Tantangan Perkawinan Campuran yang Diperkuat oleh Kekerasan Struktural dan Institusi yang Rusak

Apa yang telah terjadi? Latar Belakang Sejarah Konflik

Pada tanggal 6 Juni 2012 sekitar pukul 8:15, Virginia, seorang wanita dari negara Afrika berbahasa Prancis dan ibu dari empat anak, mengatur adegan kekerasan dalam rumah tangga setelah mendapat bimbingan sebelumnya dari karyawan berbagai lembaga, yaitu Kantor Pemuda dan Keluarga ('Jugendamt'), Tempat Perlindungan bagi Perempuan yang Dilecehkan ('Frauenhaus') dan Kantor Intervensi Melawan Kekerasan Rumah Tangga ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). Virginia melempar piring dengan Marvin's (= suaminya dan warga negara Republik Demokratik 'Disgustyria', sebuah negara bagian di mana 'secara resmi' supremasi hukum berlaku dan hak dasar serta kebebasan dihormati) makan malam bersama dengan sebotol air di lantai ruang makan dan menelepon polisi menggunakan nomor darurat. Karena Virginia relatif baru di Disgustyria (dia pindah ke sana setelah menikah dengan Marvin di negara asalnya di Afrika hanya sebelas bulan yang lalu), dia hanya memiliki pengetahuan terbatas tentang bahasa lokal – oleh karena itu, Marvin membantunya menyampaikan alamat yang benar ke polisi, karena dia yakin bahwa dia tidak melakukan kesalahan dan kehadiran polisi akan membantu memulihkan kenormalan di rumah.

Setibanya polisi di apartemen, Virginia dengan sengaja – mengikuti 'nasihat baik' yang diterima dari institusi Disgustyria yang disebutkan di atas - memutarbalikkan ceritanya dan sengaja memberikan rincian yang salah tentang kejadian sebenarnya kepada polisi, yaitu dia menuduh Marvin melakukan bersikap agresif terhadapnya, termasuk pelecehan fisik/kekerasan. Akibatnya, polisi menginstruksikan Marvin untuk menyiapkan kopernya dalam waktu 10 menit dan mengeluarkan perintah larangan untuk periode awal dua minggu, yang kemudian diperpanjang menjadi empat minggu. Marvin harus menyerahkan kunci apartemen kepada petugas polisi dan baik Virginia maupun Marvin telah diantar ke kantor polisi terdekat untuk interogasi mendetail tentang kejadian tersebut. Di kantor polisi Virginia memperparah kebohongannya dengan salah menuduh Marvin telah menarik rambutnya dan menyebabkan cedera kepala.

Karena pengetahuannya yang terbatas tentang bahasa setempat, interogasi Virginia diatur dengan bantuan seorang juru bahasa Prancis tersumpah. Kebetulan Virginia memakai sumbu saat ini dan oleh karena itu tidak mungkin mengalami cedera kepala jika Marvin, (yang dinyatakan sebagai 'penyerang') menarik rambutnya. Virginia kini mengubah pernyataannya dengan menjelaskan bahwa dia salah memahami pertanyaan polisi ('melupakan' fakta bahwa dia diinterogasi dengan bantuan penerjemah tersumpah), karena dia tidak mengerti bahasa lokal dan memberi tahu mereka bahwa alih-alih menarik rambutnya, Marvin mendorongnya di sekitar apartemen dan dia kemudian membenturkan kepalanya ke dinding dan sekarang menderita sakit kepala parah dan meminta untuk diangkut dengan ambulans. ke rumah sakit berikutnya untuk pemeriksaan medis rinci. Hasil dari pemeriksaan medis ini negatif, yaitu dokter pemeriksa TIDAK dapat mendeteksi cedera kepala yang diklaim palsu – tidak ada yang terlihat dan tidak ada yang didukung oleh dua x-ray. Hasil pemeriksaan ekstensif ini negatif.

