigeria-Inggris yang tinggal di London dan lahir pada akhir perang Nigeria-Biafra pada tahun 1970 memutuskan untuk menggunakan moda komunikasi yang sedang berkembang, media sosial, dan radio online untuk mendorong jutaan aktivis, pendukung dan simpatisan pro-kemerdekaan Biafra untuk mendukung perjuangan Biafra.
Ini adalah langkah cerdas karena namanya, Radio Biafra sangat simbolis. Radio Biafra adalah nama stasiun radio nasional di negara bagian Biafran yang sudah tidak ada lagi, dan beroperasi dari tahun 1967 hingga 1970. Pada suatu waktu, radio ini digunakan untuk mempromosikan narasi nasionalis Igbo kepada dunia dan untuk membentuk kesadaran Igbo di wilayah tersebut. Sejak tahun 2009, Radio Biafra baru mengudara secara online dari London, dan telah menarik jutaan pendengar Igbo pada propaganda nasionalisnya. Untuk menarik perhatian pemerintah Nigeria, direktur Radio Biafra dan pemimpin Masyarakat Adat Biafra yang memproklamirkan diri, Bapak Nnamdi Kanu, memutuskan untuk menggunakan retorika dan ekspresi yang provokatif, beberapa di antaranya dianggap sebagai ujaran kebencian dan hasutan. terhadap kekerasan dan perang. Dia terus-menerus menayangkan siaran yang menggambarkan Nigeria sebagai kebun binatang dan orang Nigeria sebagai binatang tanpa rasionalitas. Spanduk halaman Facebook dan situs radionya berbunyi: “Kebun binatang bernama Nigeria.” Ia menyerukan pasokan senjata dan amunisi untuk berperang melawan masyarakat Hausa-Fulani utara jika mereka menentang kemerdekaan Biafra, dengan menyatakan bahwa kali ini, Biafra akan mengalahkan Nigeria dalam perang.
Respon Pemerintah dan keberhasilan gerakan sejauh ini
Karena pesan kebencian dan kekerasan yang ia sebarkan melalui Radio Biafra, Nnamdi Kanu ditangkap pada Oktober 2015 sekembalinya ke Nigeria oleh Dinas Keamanan Negara (SSS). Dia ditahan dan dibebaskan pada April 2017 dengan jaminan. Penangkapannya mengguncang suasana di Nigeria dan diaspora di luar negeri, dan para pendukungnya melakukan protes di berbagai negara bagian terhadap penangkapannya. Keputusan Presiden Buhari untuk memerintahkan penangkapan Tuan Kanu dan protes setelah penangkapan tersebut menyebabkan menyebarnya gerakan kemerdekaan pro-Biafra dengan cepat. Setelah dibebaskan pada bulan April 2017, Kanu berada di bagian tenggara Nigeria menyerukan referendum yang akan membuka jalan hukum bagi kemerdekaan Biafra.
Selain dukungan yang diperoleh gerakan kemerdekaan pro-Biafra, aktivitas Kanu melalui Radio Biafra dan Masyarakat Adat Biafra (IPOB) telah menginspirasi perdebatan nasional tentang sifat struktur federal Nigeria. Banyak kelompok etnis lain dan beberapa Igbo yang tidak mendukung kemerdekaan Biafra mengusulkan sistem pemerintahan federal yang lebih terdesentralisasi dimana daerah atau negara bagian akan memiliki otonomi fiskal yang lebih besar untuk mengatur urusan mereka dan membayar pajak yang adil kepada pemerintah federal. .
Analisis Hermeneutik: Apa yang dapat kita pelajari dari studi tentang gerakan sosial?
