Prospek Perdamaian dan Keamanan dalam Masyarakat Multi-Etnis dan Agama: Studi Kasus Kerajaan Oyo Lama di Nigeria

Abstrak                            

Kekerasan telah menjadi denominasi utama dalam urusan global. Hampir tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa berita tentang kegiatan teroris, perang, penculikan, krisis etnis, agama, dan politik. Anggapan yang diterima saat ini adalah bahwa masyarakat multi-etnis dan agama sering kali rentan terhadap kekerasan dan anarki. Para ahli sering kali dengan cepat mengutip negara-negara seperti bekas Yugoslavia, Sudan, Mali dan Nigeria sebagai kasus referensi. Meskipun benar bahwa setiap masyarakat yang memiliki identitas plural dapat menjadi rentan terhadap kekuatan-kekuatan yang memecah belah, namun tidak dapat disangkal bahwa masyarakat, budaya, adat istiadat, dan agama yang berbeda-beda dapat diselaraskan menjadi satu kesatuan yang kuat. Contoh yang baik adalah Amerika Serikat yang merupakan perpaduan dari begitu banyak bangsa, budaya, dan bahkan agama dan bisa dibilang merupakan negara paling kuat di dunia dalam segala hal. Tulisan ini berpandangan bahwa pada kenyataannya, tidak ada masyarakat yang bersifat mono-etnis atau religius. Semua masyarakat di dunia dapat diklasifikasikan menjadi tiga kelompok. Pertama, ada masyarakat yang, baik melalui evolusi organik atau hubungan harmonis berdasarkan prinsip-prinsip toleransi, keadilan, keadilan dan kesetaraan, telah menciptakan negara yang damai dan kuat di mana etnis, afiliasi suku atau kecenderungan agama hanya memainkan peran nominal dan jika ada. Bhinneka Tunggal Ika. Kedua, ada masyarakat yang mempunyai kelompok-kelompok dominan dan agama-agama yang menindas kelompok-kelompok lain dan secara lahiriah tampak bersatu dan harmonis. Namun, masyarakat seperti ini hanya duduk di atas tong mesiu dan bisa tersulut api kefanatikan etnis dan agama tanpa adanya peringatan yang memadai. Ketiga, ada masyarakat di mana banyak kelompok dan agama bersaing untuk mendapatkan supremasi dan kekerasan selalu menjadi hal yang biasa. Kelompok pertama adalah negara-negara Yoruba lama, khususnya Kekaisaran Oyo lama di Nigeria pra-kolonial dan sebagian besar, negara-negara Eropa Barat dan Amerika Serikat. Negara-negara Eropa, Amerika Serikat dan banyak negara Arab juga termasuk dalam kategori kedua. Selama berabad-abad, Eropa terlibat dalam konflik agama, khususnya antara Katolik dan Protestan. Orang kulit putih di Amerika juga mendominasi dan menindas kelompok ras lain, khususnya kulit hitam, selama berabad-abad dan perang saudara terjadi untuk mengatasi dan memperbaiki kesalahan ini. Namun, diplomasi, bukan perang, adalah jawaban atas pertikaian agama dan ras. Nigeria dan sebagian besar negara Afrika dapat diklasifikasikan ke dalam kelompok ketiga. Makalah ini bermaksud untuk menunjukkan, dari pengalaman Kerajaan Oyo, prospek perdamaian dan keamanan yang melimpah dalam masyarakat multi-etnis dan agama.