Terlepas dari kontradiksi dan kebohongan yang jelas dalam pernyataannya, perintah larangan tetap berlaku - Marvin benar-benar diusir ke jalan. Virginia bersikeras untuk juga meninggalkan apartemen dan dirawat di Shelter untuk wanita yang dilecehkan yang telah menawarkan 'perlindungan' kepadanya dan keempat anaknya beberapa hari sebelumnya, jika 'sesuatu yang buruk harus terjadi di rumah'.

Sekarang – setelah hampir lima tahun upaya hukum yang sia-sia dan trauma psikologis yang berkelanjutan, Marvin

  1. telah benar-benar kehilangan kontak dengan keempat anaknya (dua di antaranya, Antonia dan Alexandro, baru berusia enam minggu pada saat Virginia mengatur adegan kekerasan dalam rumah tangga) yang tidak mengenal ayah mereka dan yang dipaksa untuk tumbuh dewasa setengah-setengah. yatim piatu tanpa alasan;
  2. dinyatakan bersalah oleh pengadilan keluarga karena merusak perkawinan;
  3. telah kehilangan pekerjaannya yang bergaji tinggi;
  4. terlepas dari upaya berulang kali untuk berdialog dengan mantan istrinya, bahkan melalui intervensi 'netral pihak ketiga', untuk menemukan solusi yang dapat diterima bersama demi empat anak mereka diisolasi dari mantannya karena dia 'dilindungi' oleh lembaga-lembaga yang disebutkan di atas, yang tidak mengizinkan kontak semacam itu dan karena itu secara langsung dan sengaja menyulut konflik;
  5. menderita kekerasan struktural yang jelas dan ketidaktahuan yang meluas dan inefisiensi dalam sistem hukum, yang langsung menyatakan laki-laki sebagai 'penyerang dan menurunkan peringkat ayah menjadi 'Kartu ATM' yang memaksa mereka untuk memenuhi kewajiban tunjangan keluarga yang terlalu tinggi tanpa kesempatan yang jauh untuk kontak rutin dengan anak-anaknya.

Kisah Satu Sama Lain – Bagaimana Setiap Orang Memahami Situasi dan Mengapa

Kisah Virginia - Dia adalah masalahnya.

Posisi: Saya seorang istri dan ibu yang baik, dan saya adalah korban kekerasan dalam rumah tangga.

Minat:

Keamanan keselamatan: Saya meninggalkan negara saya di Afrika karena cinta untuk suami saya yang baru menikah dan dengan harapan untuk dihormati dan diperlakukan dengan cara yang bermartabat sebagai wanita yang memiliki semua haknya. Saya juga berharap dapat menawarkan masa depan yang baik bagi anak-anak saya. Tidak boleh ada wanita yang menjadi korban kekerasan dalam rumah tangga dan harus takut akan nyawanya saat menikah dengan pria yang ternyata kasar. Hak-hak perempuan perlu dihormati dan saya senang menemukan institusi di Disgustyria yang mengakar kuat di masyarakat dan bekerja keras untuk melindungi ibu dan anak dari suami mereka yang kasar dan agresif.

Kebutuhan fisiologis:  Selama menikah dengan Marvin, saya merasa seperti berada di penjara. Saya baru mengenal Disgustyria dan tidak terbiasa dengan bahasa dan budaya setempat. Saya pikir saya bisa mengandalkan suami saya, ternyata tidak demikian. Kepercayaan saya padanya didasarkan pada janji palsunya saat kami masih tinggal bersama di Afrika sebelum kami menikah. Misalnya dia tidak mengizinkan saya menjalin kontak dengan orang Afrika lain yang sudah tinggal di sini selama beberapa waktu. Marvin bersikeras bahwa saya hanya tinggal di rumah, tetap fokus pada peran 'ibu rumah tangga' dan 'ibu', yang membuat saya merasa seperti wanita pembersih. Dia juga menolak untuk memberikan anggaran dasar rumah tangga yang dapat saya gunakan tanpa harus memintanya untuk kebutuhan dasar….Saya bahkan tidak diizinkan untuk membeli cat kuku sederhana sendiri. Dia juga merahasiakan gajinya. Dia tidak pernah baik kepada saya dan tidak mungkin untuk berbicara dengannya dengan suara normal – dia terus-menerus meneriaki saya dan anak-anak. Saya pikir dia adalah orang yang menikmati pertengkaran daripada membangun keharmonisan di rumah dan keluarganya. Dia bukan ayah yang baik untuk anak-anaknya karena dia tidak memiliki kemampuan untuk menunjukkan emosi dan pengertian akan kebutuhan mereka.

