Menghubungkan Kekerasan Struktural, Konflik dan Kerusakan Ekologis

Namakula Evelyn Mayaja

Abstrak:

Artikel ini mengkaji bagaimana ketidakseimbangan dalam sistem sosial, politik, ekonomi dan budaya menyebabkan konflik struktural yang menandakan konsekuensi global. Sebagai komunitas global, kita lebih saling terhubung daripada sebelumnya. Sistem sosial nasional dan global yang menciptakan institusi dan kebijakan yang meminggirkan mayoritas sementara menguntungkan minoritas tidak lagi berkelanjutan. Erosi sosial akibat marjinalisasi politik dan ekonomi menyebabkan konflik berkepanjangan, migrasi massal, dan degradasi lingkungan yang gagal diselesaikan oleh tatanan politik neoliberal. Berfokus pada Afrika, makalah ini membahas penyebab kekerasan struktural dan menyarankan bagaimana hal itu dapat diubah menjadi koeksistensi yang harmonis. Perdamaian global yang berkelanjutan memerlukan perubahan paradigma untuk: (1) mengganti paradigma keamanan negara-sentris dengan keamanan bersama, yang menekankan pembangunan manusia integral bagi semua orang, cita-cita kemanusiaan bersama dan takdir bersama; (2) menciptakan ekonomi dan sistem politik yang memprioritaskan manusia dan kesejahteraan planet di atas keuntungan.   

Unduh Artikel Ini

Mayanja, ENB (2022). Menghubungkan Kekerasan Struktural, Konflik dan Kerusakan Ekologis. Jurnal Hidup Bersama, 7(1), 15-25.

Kutipan yang disarankan:

Mayanja, ENB (2022). Menghubungkan kekerasan struktural, konflik dan kerusakan ekologis. Jurnal Hidup Bersama, 7(1), 15-25.

Informasi Artikel:

@Artikel{Mayanja2022}
Judul = {Mengaitkan Kekerasan Struktural, Konflik dan Kerusakan Ekologis}
Pengarang = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online)}
Tahun = {2022}
Tanggal = {2022-12-10}
Jurnal = {Jurnal Hidup Bersama}
Volumenya = {7}
Angka = {1}
Halaman = {15-25}
Publisher = {Pusat Mediasi Etno-Agama Internasional}
Alamat = {White Plains, New York}
Edisi = {2022}.

Pengantar

Ketidakadilan struktural adalah akar penyebab banyak konflik internal dan internasional yang berlarut-larut. Mereka tertanam dalam sistem dan subsistem sosial-politik dan ekonomi yang tidak adil yang memperkuat eksploitasi dan paksaan oleh elit politik, perusahaan multinasional (MNC), dan negara yang kuat (Jeong, 2000). Kolonisasi, globalisasi, kapitalisme, dan keserakahan telah mendorong penghancuran institusi budaya tradisional dan nilai-nilai yang menjaga lingkungan, serta mencegah dan menyelesaikan konflik. Persaingan untuk kekuatan politik, ekonomi, militer dan teknologi menghilangkan kebutuhan dasar mereka yang lemah, dan menyebabkan dehumanisasi dan pelanggaran martabat dan hak mereka. Secara internasional, institusi dan kebijakan yang tidak berfungsi dengan baik oleh negara-negara inti memperkuat eksploitasi negara-negara pinggiran. Di tingkat nasional, kediktatoran, nasionalisme destruktif, dan politik perut, yang dipertahankan dengan paksaan dan kebijakan yang hanya menguntungkan elit politik, menimbulkan frustrasi, membuat yang lemah tidak punya pilihan kecuali menggunakan kekerasan sebagai alat untuk berbicara kebenaran. kekuasaan.

Ketidakadilan dan kekerasan struktural sangat banyak karena setiap tingkat konflik melibatkan dimensi struktural yang tertanam dalam sistem dan subsistem di mana kebijakan dibuat. Maire Dugan (1996), seorang peneliti dan ahli teori perdamaian, merancang model 'paradigma bersarang' dan mengidentifikasi empat tingkat konflik: isu-isu dalam konflik; hubungan yang terlibat; subsistem tempat masalah berada; dan struktur sistemik. Dugan mengamati:

Konflik tingkat subsistem seringkali mencerminkan konflik dari sistem yang lebih luas, membawa ketidaksetaraan seperti rasisme, seksisme, klasisme, dan homofobia ke kantor dan pabrik tempat kita bekerja, rumah ibadah tempat kita berdoa, pengadilan dan pantai tempat kita bermain. , jalan tempat kita bertemu tetangga kita, bahkan rumah tempat kita tinggal. Masalah tingkat subsistem mungkin juga ada dengan sendirinya, tidak dihasilkan oleh realitas masyarakat yang lebih luas. (hal.16)  

Artikel ini mencakup ketidakadilan struktural internasional dan nasional di Afrika. Walter Rodney (1981) mencatat dua sumber kekerasan struktural Afrika yang membatasi kemajuan benua: “operasi sistem imperialis” yang menghabiskan kekayaan Afrika, membuat benua tidak mungkin mengembangkan sumber dayanya lebih cepat; dan “mereka yang memanipulasi sistem dan mereka yang bertindak sebagai agen atau kaki tangan tanpa disadari dari sistem tersebut. Kapitalis Eropa Barat adalah mereka yang secara aktif memperluas eksploitasi mereka dari dalam Eropa hingga mencakup seluruh Afrika” (hal. 27).