Sejarah mengajarkan kita bahwa gerakan sosial telah memainkan peran penting dalam melakukan perubahan struktural dan kebijakan di negara-negara di seluruh dunia. Dari gerakan abolisionis hingga gerakan Hak-Hak Sipil dan gerakan Black Lives Matter di Amerika Serikat, atau kebangkitan dan penyebaran Arab Spring di Timur Tengah, ada sesuatu yang unik dalam semua gerakan sosial: kemampuan mereka untuk secara berani dan tanpa rasa takut bersuara dan menarik perhatian publik terhadap tuntutan mereka akan keadilan dan kesetaraan atau perubahan struktural dan kebijakan. Seperti sukses atau tidaknya gerakan sosial di seluruh dunia, gerakan pro-kemerdekaan Biafra di bawah payung Masyarakat Adat Biafra (IPOB) telah berhasil menarik perhatian masyarakat terhadap tuntutan mereka dan menarik jutaan pendukung dan simpatisan.
Banyak alasan yang dapat menjelaskan mengapa mereka menjadi pusat perhatian debat publik nasional dan halaman depan surat kabar besar. Inti dari semua penjelasan yang dapat diberikan adalah konsep “karya gerak emosi”. Karena pengalaman perang Nigeria-Biafra membantu membentuk sejarah kolektif dan ingatan kelompok etnis Igbo, mudah untuk melihat bagaimana emosi berkontribusi terhadap penyebaran gerakan kemerdekaan pro-Biafra. Setelah mengetahui dan menonton video pembantaian dan kematian suku Igbo yang mengerikan selama perang, warga Nigeria keturunan Igbo yang lahir setelah perang Nigeria-Biafra pasti akan marah, sedih, kaget, dan akan mengembangkan kebencian terhadap Hausa-Fulani di negara tersebut. utara. Para pemimpin Masyarakat Adat Biafra mengetahui hal itu. Itulah sebabnya mereka memasukkan gambar dan video mengerikan tentang perang Nigeria-Biafra dalam pesan dan propaganda mereka sebagai alasan mengapa mereka mencari kemerdekaan.
Pembangkitan emosi, perasaan atau sentimen yang kuat ini cenderung mengaburkan dan menekan perdebatan rasional nasional mengenai isu Biafra. Ketika para aktivis pro-Biafra memanfaatkan keadaan afektif anggota, pendukung dan simpatisan mereka, mereka juga menghadapi dan menekan sentimen negatif yang ditujukan terhadap mereka oleh Hausa-Fulani dan pihak lain yang tidak mendukung gerakan mereka. Contohnya adalah pemberitahuan penggusuran pada tanggal 6 Juni 2017 yang diberikan kepada suku Igbo yang tinggal di Nigeria utara oleh koalisi kelompok pemuda di utara di bawah payung Forum Permusyawaratan Pemuda Arewa. Pemberitahuan penggusuran tersebut memerintahkan semua Igbo yang tinggal di seluruh negara bagian Nigeria utara untuk pindah dalam waktu tiga bulan dan meminta agar semua Hausa-Fulani di negara bagian Nigeria timur harus kembali ke utara. Kelompok ini terang-terangan menyatakan akan melakukan aksi kekerasan terhadap masyarakat Igbo yang tidak mau mematuhi perintah penggusuran dan direlokasi paling lambat 1 Oktober 2017.
Perkembangan di Nigeria yang terpolarisasi secara etnis dan agama ini mengungkapkan bahwa agar para aktivis gerakan sosial dapat mempertahankan agitasi mereka dan mungkin berhasil, mereka harus belajar bagaimana tidak hanya memobilisasi emosi dan perasaan untuk mendukung agenda mereka, namun juga bagaimana menekan dan menangani konflik. dengan sentimen yang ditujukan terhadap mereka.
Agitasi Masyarakat Adat Biafra (IPOB) untuk Kemandirian Biafra: Biaya dan Manfaat
Agitasi yang terus-menerus demi kemerdekaan Biafra dapat diibaratkan seperti mata uang yang memiliki dua sisi. Di satu sisi diberi label hadiah yang telah atau akan dibayar oleh kelompok etnis Igbo untuk agitasi kemerdekaan Biafra. Di sisi lain terukir manfaat membawa isu Biafra ke publik untuk diskusi nasional.