Nilai Kepemilikan / Keluarga: Itu selalu menjadi impian saya untuk menjadi seorang ibu dan memiliki suami sambil hidup bersama sebagai keluarga di bawah satu atap. Saya juga ingin menjadi bagian dari keluarga besar, tetapi sebagai orang asing dan perempuan dari Afrika saya selalu merasa bahwa keluarga Marvin tidak menghormati saya sebagai pasangan yang setara. Saya pikir keluarganya terlalu konservatif dan berpikiran sempit dan karena itu menunjukkan semacam sikap rasis terhadap saya. Oleh karena itu, impian saya tentang 'keluarga besar' telah hancur sejak awal.

Harga Diri / Rasa Hormat: Saya menikah dengan Marvin karena saya jatuh cinta padanya, dan saya senang menikah dan pindah bersama suami saya ke negara asalnya pada Juni 2011. Saya perlu dihormati sebagai wanita dan ibu yang meninggalkan negaranya untuk hidup. dengan suami dan yang dihadapkan dengan semua tantangan ekspatriat di negara baru dan melengkapi budaya yang berbeda. Saya ingin memberikan masa depan yang aman dan stabil untuk anak-anak saya melalui pendidikan yang baik yang akan membantu mereka mendapatkan pekerjaan yang baik nantinya. Anak-anak saya juga pantas dihormati – Marvin bukan ayah yang baik dan dia melecehkan mereka.

Cerita Marvin – Dia ('karakternya') dan institusi korup/kekerasan struktural adalah masalahnya.

Posisi: Saya ingin diperlakukan secara adil berdasarkan fakta mendasar – hak-hak dasar perlu ditegakkan.

Minat:

Keamanan keselamatan: Saya perlu merasa aman di rumah saya dan integritas pribadi saya serta integritas keluarga saya perlu dihormati oleh lembaga pemerintah, termasuk kepolisian. Dalam negara demokrasi rakyat tidak boleh menjadi korban dan dihukum seberat-beratnya akibat tuduhan-tuduhan dan kebohongan-kebohongan yang tidak berdasar, terkonstruksi dan tentunya palsu. Laki-laki dan perempuan adalah manusia dengan hak dan kewajiban yang sama….Memulai 'perang' melawan laki-laki dan ayah di bawah payung 'emansipasi' yang dipertanyakan dengan gagasan yang melekat bahwa laki-laki selalu menjadi 'agresor', dan perempuan terus-menerus menjadi korban dari laki-laki kasar tidak menahan air dan jauh dari kenyataan. Ini tentu saja tidak mendukung gagasan 'persamaan hak bagi laki-laki dan perempuan'….

Kebutuhan fisiologis: Sebagai pria berkeluarga, saya ingin bersama anak-anak saya setiap hari untuk membangun ikatan emosional yang kuat dan langgeng. Berperan aktif dalam kehidupan mereka dan menjadi panutan bagi mereka adalah sesuatu yang saya harapkan. Saya membangun rumah untuk mereka dan mereka harus tinggal bersama saya, di mana ibu mereka pasti bisa melihat mereka sesering yang dia mau. Anak-anak tidak boleh menderita karena orang tuanya tidak bisa hidup bersama secara terhormat sebagai suami istri. Saya tidak akan pernah menghilangkan anak-anak saya dari kontak yang sangat dibutuhkan dengan ibu mereka.