Dengan pengantar ini, makalah ini mengkaji beberapa teori yang mendasari ketidakseimbangan struktural, diikuti dengan analisis masalah kekerasan struktural kritis yang harus ditangani. Makalah ini diakhiri dengan saran untuk mengubah kekerasan struktural.  

Pertimbangan Teoritis

Istilah kekerasan struktural diciptakan oleh Johan Galtung (1969) mengacu pada struktur sosial: sistem politik, ekonomi, budaya, agama, dan hukum yang mencegah individu, komunitas, dan masyarakat untuk mewujudkan potensi penuh mereka. Kekerasan struktural adalah “gangguan yang dapat dihindari dari kebutuhan dasar manusia atau … gangguan kehidupan manusia, yang menurunkan tingkat kemampuan seseorang untuk memenuhi kebutuhannya di bawah yang mungkin” (Galtung, 1969, hlm. 58) . Mungkin, Galtung (1969) mendapatkan istilah tersebut dari teologi pembebasan Amerika Latin tahun 1960-an di mana “struktur dosa” atau “dosa sosial” digunakan untuk merujuk pada struktur yang menimbulkan ketidakadilan sosial dan marginalisasi orang miskin. Para pendukung teologi pembebasan termasuk Uskup Agung Oscar Romero dan Pastor Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) menulis: “kemiskinan berarti kematian… tidak hanya fisik tetapi juga mental dan budaya” (hal. 9).

Struktur yang tidak setara adalah “akar penyebab” konflik (Cousens, 2001, hlm. 8). Terkadang, kekerasan struktural disebut sebagai kekerasan institusional yang dihasilkan dari “struktur sosial, politik, dan ekonomi” yang mengizinkan “distribusi kekuasaan dan sumber daya yang tidak setara” (Botes, 2003, hlm. 362). Kekerasan struktural menguntungkan segelintir orang yang memiliki hak istimewa dan menindas mayoritas. Burton (1990) mengasosiasikan kekerasan struktural dengan ketidakadilan institusi sosial dan kebijakan yang mencegah orang memenuhi kebutuhan ontologis mereka. Struktur sosial dihasilkan dari “dialektika, atau interaksi, antara entitas struktural dan usaha manusia untuk memproduksi dan membentuk realitas struktural baru” (Botes, 2003, hal. 360). Mereka bersarang di "struktur sosial di mana-mana, dinormalisasi oleh institusi yang stabil dan pengalaman biasa" (Galtung, 1969, hal. 59). Karena struktur seperti itu tampak biasa dan hampir tidak mengancam, mereka hampir tidak terlihat. Kolonialisme, eksploitasi sumber daya Afrika di belahan bumi utara dan keterbelakangan yang diakibatkannya, degradasi lingkungan, rasisme, supremasi kulit putih, neokolonialisme, industri perang yang hanya menguntungkan jika ada perang yang sebagian besar terjadi di Global Selatan, pengucilan Afrika dari pengambilan keputusan internasional dan 14 Barat. Negara-negara Afrika membayar pajak kolonial ke Prancis, hanyalah beberapa contoh. Eksploitasi sumber daya misalnya, menimbulkan kerusakan ekologis, konflik dan migrasi massal. Namun, durasi panjang mengeksploitasi sumber daya Afrika tidak dianggap sebagai penyebab mendasar dari krisis migrasi massal yang lazim dari orang-orang yang hidupnya telah dihancurkan oleh dampak kapitalisme global. Penting untuk dicatat bahwa perdagangan budak dan kolonialisme menghabiskan modal manusia dan sumber daya alam Afrika. Oleh karena itu, kekerasan struktural di Afrika terkait dengan perbudakan dan ketidakadilan sosial sistemik kolonial, kapitalisme rasial, eksploitasi, penindasan, hal-hal dan komodifikasi orang kulit hitam.