Pengantar

Di seluruh dunia, terjadi kebingungan, krisis dan konflik. Terorisme, penculikan, penculikan, perampokan bersenjata, pemberontakan bersenjata, serta pergolakan etno-agama dan politik telah menjadi tatanan sistem internasional. Genosida telah menjadi sebuah denominasi umum dengan pemusnahan sistematis terhadap kelompok-kelompok berdasarkan identitas etnis dan agama. Hampir tidak ada satu hari pun yang berlalu tanpa pemberitaan konflik etnis dan agama dari berbagai belahan dunia. Dari negara-negara bekas Yugoslavia hingga Rwanda dan Burundi, dari Pakistan hingga Nigeria, dari Afghanistan hingga Republik Afrika Tengah, konflik etnis dan agama telah meninggalkan bekas kehancuran yang tak terhapuskan dalam masyarakat. Ironisnya, sebagian besar agama, jika tidak semua, menganut kepercayaan yang sama, terutama pada ketuhanan tertinggi yang menciptakan alam semesta dan penghuninya dan mereka semua memiliki kode moral tentang hidup berdampingan secara damai dengan penganut agama lain. Kitab Suci, dalam Roma 12:18, memerintahkan umat Kristiani untuk melakukan segala daya mereka untuk hidup berdampingan secara damai dengan semua orang tanpa memandang ras atau agama mereka. Quran 5:28 juga mengamanatkan umat Islam untuk menunjukkan cinta dan kasih sayang kepada pemeluk agama lain. Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa, Ban Ki-moon, pada perayaan Hari Waisak tahun 2014, juga menegaskan bahwa Buddha, pendiri agama Buddha dan inspirasi besar bagi banyak agama lain di dunia, mengajarkan perdamaian, kasih sayang, dan cinta. untuk semua makhluk hidup. Namun, agama, yang seharusnya menjadi faktor pemersatu dalam masyarakat, telah menjadi isu yang memecah belah yang telah mengguncang banyak masyarakat dan menyebabkan jutaan kematian serta perusakan properti secara sembarangan. Tidak dapat disangkal juga bahwa banyak keuntungan yang diperoleh masyarakat dengan kelompok etnis yang berbeda. Namun kenyataannya, krisis etnis terus menghambat manfaat pembangunan yang diharapkan dapat diperoleh dari masyarakat majemuk.

Sebaliknya, Kerajaan Oyo lama menyajikan gambaran masyarakat di mana keragaman agama dan suku diselaraskan untuk menjamin perdamaian, keamanan, dan pembangunan. Kekaisaran mencakup berbagai kelompok sub-etnis seperti Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, dll. Ada juga ratusan dewa yang disembah oleh berbagai bangsa di Kekaisaran, namun afiliasi agama dan suku bukanlah pemecah belah melainkan faktor pemersatu dalam Kekaisaran. . Makalah ini berupaya menawarkan solusi yang diperlukan untuk hidup berdampingan secara damai dalam masyarakat multi-etnis dan agama berdasarkan model Kerajaan Oyo yang lama.

Kerangka konseptual

Damai Sejahtera

Longman Dictionary of Contemporary English mendefinisikan perdamaian sebagai situasi di mana tidak ada perang atau pertikaian. Kamus Bahasa Inggris Collins melihatnya sebagai tidak adanya kekerasan atau gangguan lainnya serta adanya hukum dan ketertiban dalam suatu negara. Rummel (1975) juga menegaskan bahwa perdamaian adalah keadaan hukum atau pemerintahan sipil, keadaan keadilan atau kebaikan dan kebalikan dari konflik antagonis, kekerasan atau perang. Intinya, perdamaian dapat digambarkan sebagai tidak adanya kekerasan dan masyarakat yang damai adalah tempat di mana keharmonisan berkuasa.

Security

Nwolise (1988) menggambarkan keamanan sebagai “keselamatan, kebebasan dan perlindungan terhadap bahaya atau risiko.” Kamus Standar Perguruan Tinggi Funk dan Wagnall juga mendefinisikannya sebagai kondisi terlindungi dari, atau tidak terkena bahaya atau risiko.