Banyak suku Igbo dan warga Nigeria lainnya yang telah menanggung akibat dari agitasi ini, termasuk kematian jutaan warga Biafra dan warga Nigeria lainnya sebelum, selama, dan setelah perang Nigeria-Biafra pada tahun 1967-1970; perusakan harta benda dan prasarana lainnya; kelaparan dan wabah kwashiorkor (penyakit mengerikan yang disebabkan oleh kelaparan); pengecualian politik terhadap suku Igbo di cabang eksekutif federal; pengangguran dan kemiskinan; gangguan sistem pendidikan; migrasi paksa menyebabkan terjadinya brain drain di wilayah tersebut; dalam pengembangan; krisis layanan kesehatan; trauma transgenerasi, dan sebagainya.
Agitasi kemerdekaan Biafra saat ini menimbulkan banyak konsekuensi bagi kelompok etnis Igbo. Hal ini tidak hanya terbatas pada perpecahan intra-etnis dalam kelompok etnis Igbo antara kelompok pro-kemerdekaan Biafra dan kelompok anti-kemerdekaan Biafra; terganggunya sistem pendidikan akibat keterlibatan pemuda dalam aksi protes; ancaman terhadap perdamaian dan keamanan di kawasan yang akan menghalangi investor eksternal atau asing untuk berinvestasi di negara-negara bagian tenggara serta menghalangi wisatawan untuk melakukan perjalanan ke negara-negara bagian tenggara; kemerosotan ekonomi; munculnya jaringan kriminal yang mungkin membajak gerakan non-kekerasan untuk melakukan kegiatan kriminal; konfrontasi dengan penegak hukum yang dapat mengakibatkan kematian para pengunjuk rasa seperti yang terjadi pada akhir tahun 2015 dan tahun 2016; berkurangnya kepercayaan Hausa-Fulani atau Yoruba terhadap calon kandidat Igbo untuk pemilihan presiden di Nigeria yang akan membuat pemilihan presiden Igbo di Nigeria menjadi lebih sulit dari sebelumnya.
Di antara banyak manfaat dari debat nasional mengenai agitasi kemerdekaan Biafra, penting untuk menyatakan bahwa masyarakat Nigeria dapat melihat ini sebagai kesempatan yang baik untuk melakukan diskusi yang bermakna mengenai struktur pemerintahan federal. Apa yang dibutuhkan saat ini bukanlah argumen destruktif mengenai siapa musuhnya atau siapa yang benar atau salah; yang diperlukan hanyalah diskusi konstruktif tentang bagaimana membangun negara Nigeria yang lebih inklusif, saling menghormati, adil dan adil.
Mungkin, cara terbaik untuk memulai adalah dengan meninjau laporan penting dan rekomendasi dari Dialog Nasional tahun 2014 yang diselenggarakan oleh pemerintahan Goodluck Jonathan dan dihadiri oleh 498 perwakilan dari seluruh kelompok etnis di Nigeria. Seperti banyak konferensi atau dialog nasional penting lainnya di Nigeria, rekomendasi dari Dialog Nasional tahun 2014 belum dilaksanakan. Mungkin ini saat yang tepat untuk mengkaji laporan ini dan menghasilkan ide-ide yang proaktif dan damai tentang bagaimana mencapai rekonsiliasi dan persatuan nasional tanpa melupakan isu-isu ketidakadilan.
Seperti yang selalu dikatakan Angela Davis, seorang aktivis hak-hak sipil Amerika, “yang diperlukan adalah perubahan sistemik karena tindakan individu saja tidak akan menyelesaikan masalah.” Saya percaya bahwa perubahan kebijakan yang tulus dan obyektif mulai dari tingkat federal dan meluas ke negara bagian akan sangat membantu memulihkan kepercayaan warga negara terhadap negara bagian Nigeria. Dalam analisa terakhir, untuk dapat hidup bersama secara damai dan harmonis, warga negara Nigeria juga harus mengatasi permasalahan stereotip dan saling curiga antar kelompok etnis dan agama di Nigeria.
Penulis, Dr Basil Ugorji, adalah Presiden dan CEO Pusat Internasional untuk Mediasi Etno-Agama. Dia meraih gelar Ph.D. dalam Analisis dan Resolusi Konflik dari Departemen Studi Resolusi Konflik, Sekolah Tinggi Seni, Humaniora dan Ilmu Sosial, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