Isu Kekerasan Struktural Kritis

Siapa mendapatkan apa dan berapa banyak yang mereka terima telah menjadi sumber konflik dalam sejarah manusia (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Apakah ada sumber daya untuk memenuhi kebutuhan 7.7 miliar orang di planet ini? Seperempat populasi di Global North mengonsumsi 80% energi dan logam serta mengeluarkan karbon dalam jumlah besar (Trondheim, 2019). Misalnya, Amerika Serikat, Jerman, Cina, dan Jepang menghasilkan lebih dari separuh output ekonomi planet ini, sementara 75% populasi negara industri yang kurang mengonsumsi 20%, tetapi lebih terpengaruh oleh pemanasan global (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) dan konflik berbasis sumber daya yang disebabkan oleh eksploitasi kapitalis. Ini termasuk eksploitasi mineral kritis yang disebut-sebut sebagai pengubah permainan dalam mitigasi perubahan iklim (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, meskipun penghasil karbon paling sedikit, paling terpengaruh oleh perubahan iklim (Bassey, 2012), dan akibat perang dan kemiskinan, yang menyebabkan migrasi massal. Laut Mediterania telah menjadi kuburan bagi jutaan pemuda Afrika. Mereka yang diuntungkan dari struktur yang merusak lingkungan dan menimbulkan perang menganggap perubahan iklim sebagai tipuan (Klein, 2014). Namun, kebijakan pembangunan, pembangunan perdamaian, mitigasi iklim, dan penelitian yang mendasarinya semuanya dirancang di Utara Global tanpa melibatkan perwakilan Afrika, budaya, dan nilai-nilai yang telah menopang masyarakat selama ribuan tahun. Seperti pendapat Faucault (1982, 1987), kekerasan struktural terkait dengan pusat pengetahuan kekuasaan.

Erosi budaya dan nilai yang dipertinggi oleh ideologi modernisasi dan globalisasi berkontribusi pada konflik struktural (Jeong, 2000). Institusi modernitas yang didukung oleh kapitalisme, norma demokrasi liberal, industrialisasi, dan kemajuan ilmu pengetahuan menciptakan gaya hidup dan pembangunan yang mengikuti model Barat, tetapi menghancurkan orisinalitas budaya, politik, dan ekonomi Afrika. Pemahaman umum tentang modernitas dan pembangunan diungkapkan dalam bentuk konsumerisme, kapitalisme, urbanisasi, dan individualisme (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).

Struktur politik, sosial, dan ekonomi menciptakan kondisi untuk distribusi kekayaan yang tidak adil di antara dan di dalam negara (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Tata kelola global gagal untuk mengkonkretkan pertimbangan seperti Perjanjian Paris tentang perubahan iklim, untuk membuat sejarah kemiskinan, untuk menguniversalkan pendidikan, atau untuk membuat tujuan pembangunan milenium, dan tujuan pembangunan berkelanjutan lebih berdampak. Mereka yang mendapat manfaat dari sistem hampir tidak menyadari bahwa itu tidak berfungsi. Frustrasi, karena kesenjangan yang melebar antara apa yang orang miliki dan apa yang mereka yakini pantas mereka terima ditambah dengan penurunan ekonomi dan perubahan iklim, meningkatkan marjinalisasi, migrasi massal, perang, dan terorisme. Individu, kelompok, dan negara ingin berada di puncak hierarki kekuatan sosial, ekonomi, politik, teknologi, dan militer, yang melanggengkan persaingan sengit antar negara. Afrika, yang kaya akan sumber daya yang didambakan oleh kekuatan super, juga merupakan pasar yang subur bagi industri perang untuk menjual senjata. Paradoksnya, tidak ada perang yang menyiratkan tidak ada keuntungan bagi industri senjata, situasi yang tidak dapat mereka terima. Perang adalah modus operandi untuk mengakses sumber daya Afrika. Saat perang dikobarkan, industri senjata mendapat untung. Dalam prosesnya, dari Mali hingga Republik Afrika Tengah, Sudan Selatan, dan Republik Demokratik Kongo, kaum muda yang miskin dan menganggur dengan mudah dibujuk untuk membuat atau bergabung dengan kelompok bersenjata dan teroris. Kebutuhan dasar yang tidak terpenuhi, ditambah dengan pelanggaran hak asasi manusia dan ketidakberdayaan, membatasi orang untuk mengaktualisasikan potensi mereka dan menyebabkan konflik sosial dan perang (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).

Penjarahan dan militerisasi Afrika dimulai dengan perdagangan budak dan kolonialisme, dan berlanjut hingga hari ini. Sistem ekonomi internasional dan keyakinan bahwa pasar global, perdagangan terbuka, dan investasi asing berjalan secara demokratis menguntungkan negara inti dan perusahaan yang mengeksploitasi sumber daya negara pinggiran, mengkondisikan mereka untuk mengekspor bahan mentah dan mengimpor barang olahan (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009 ). Sejak 1980-an, di bawah payung globalisasi, reformasi pasar bebas, dan pengintegrasian Afrika ke dalam ekonomi global, Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) dan Dana Moneter Internasional (IMF) memberlakukan 'program penyesuaian struktural' (SAP) dan mewajibkan Afrika negara untuk memprivatisasi, meliberalisasi, dan menderegulasi sektor pertambangan (Carmody, 2016, hlm. 21). Lebih dari 30 negara Afrika dipaksa mendesain ulang kode pertambangan mereka untuk memfasilitasi investasi asing langsung (FDI) dan ekstraksi sumber daya. “Jika mode integrasi Afrika sebelumnya ke dalam ekonomi politik global merugikan,...secara logis akan mengikuti kehati-hatian dalam menganalisis apakah ada atau tidak model pengembangan integrasi ke dalam ekonomi global untuk Afrika, daripada membukanya untuk penjarahan lebih lanjut” (Carmody, 2016, hlm. 24). 