Nilai Kepemilikan / Keluarga: Saya lahir dan besar di sebuah desa kecil di selatan Disgustyria dalam sebuah keluarga dengan lima anak. Nilai-nilai Kristiani dan pemahaman tradisional tentang keluarga, yaitu ayah, ibu dan anak, adalah nilai-nilai yang terdapat dalam struktur inti kepribadian saya. Kehilangan keluarga melalui praktik yang diatur dan kejam seperti itu sangat menghancurkan dan mengejutkan secara pribadi. Orang tua saya bahkan tidak mengenal cucu mereka….Saya prihatin dengan kesejahteraan psikologis keempat anak saya, yang perlu tahu dari mana mereka berasal – adalah hak mereka untuk berhubungan dengan kakek nenek, bibi, paman, dan sepupu. Saya merasa bahwa mengetahui akarnya sangat penting untuk perkembangan psikologis yang sehat. Nilai (keluarga) seperti apa yang akan dikembangkan anak-anak saya jika mereka tidak pernah memiliki kesempatan untuk mengalami keluarga yang sebenarnya dan harus tumbuh sebagai anak yatim piatu? Saya sangat prihatin dengan masa depan anak-anak saya.

Harga Diri / Rasa Hormat: Saya harus dapat mengandalkan hukum keluarga domestik dan sistem peradilan yang berfungsi. Hak dan kebebasan mendasar, termasuk hak anak, diatur secara luas oleh a) konstitusi Disgustyria, b) Konvensi Hak Asasi Manusia Eropa, c) Piagam Hak Asasi Manusia PBB, d) Konvensi PBB tentang Hak Anak. Sulit bagi saya untuk memahami mengapa ketentuan ini diabaikan terus-menerus, dan tidak ada cara untuk menegakkannya. Saya ingin dihormati dalam keinginan saya untuk berperan aktif dalam kehidupan keempat anak saya. Saya ingin melakukan kontak yang sering dan tidak terbatas dengan mereka dan saya ingin memberikan dukungan keuangan yang dibutuhkan secara langsung kepada mereka dalam setiap aspek kehidupan. Saya ingin kata-kata saya dihormati dan diakui oleh semua pihak yang terlibat dan bahwa saya tidak dinyatakan dan dituntut sebagai 'penyerang', ketika semua bukti dengan jelas menegaskan sebaliknya. Fakta-fakta perlu dihormati dan supremasi hukum perlu ditegakkan.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkan oleh Martin Harrich, 2017

Share

Artikel terkait

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Bisakah Berbagai Kebenaran Ada Secara Bersamaan? Inilah bagaimana sebuah kecaman di DPR dapat membuka jalan bagi diskusi yang alot namun kritis mengenai Konflik Israel-Palestina dari berbagai sudut pandang.

Blog ini menggali konflik Israel-Palestina dengan mengakui beragam perspektif. Hal ini dimulai dengan mengkaji kecaman dari Perwakilan Rashida Tlaib, dan kemudian mempertimbangkan pembicaraan yang berkembang di antara berbagai komunitas – secara lokal, nasional, dan global – yang menyoroti perpecahan yang ada di mana-mana. Situasinya sangat kompleks, melibatkan banyak isu seperti pertikaian antara orang-orang yang berbeda agama dan etnis, perlakuan yang tidak proporsional terhadap Perwakilan DPR dalam proses disipliner DPR, dan konflik multi-generasi yang mengakar. Seluk-beluk kecaman Tlaib dan dampak seismik yang ditimbulkannya terhadap banyak orang menjadikannya semakin penting untuk mengkaji peristiwa yang terjadi antara Israel dan Palestina. Semua orang sepertinya punya jawaban yang benar, namun tidak ada yang setuju. Mengapa demikian?

Share