Konflik Etno-Politik Pasca Pemilu di Negara Bagian Khatulistiwa Barat, Sudan Selatan

Apa yang telah terjadi? Latar Belakang Sejarah Konflik

Setelah Sudan Selatan menjadi semi-otonom dari Sudan pada tahun 2005 ketika mereka menandatangani Perjanjian Perdamaian Komprehensif, yang dikenal sebagai CPA, pada tahun 2005, Nelly diangkat menjadi Gubernur Negara Bagian Khatulistiwa Barat di bawah partai SPLM yang berkuasa oleh Presiden Sudan Selatan berdasarkan kedekatannya. ke keluarga pertama. Namun, pada tahun 2010 Sudan Selatan menyelenggarakan pemilihan umum demokratis pertamanya, di mana Jose yang juga merupakan saudara laki-laki ibu tiri Nelly memutuskan untuk bersaing memperebutkan posisi Gubernur di bawah partai SPLM yang sama. Pimpinan partai di bawah arahan Presiden tidak mengizinkannya mencalonkan diri sebagai wakil partai dengan alasan bahwa partai tersebut lebih memilih Nelly daripada dirinya. Jose memutuskan untuk mencalonkan diri sebagai kandidat independen dengan memanfaatkan hubungannya dengan komunitas sebagai mantan seminaris di gereja Katolik yang dominan. Dia mengumpulkan banyak dukungan dan memenangkan banyak hal sehingga membuat Nelly dan beberapa anggota partai SPLM kecewa. Presiden menolak melantik Jose dan mencapnya sebagai pemberontak. Di sisi lain, Nelly memobilisasi pemuda dan melancarkan teror terhadap komunitas yang dianggap memilih pamannya.

Komunitas umum terpecah belah, dan kekerasan terjadi di tempat penampungan air, di sekolah, dan di tempat berkumpul umum termasuk di pasar. Ibu tiri Nelly harus dipindahkan dari rumah perkawinannya dan mencari perlindungan kepada seorang tetua masyarakat setelah rumahnya dibakar. Meski Jose mengajak Nelly berdialog, Nelly tidak mau mendengarkan, ia terus mensponsori kegiatan teror. Permusuhan, perselisihan dan perpecahan yang terjadi di kalangan masyarakat akar rumput terus berlanjut. Kontak antara pendukung kedua pemimpin, keluarga, politisi dan teman-teman serta pertukaran kunjungan telah diorganisir dan dilakukan, namun tidak ada satupun yang membuahkan hasil positif karena kurangnya mediasi yang netral. Meski keduanya berasal dari satu suku, namun mereka berasal dari sub-marga suku berbeda yang sebelum krisis tidak begitu signifikan. Mereka yang berada di pihak Nelly terus menikmati dukungan dan perlindungan dari personel militer yang berkuasa, sementara mereka yang setia kepada Gubernur baru terus terpinggirkan.

Isu: Konflik etno-politik meningkat dari konflik antar-pribadi yang dipicu oleh identitas kelompok etnis yang mengakibatkan pengungsian, cedera dan kehilangan harta benda; serta cedera dan korban jiwa serta stagnasi kegiatan pembangunan.

Kisah Satu Sama Lain – Bagaimana Setiap Orang Memahami Situasi dan Mengapa

Posisi: Keselamatan dan keamanan

Nelly

  • Saya diangkat oleh Presiden dan tidak ada orang lain yang boleh menjadi gubernur. Militer dan polisi semuanya berada di pihak saya.
  • Saya mendirikan struktur politik SPLM sendirian dan tidak ada seorang pun yang dapat mempertahankan struktur tersebut kecuali saya. Saya menghabiskan banyak sumber daya pribadi saat melakukannya.

Jose

  • Saya dipilih secara demokratis oleh mayoritas dan tidak ada yang bisa memecat saya kecuali orang-orang yang memilih saya dan mereka hanya bisa melakukannya melalui pemungutan suara.
  • Saya adalah calon yang sah, tidak dipaksakan.

Minat: Keselamatan dan keamanan

Nelly

  • Saya ingin menyelesaikan proyek pengembangan yang saya mulai, dan seseorang datang entah dari mana dan mengganggu jalannya proyek.
  • Saya ingin menjabat lima tahun lagi dan melihat proyek pembangunan yang saya mulai lalui.

Jose

  • Saya ingin memulihkan perdamaian dan mendamaikan masyarakat. Bagaimanapun itu adalah hak demokrasi saya dan saya harus menggunakan hak politik saya sebagai warga negara. Adik perempuan saya, keluarga dan teman-teman harus kembali ke rumah mereka dari tempat mereka mencari perlindungan. Sungguh tidak manusiawi jika seorang perempuan tua hidup dalam kondisi seperti itu.

Minat: Kebutuhan fisiologis:   

Nelly

  • Untuk membawa perkembangan ke komunitas saya dan menyelesaikan proyek yang saya mulai. Saya menghabiskan banyak sumber daya pribadi dan saya perlu dibayar kembali. Saya ingin memulihkan sumber daya yang saya habiskan untuk proyek komunitas tersebut.

Jose

  • Untuk berkontribusi terhadap pemulihan perdamaian di komunitas saya; untuk memberi jalan bagi pembangunan dan kemajuan ekonomi serta menciptakan lapangan kerja bagi anak-anak kita.

Kebutuhan:  Self-Esteem     

Nelly

  • Saya perlu dihormati dan dihormati karena membangun struktur partai. Laki-laki tidak ingin melihat perempuan berada pada posisi berkuasa. Mereka hanya ingin dirinya menguasai dan mempunyai akses terhadap sumber daya nasional. Terlebih lagi, sebelum adiknya menikah dengan ayah saya, kami adalah keluarga yang bahagia. Ketika dia masuk ke dalam keluarga kami, dia membuat ayahku mengabaikan ibu dan saudara-saudaraku. Kami menderita karena orang-orang ini. Ibu saya dan paman dari pihak ibu saya berjuang untuk menyekolahkan saya, sampai saya menjadi gubernur dan dia datang lagi. Mereka hanya bertekad menghancurkan kita.

Jose

  • Saya harus dihormati dan dihormati karena dipilih secara demokratis oleh mayoritas. Saya mendapatkan kekuasaan untuk memerintah dan mengendalikan negara bagian ini dari para pemilih. Pilihan pemilih seharusnya dihormati sesuai konstitusi.

Emosi: Perasaan Marah dan Kecewa

Nelly

  • Saya sangat marah terhadap komunitas yang tidak tahu berterima kasih ini karena memperlakukan saya dengan hina hanya karena saya seorang wanita. Aku menyalahkan ayahku yang membawa monster ini ke dalam keluarga kami.

Jose

  • Saya kecewa karena kurangnya rasa hormat dan pemahaman terhadap hak konstitusional kita.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkan oleh Langiwe J. Mwale, 2018

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share