Dilindungi oleh kebijakan global yang memaksa negara-negara Afrika untuk melakukan investasi asing langsung dan didukung oleh pemerintah asal mereka, perusahaan multinasional (MNC) yang mengeksploitasi mineral, minyak, dan sumber daya alam Afrika lainnya melakukan apa yang mereka lakukan dengan menjarah sumber daya tanpa mendapat hukuman. . Mereka menyuap elit politik pribumi untuk memfasilitasi penggelapan pajak, menutupi kejahatan mereka, merusak lingkungan, salah menagih, dan memalsukan informasi. Pada 2017, arus keluar Afrika mencapai $203 miliar, di mana $32.4 miliar berasal dari penipuan perusahaan multinasional (Curtis, 2017). Pada tahun 2010, perusahaan multinasional menghindari $40 miliar dan menipu $11 miliar melalui kesalahan harga perdagangan (Oxfam, 2015). Tingkat degradasi lingkungan yang diciptakan oleh perusahaan multinasional dalam proses eksploitasi sumber daya alam memperburuk perang lingkungan di Afrika (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Perusahaan multinasional juga menimbulkan kemiskinan melalui perampasan tanah, pemindahan masyarakat dan penambang artisanal dari tanah konsesi mereka di mana misalnya mereka mengeksploitasi mineral, minyak dan gas. Semua faktor ini mengubah Afrika menjadi jebakan konflik. Orang-orang yang dicabut haknya tidak memiliki pilihan kecuali membentuk atau bergabung dengan kelompok bersenjata untuk bertahan hidup.

In Doktrin Kejutan, Naomi Klein (2007) memaparkan bagaimana, sejak tahun 1950-an, kebijakan pasar bebas telah mendominasi dunia dengan menyebarkan kejutan bencana. Menyusul 11 ​​September, Perang Melawan Teror global Amerika Serikat menyebabkan invasi ke Irak, yang berpuncak pada kebijakan yang memungkinkan Shell dan BP memonopoli eksploitasi minyak Irak dan untuk industri perang Amerika mendapat untung dari penjualan senjata mereka. Doktrin kejutan yang sama digunakan pada tahun 2007, ketika Komando Afrika AS (AFRICOM) dibentuk untuk memerangi terorisme dan konflik di benua itu. Apakah terorisme dan konflik bersenjata meningkat atau berkurang sejak 2007? Sekutu dan musuh Amerika Serikat semuanya berlomba dengan keras untuk menguasai Afrika, sumber daya dan pasarnya. The Africompublicaffairs (2016) mengakui tantangan China dan Rusia sebagai berikut:

Negara-negara lain terus berinvestasi di negara-negara Afrika untuk mencapai tujuan mereka sendiri, China berfokus pada perolehan sumber daya alam dan infrastruktur yang diperlukan untuk mendukung manufaktur, sementara China dan Rusia menjual sistem senjata dan berupaya membangun perjanjian perdagangan dan pertahanan di Afrika. Seiring China dan Rusia memperluas pengaruhnya di Afrika, kedua negara berusaha untuk mendapatkan 'soft power' di Afrika untuk memperkuat kekuatan mereka di organisasi internasional. (hal.12)

Persaingan Amerika Serikat untuk sumber daya Afrika digarisbawahi ketika pemerintahan Presiden Clinton menetapkan Undang-Undang Pertumbuhan dan Peluang Afrika (AGOA), yang disebut-sebut untuk memberi Afrika akses ke pasar AS. Secara realistis, Afrika mengekspor minyak, mineral, dan sumber daya lainnya ke AS dan berfungsi sebagai pasar untuk produk AS. Pada tahun 2014, federasi tenaga kerja AS melaporkan bahwa “minyak dan gas merupakan antara 80% dan 90% dari seluruh ekspor di bawah AGOA” (Pusat Solidaritas AFL-CIO, 2014, hlm. 2).

Ekstraksi sumber daya Afrika datang dengan biaya tinggi. Perjanjian internasional yang mengatur eksplorasi mineral dan minyak tidak pernah diterapkan di negara berkembang. Perang, pemindahan, perusakan ekologis, dan penyalahgunaan hak dan martabat manusia adalah modus operandinya. Negara-negara kaya sumber daya alam seperti Angola, Republik Demokratik Kongo, Republik Afrika Tengah, Sierra Leone, Sudan Selatan, Mali, dan beberapa negara di Sahara Barat terlibat dalam perang yang sering dijuluki 'etnis' oleh panglima perang perampok. Filsuf dan sosiolog Slovenia, Slavoj Žižek (2010) mengamati bahwa:

Di bawah fasad perang etnis, kami … melihat cara kerja kapitalisme global… Setiap panglima perang memiliki hubungan bisnis dengan perusahaan atau korporasi asing yang mengeksploitasi sebagian besar kekayaan pertambangan di wilayah tersebut. Pengaturan ini cocok untuk kedua belah pihak: korporasi mendapatkan hak penambangan tanpa pajak dan kerumitan lainnya, sedangkan panglima perang menjadi kaya. … lupakan perilaku biadab penduduk setempat, singkirkan saja perusahaan teknologi tinggi asing dari persamaan dan seluruh bangunan perang etnis yang dipicu oleh nafsu lama akan runtuh… Ada banyak kegelapan di hutan lebat Kongo tetapi itu penyebabnya ada di tempat lain, di kantor eksekutif bank dan perusahaan teknologi tinggi kita. (hlm. 163-164)

