Hidup Bersama dalam Damai dan Harmoni: Sambutan Sambutan Konferensi

Selamat datang! Saya senang dan merasa terhormat berada di sini bersama Anda. Terima kasih telah bergabung dengan kami hari ini. Kami memiliki program yang menginspirasi dan menarik di masa depan.

Namun sebelum kita mulai, saya ingin berbagi beberapa pemikiran dengan Anda. Kita manusia cenderung menganggap diri kita terdiri dari daging dan darah, tulang dan otot, sehelai kain, sehelai rambut, yang diterpa oleh kondisi di luar kendali kita.

Kami menganggap satu sama lain hanya sebagai titik biasa dalam masyarakat; kemudian muncul sosok Gandhi atau Emerson, Mandela, Einstein, atau Buddha, dan dunia menjadi kagum, percaya bahwa mereka tidak mungkin terbuat dari benda yang sama seperti Anda dan saya.

Ini adalah kesalahpahaman, karena sesungguhnya perkataan dan perbuatan orang-orang yang kita kagumi dan hormati tidak ada artinya jika kita tidak dapat memahaminya. Dan kita tidak dapat memahami maknanya kecuali kita sudah diperlengkapi untuk melihat kebenaran yang diajarkannya dan menjadikannya milik kita.

Kita lebih dari yang kita kira – Segi dari permata yang sama bersinarnya. Namun, hal ini tidak selalu terlihat jelas.

Contoh kasusnya…Pada bulan Mei yang lalu, Wall Street Journal menerbitkan artikel opini yang ditulis bersama oleh Penasihat Keamanan Nasional AS Letjen McMasters. Satu kalimat menonjol:

Bunyinya: “dunia bukanlah sebuah komunitas global, namun sebuah arena bagi negara-negara, aktor-aktor non-pemerintah dan dunia usaha untuk terlibat dan bersaing demi mendapatkan keuntungan.”

Untungnya, hanya karena seseorang yang mempunyai kekuasaan mengatakan sesuatu tidak berarti hal itu benar.

Lihatlah sekeliling Anda pada orang-orang di ruangan ini. Apa yang kamu lihat? Saya melihat kekuatan, keindahan, ketahanan, kebaikan. Saya melihat kemanusiaan.

Masing-masing dari kita mempunyai kisah yang mengawali perjalanan kita yang membawa kita sampai ke sini hari ini.

Saya ingin berbagi milik saya dengan Anda. Tiga puluh tahun yang lalu, saya diundang untuk membantu masyarakat adat yang memiliki limbah berbahaya dan amunisi tua yang mencemari tanah mereka. Saya merasa tersanjung dengan prospek tersebut. Kemudian dalam perjalanan pulang, saya melihat stiker bemper bertuliskan “Jika pengikut memimpin, pemimpin akan mengikuti.” Jadi, saya melakukan pekerjaan itu.

Dan kemudian bertugas di bidang konflik dan stabilisasi bagi negara-negara rapuh di seluruh dunia bersama PBB, pemerintah, militer, lembaga donor, dan seluruh organisasi kemanusiaan.

Kira-kira sepertiga waktu saya dihabiskan dalam pertemuan dengan pimpinan negara tuan rumah, pedagang senjata, duta besar, pedagang manusia, komando angkatan bersenjata, pemimpin agama, raja narkoba/perang, dan direktur misi.

Kami belajar banyak dari satu sama lain, dan saya yakin kami telah mencapai beberapa hal baik. Namun yang meninggalkan kesan yang tak terhapuskan pada diri saya adalah waktu yang saya habiskan di luar aula itu, di sisi lain kaca jendela.

Di sana, setiap hari orang-orang, yang hidup di lingkungan yang paling buruk dan paling berbahaya, tanpa pemerintahan yang berfungsi, hanya memiliki akses terbatas terhadap makanan, air bersih atau bahan bakar, terus-menerus berada dalam ancaman, mendirikan kios pasar, menanam tanaman, merawat anak-anak. , menggembalakan binatang, membawa kayu.

Meskipun bekerja berjam-jam setiap hari dalam keadaan yang menyedihkan, mereka menemukan cara untuk bekerja sama untuk membantu diri mereka sendiri, tetangga mereka, dan yang paling penting, orang asing.

Baik dalam skala besar maupun kecil, mereka mengatasi beberapa masalah yang paling sulit diatasi dan sulit diselesaikan di dunia. Mereka berbagi apa yang mereka ketahui dan sedikit yang mereka miliki kepada orang lain, yang terlantar akibat perang, perantara kekuasaan, pergolakan sosial, dan bahkan orang asing dari luar negeri yang mencoba, seringkali dengan cara yang tidak kompeten, untuk membantu.

Kegigihan, kemurahan hati, kreativitas, dan keramahtamahan mereka tidak tertandingi.

Mereka dan diasporanya adalah guru yang paling berharga. Seperti Anda, mereka saling menyalakan lilin, mengusir kegelapan, menyatukan dunia dalam terang.

Inilah sifat komunitas globalWSJ dapat mengutip saya tentang hal itu.

Saya ingin menutup dengan memparafrasekan Dr. Ernest Holmes dari tahun 1931:

“Temukan dunia yang baik. Lihatlah setiap pria atau wanita sebagai jiwa yang terus berkembang. Biarkan pikiranmu ditempa dengan kebijaksanaan manusia yang menolak kebohongan yang memisahkan kita, dan jadilah diberkahi dengan kekuatan, kedamaian, dan ketenangan yang mampu menyatukan kita ke dalam keutuhan.”

Dianna Wuagneux, Ph.D., Ketua Emeritus ICERM, berbicara pada Konferensi Internasional Tahunan 2017 tentang Resolusi Konflik Etnis dan Agama dan Pembangunan Perdamaian, Kota New York, 31 Oktober 2017.

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share