Perang dan eksploitasi sumber daya memperburuk perubahan iklim. Ekstraksi mineral dan minyak, pelatihan militer, dan polutan senjata menghancurkan keanekaragaman hayati, mencemari air, tanah, dan udara (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Penghancuran ekologi meningkatkan perang sumber daya dan migrasi massal karena sumber penghidupan menjadi langka. Perkiraan terbaru Organisasi Pangan dan Pertanian PBB menunjukkan bahwa 795 juta orang kelaparan akibat perang dunia dan perubahan iklim (Program Pangan Dunia, 2019). Pembuat kebijakan global tidak pernah meminta pertanggungjawaban perusahaan pertambangan dan industri perang. Mereka tidak menganggap eksploitasi sumber daya sebagai kekerasan. Dampak perang dan ekstraksi sumber daya bahkan tidak disebutkan dalam Perjanjian Paris dan Protokol Kyoto.

Afrika juga merupakan tempat pembuangan dan konsumen penolakan barat. Pada tahun 2018, ketika Rwanda menolak untuk mengimpor pakaian bekas AS, perseteruan pun terjadi (John, 2018). AS mengklaim bahwa AGOA menguntungkan Afrika, namun hubungan perdagangan melayani kepentingan AS dan membatasi potensi kemajuan Afrika (Melber, 2009). Di bawah AGOA, negara-negara Afrika diwajibkan untuk tidak terlibat dalam kegiatan yang merusak kepentingan AS. Defisit perdagangan dan arus keluar modal menyebabkan ketidakseimbangan ekonomi dan menekan standar hidup masyarakat miskin (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktator hubungan perdagangan di Global Utara melakukan semua demi kepentingan mereka dan menenangkan hati nurani mereka dengan bantuan asing, yang disebut oleh Easterly (2006) sebagai beban orang kulit putih.

Seperti di era kolonial, kapitalisme dan eksploitasi ekonomi Afrika terus mengikis budaya dan nilai-nilai pribumi. Misalnya, Ubuntu Afrika (kemanusiaan) dan kepedulian terhadap kebaikan bersama termasuk lingkungan telah digantikan oleh keserakahan kapitalis. Pemimpin politik mengejar pembesar pribadi dan bukan melayani rakyat (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) mencatat bahwa bahkan benih perang yang lazim “terletak pada kekacauan sosiologis yang diciptakan oleh kolonialisme di Afrika dengan menghancurkan” nilai-nilai budaya termasuk “metode lama penyelesaian konflik tanpa menciptakan [pengganti] yang efektif sebagai gantinya” (hal. 480). Demikian pula, pendekatan tradisional untuk perlindungan lingkungan dianggap animistik dan jahat, dan dihancurkan atas nama menyembah satu Tuhan. Ketika institusi dan nilai budaya hancur, bersamaan dengan pemiskinan, konflik tidak dapat dihindari.

Di tingkat nasional, kekerasan struktural di Afrika tertanam dalam apa yang disebut Laurie Nathan (2000) sebagai “Empat Penunggang Kuda Kiamat” (hal. 189) – pemerintahan otoriter, pengucilan orang dari pemerintahan negara mereka, pemiskinan sosial ekonomi dan ketidaksetaraan yang diperkuat oleh korupsi dan nepotisme, dan negara-negara yang tidak efektif dengan lembaga-lembaga yang buruk yang gagal menegakkan supremasi hukum. Kegagalan kepemimpinan disalahkan karena memperkuat 'Empat Penunggang Kuda'. Di sebagian besar negara Afrika, jabatan publik adalah sarana untuk peningkatan pribadi. Pundi-pundi negara, sumber daya, dan bahkan bantuan luar negeri hanya menguntungkan elit politik.  

Daftar ketidakadilan struktural kritis di tingkat nasional dan internasional tidak ada habisnya. Meningkatnya ketimpangan sosial-politik dan ekonomi pasti akan memperparah konflik dan kerusakan ekologis. Tidak seorang pun ingin berada di bawah, dan yang memiliki hak istimewa tidak mau berbagi tingkat atas hierarki sosial demi kemajuan kebaikan bersama. Yang terpinggirkan ingin mendapatkan lebih banyak kekuatan dan membalikkan hubungan. Bagaimana kekerasan struktural dapat diubah untuk menciptakan perdamaian nasional dan global? 

Transformasi Struktural

Pendekatan konvensional untuk manajemen konflik, pembangunan perdamaian, dan mitigasi lingkungan di tingkat makro dan mikro masyarakat gagal karena tidak menangani bentuk struktural kekerasan. Postur, resolusi PBB, instrumen internasional, perjanjian damai ditandatangani, dan konstitusi nasional dibuat tanpa perubahan nyata. Struktur tidak berubah. Transformasi struktural (ST) “memfokuskan cakrawala yang kita tuju – membangun hubungan dan komunitas yang sehat, secara lokal dan global. Tujuan ini membutuhkan perubahan nyata dalam cara hubungan kita saat ini” (Lederach, 2003, p. 5). Transformasi membayangkan dan menanggapi “pasang surut konflik sosial sebagai peluang yang memberi hidup untuk menciptakan proses perubahan konstruktif yang mengurangi kekerasan, meningkatkan keadilan dalam interaksi langsung dan struktur sosial, dan menanggapi masalah kehidupan nyata dalam hubungan manusia” (Lederach, 2003, hal.14). 

Dugan (1996) menyarankan model paradigma bersarang untuk perubahan struktural dengan mengatasi masalah, hubungan, sistem, dan subsistem. Körppen dan Ropers (2011) menyarankan "pendekatan seluruh sistem" dan "pemikiran kompleksitas sebagai meta-framework" (hal. 15) untuk mengubah struktur dan sistem yang menindas dan disfungsional. Transformasi struktural bertujuan untuk mengurangi kekerasan struktural dan meningkatkan keadilan seputar masalah, hubungan, sistem, dan subsistem yang menimbulkan kemiskinan, ketidaksetaraan, dan penderitaan. Ini juga memberdayakan orang untuk menyadari potensi mereka.

Untuk Afrika, saya menyarankan pendidikan sebagai inti dari transformasi struktural (ST). Mendidik orang-orang dengan keterampilan analitis dan pengetahuan tentang hak dan martabat mereka akan memungkinkan mereka mengembangkan kesadaran kritis dan kesadaran akan situasi ketidakadilan. Orang-orang yang tertindas membebaskan diri melalui penyadaran untuk mencari kebebasan dan penegasan diri (Freire, 1998). Transformasi struktural bukanlah sebuah teknik tetapi pergeseran paradigma “untuk melihat dan melihat … melampaui masalah saat ini menuju pola hubungan yang lebih dalam, … pola dan konteks yang mendasari …, dan kerangka kerja konseptual (Lederach, 2003, hlm. 8-9). Misalnya, orang Afrika perlu berhati-hati tentang pola penindasan dan hubungan ketergantungan antara Global Utara dan Global Selatan, eksploitasi kolonial dan neokolonial, rasisme, eksploitasi berkelanjutan, dan marginalisasi yang mengecualikan mereka dari pembuatan kebijakan global. Jika orang Afrika di seluruh benua menyadari bahaya eksploitasi dan militerisasi korporat oleh kekuatan Barat, dan menggelar protes di seluruh benua, pelanggaran itu akan berhenti.

Penting bagi orang-orang di akar rumput untuk mengetahui hak dan tanggung jawab mereka sebagai anggota komunitas global. Pengetahuan tentang instrumen dan lembaga internasional dan kontinental seperti Perserikatan Bangsa-Bangsa, Uni Afrika, piagam PBB, Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia (UDHR) dan piagam Afrika tentang hak asasi manusia harus menjadi pengetahuan umum yang memungkinkan orang untuk menuntut penerapannya yang setara. . Demikian pula, pendidikan dalam kepemimpinan dan kepedulian terhadap kebaikan bersama harus menjadi kewajiban. Kepemimpinan yang buruk adalah cerminan dari apa yang telah menjadi masyarakat Afrika. Ubuntuisme (kemanusiaan) dan kepedulian terhadap kebaikan bersama telah digantikan oleh keserakahan kapitalis, individualisme dan kegagalan total untuk menghargai dan merayakan Afrikaisme dan arsitektur budaya lokal yang memungkinkan masyarakat di Afrika hidup bahagia selama ribuan tahun.  

Penting juga untuk mendidik hati, “pusat emosi, intuisi, dan kehidupan spiritual… tempat dari mana kita pergi dan ke mana kita kembali untuk mendapatkan bimbingan, rezeki, dan arah” (Lederach, 2003, hlm. 17). Jantung sangat penting untuk mengubah hubungan, perubahan iklim, dan momok perang. Orang mencoba untuk mengubah masyarakat melalui revolusi kekerasan dan perang seperti yang dicontohkan dalam insiden perang dunia dan sipil, dan pemberontakan seperti di Sudan dan Aljazair. Kombinasi kepala dan hati akan menggambarkan tidak relevannya kekerasan bukan hanya karena tidak bermoral, tetapi kekerasan melahirkan lebih banyak kekerasan. Nir-kekerasan muncul dari hati yang didorong oleh kasih sayang dan empati. Pemimpin besar seperti Nelson Mandela memadukan kepala dan hati untuk menyebabkan perubahan. Namun, secara global kita menghadapi kekosongan kepemimpinan, sistem pendidikan yang baik, dan panutan. Dengan demikian, pendidikan harus dilengkapi dengan penataan kembali semua aspek kehidupan (budaya, hubungan sosial, politik, ekonomi, cara kita berpikir dan hidup dalam keluarga dan masyarakat).  

Upaya perdamaian perlu diprioritaskan pada semua lapisan masyarakat. Pembangunan hubungan manusia yang baik merupakan prasyarat untuk pembangunan perdamaian dalam pandangan transformasi kelembagaan dan sosial. Karena konflik terjadi dalam masyarakat manusia, keterampilan berdialog, peningkatan saling pengertian dan sikap menang-menang dalam mengelola dan menyelesaikan konflik perlu dipupuk sejak masa kanak-kanak. Perubahan struktural pada tingkat makro dan mikro masyarakat sangat dibutuhkan untuk mengatasi penyakit sosial dalam institusi dan nilai yang dominan. “Menciptakan dunia tanpa kekerasan akan bergantung pada penghapusan ketidakadilan sosial dan ekonomi serta penyalahgunaan ekologi” (Jeong, 2000, hlm. 370).

Perubahan struktur saja tidak membawa kedamaian, jika tidak diikuti atau didahului oleh transformasi pribadi dan perubahan hati. Hanya perubahan pribadi yang dapat menghasilkan transformasi struktural yang diperlukan untuk perdamaian dan keamanan nasional dan global yang berkelanjutan. Berubah dari keserakahan kapitalis, persaingan, individualisme dan rasisme di jantung kebijakan, sistem dan subsistem yang mengeksploitasi dan merendahkan mereka yang berada di margin nasional dan internal dihasilkan dari disiplin yang berkelanjutan dan memuaskan dalam memeriksa diri sendiri dan realitas luar. Jika tidak, institusi dan sistem akan terus membawa dan memperkuat penyakit kita.   

Kesimpulannya, pencarian perdamaian dan keamanan global bergema di hadapan persaingan kapitalis, krisis lingkungan, perang, penjarahan sumber daya perusahaan multinasional, dan meningkatnya nasionalisme. Mereka yang terpinggirkan tidak punya pilihan kecuali bermigrasi, terlibat dalam konflik bersenjata dan terorisme. Situasi ini membutuhkan gerakan keadilan sosial untuk menuntut diakhirinya kengerian ini. Ini juga menuntut tindakan yang akan memastikan bahwa kebutuhan dasar setiap orang terpenuhi, termasuk kesetaraan dan pemberdayaan semua orang untuk mewujudkan potensinya. Dengan tidak adanya kepemimpinan global dan nasional, orang-orang dari bawah yang terkena dampak kekerasan struktural (SV) perlu dididik untuk memimpin proses transformasi. Mencabut keserakahan yang ditimbulkan oleh kapitalisme dan kebijakan global yang memperkuat eksploitasi dan marginalisasi Afrika akan memajukan perjuangan untuk tatanan dunia alternatif yang memperhatikan kebutuhan dan kesejahteraan semua orang dan lingkungan.

Referensi

Pusat Solidaritas AFL-CIO. (2014). Membangun strategi untuk hak-hak pekerja dan inklusif pertumbuhan— visi baru untuk tindakan pertumbuhan dan peluang Afrika (AGOA). Diperoleh dari https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf

urusan publik Afrika. (2016). Jenderal Rodriguez Menyampaikan pernyataan postur 2016. Amerika Serikat Komando Afrika. Diambil dari https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement

Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Pertambangan dan perubahan lingkungan di Sierra Leone, Afrika Barat: Sebuah studi penginderaan jauh dan hidrogeomorfologi. Pemantauan dan Penilaian Lingkungan, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9

Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalisasi, marjinalisasi dan gerakan sosial kontemporer di Afrika Selatan. Urusan Afrika, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069

Bassey, N. (2012). Untuk memasak benua: Ekstraksi yang merusak dan krisis iklim di Afrika. Cape Town: Pambazuka Tekan.

Botes, JM (2003). Transformasi struktural. Dalam S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (Eds.), Konflik: Dari analisis ke intervensi (hlm. 358-379). New York: Kontinum.

Bretthauer, JM (2018). Perubahan iklim dan konflik sumber daya: Peran kelangkaan. New York, NY: Routledge.

Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teori hubungan internasional (Edisi ke-5). New York: Palgrave Macmillan.

Burton, JW (1990). Konflik: Teori kebutuhan manusia. New York: St. Martin's Press.

Carmody, P. (2016). Perebutan baru untuk Afrika. Malden, MA: Polity Tekan.

Masak-Huffman, C. (2009). Peran identitas dalam konflik. Dalam D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste, & J. Senehi (Eds.), Buku pegangan analisis dan resolusi konflik (hal. 19-31). New York: Routledge.

Cousens, EM (2001). Pengantar. Dalam EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Peacebuilding sebagai politik: Menumbuhkan Perdamaian dalam masyarakat yang rapuh (hlm. 1-20). London: Lynne Rienner.

Curtis, M., & Jones, T. (2017). Akun jujur ​​2017: Bagaimana dunia mendapat untung dari Afrika kekayaan. Diperoleh dari http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf

Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Pertambangan dan lingkungan Afrika. Surat Konservasi, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076

Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Dampak lingkungan dari penambangan dan pengolahan bijih logam: Tinjauan. Jurnal Kualitas Lingkungan, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x

Dugan, MA (1996). Teori konflik bersarang. Jurnal Kepemimpinan: Wanita dalam Kepemimpinan, 1(1), 9-20.

Timur, W. (2006). Beban orang kulit putih: Mengapa upaya Barat untuk membantu yang lain telah berhasil banyak yang sakit dan sangat sedikit yang baik. New York: Penguin.

Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Pemicu iklim: Anomali curah hujan, kerentanan dan konflik komunal di Afrika sub-Sahara. Geografi Politik, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004

Foucault, M. (1982). Subjek dan kekuasaan. Penyelidikan kritis, 8(4), 777-795.

Freire, P. (1998). Pedagogi kebebasan: Etika, demokrasi, dan keberanian sipil. Lanham, Maryland: Penerbit Rowman & Littlefield.

Galtung, J. (1969). Penelitian kekerasan, perdamaian, dan perdamaian. Jurnal penelitian perdamaian, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301

Hijau, D. (2008). Dari kemiskinan menjadi kekuasaan: Bagaimana warga negara yang aktif dan negara yang efektif dapat berubah Dunia. Oxford: Oxfam Internasional.

Gutierrez, G. (1985). Kami minum dari sumur kami sendiri (Edisi ke-4). New York: Orbis.

Jeong, HW (2000). Studi perdamaian dan konflik: Sebuah pengantar. Aldershot: Ashgate.

Keenan, T. (1987). I. "Paradoks" Pengetahuan dan Kekuasaan: Membaca Foucault tentang Bias. Teori Politik, 15(1), 5-37.

Klein, N. (2007). Doktrin kejutan: Munculnya bencana kapitalisme. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.

Klein, N. (2014). Ini mengubah segalanya: Kapitalisme vs. iklim. New York: Simon & Schuster.

Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Pendahuluan: Mengatasi dinamika kompleks transformasi konflik. Dalam D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Non-linearitas proses perdamaian: Teori dan praktik transformasi konflik sistematis (hlm. 11-23). Opladen: Penerbit Barbara Budrich.

Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Efek perang modern dan aktivitas militer terhadap keanekaragaman hayati dan lingkungan. Tinjauan Lingkungan, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039

Le Billon, P. (2001). Ekologi politik perang: Sumber daya alam dan konflik bersenjata. Geografi Politik, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4

Lederach, JP (2003). Buku kecil transformasi konflik. Intercourse, PA: Buku Bagus.

Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflik dan pembangunan. New York: Routledge.

Maslow, AH (1943). Konflik, frustrasi, dan teori ancaman. Jurnal Abnormal dan Psikologi Sosial, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634

Mazrui, AA (2007). Nasionalisme, etnis, dan kekerasan. Dalam WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti, & K. Wiredu (Eds.), Pendamping filsafat Afrika (hlm. 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.

Melber, H. (2009). Rezim perdagangan global dan multi-polaritas. Dalam R. Southhall, & H. Melber (Eds.), Perebutan baru untuk Afrika: Imperialisme, investasi dan pembangunan (hlm. 56-82). Scottsville: Pers UKZN.

Nathan, L. (2000). "Empat penunggang kuda kiamat": Penyebab struktural krisis dan kekerasan di Afrika. Perdamaian & Perubahan, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150

Oxfam. (2015). Afrika: Meningkat untuk segelintir orang. Diambil dari https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037

Rodney, W. (1981). Bagaimana Eropa terbelakang Afrika (Rev.Ed.). Washington, DC: Howard University Press.

Southall, R., & Melber, H. (2009). Perebutan baru untuk Afrika? Imperialisme, investasi dan pengembangan. Scottsville, Afrika Selatan: Universitas KwaZulu-Natal Press.

John, T. (2018, 28 Mei). Bagaimana AS dan Rwanda berselisih karena pakaian bekas. berita BBC. Diperoleh dari https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655

Trondheim. (2019). Menjadikan keanekaragaman hayati penting: Pengetahuan dan pengetahuan untuk pasca-2020 kerangka keanekaragaman hayati global [Laporan Ketua dari Konferensi Trondheim Kesembilan]. Diambil dari https://trondheimconference.org/conference-reports

Utas, M. (2012). Pendahuluan: Bigmanity dan tata kelola jaringan dalam konflik Afrika. Dalam M.Utas (Ed.), Konflik Afrika dan kekuasaan informal: Orang besar dan jaringan (hlm. 1-34). London/New York: Buku Zed.

Van Wyk, J.-A. (2007). Para pemimpin politik di Afrika: Presiden, pelindung, atau pencatut? The African Seri Makalah Sesekali Pusat Penyelesaian Sengketa Konstruktif (ACCORD), 2(1), 1-38. Diambil dari https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.

Program Pangan Dunia. (2019). 2019 – Peta Kelaparan. Diambil dari https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map

Žižek, S. (2010). Hidup di akhir zaman. New York: Sebaliknya.

 

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share