Sekilas mengenai definisi perdamaian dan keamanan akan mengungkapkan bahwa kedua konsep tersebut merupakan dua sisi mata uang yang sama. Perdamaian hanya dapat dicapai bila dan dimana ada keamanan dan keamanan itu sendiri menjamin adanya perdamaian. Jika tidak ada keamanan yang memadai, maka perdamaian akan tetap sulit tercapai dan tidak adanya perdamaian berarti ketidakamanan.

etnis

Kamus Bahasa Inggris Collins mendefinisikan etnisitas sebagai “yang berkaitan dengan atau karakteristik suatu kelompok manusia yang memiliki kesamaan ras, agama, bahasa, dan ciri-ciri tertentu lainnya.” Peoples dan Bailey (2010) berpendapat bahwa etnisitas didasarkan pada kesamaan nenek moyang, tradisi budaya dan sejarah yang membedakan suatu kelompok orang dari kelompok lain. Horowitz (1985) juga berpendapat bahwa etnis mengacu pada anggapan seperti warna kulit, penampilan, bahasa, agama, dll., yang membedakan suatu kelompok dari kelompok lain.

Agama

Tidak ada satu definisi pun yang dapat diterima mengenai agama. Didefinisikan menurut persepsi dan bidang orang yang mendefinisikannya, namun pada dasarnya agama dipandang sebagai keyakinan dan sikap manusia terhadap makhluk gaib yang dianggap sakral (Appleby, 2000). Adejuyigbe dan Ariba (2013) juga melihatnya sebagai kepercayaan kepada Tuhan, pencipta dan pengontrol alam semesta. Kamus Webster's College mendefinisikannya secara lebih ringkas sebagai seperangkat keyakinan mengenai penyebab, sifat, dan tujuan alam semesta, terutama ketika dianggap sebagai penciptaan suatu agen atau agen manusia super, yang secara alami melibatkan perayaan kebaktian dan ritual, dan sering kali mengandung pesan moral. kode yang mengatur perilaku urusan manusia. Bagi Aborisade (2013), agama antara lain menyediakan sarana untuk meningkatkan perdamaian mental, menanamkan kebajikan sosial, meningkatkan kesejahteraan masyarakat. Baginya, agama harus memberikan pengaruh positif terhadap sistem ekonomi dan politik.

Premis Teoritis

Penelitian ini didasarkan pada teori Fungsional dan Konflik. Teori Fungsional berpendapat bahwa setiap sistem yang berfungsi terdiri dari unit-unit berbeda yang bekerja sama demi kebaikan sistem. Dalam konteks ini, suatu masyarakat terdiri dari berbagai kelompok etnis dan agama yang bekerja sama untuk menjamin perkembangan masyarakat (Adenuga, 2014). Contoh yang baik adalah Kerajaan Oyo di mana berbagai kelompok sub-etnis dan kelompok agama hidup berdampingan secara damai dan sentimen etnis dan agama dimasukkan ke dalam kepentingan masyarakat.

Teori Konflik, bagaimanapun, melihat perebutan kekuasaan dan kontrol tanpa akhir oleh kelompok dominan dan subordinat dalam masyarakat (Myrdal, 1994). Inilah yang kita temukan di sebagian besar masyarakat multi-etnis dan agama saat ini. Perebutan kekuasaan dan kendali oleh kelompok-kelompok yang berbeda sering kali didasari oleh alasan etnis dan agama. Kelompok etnis dan agama besar ingin terus mendominasi dan mengendalikan kelompok lain, sementara kelompok minoritas juga menolak dominasi kelompok mayoritas, yang mengarah pada perebutan kekuasaan dan kendali tanpa akhir.

Kekaisaran Oyo Lama

Menurut sejarah, Kerajaan Oyo lama didirikan oleh Oranmiyan, seorang pangeran dari Ile-Ife, rumah leluhur masyarakat Yoruba. Oranmiyan dan saudara laki-lakinya ingin pergi dan membalas penghinaan yang dilakukan tetangga utara mereka kepada ayah mereka, tetapi dalam perjalanan, saudara-saudara itu bertengkar dan tentara berpisah. Pasukan Oranmiyan terlalu kecil untuk berhasil melancarkan pertempuran dan karena dia tidak ingin kembali ke Ile-Ife tanpa berita tentang kampanye yang berhasil, dia mulai berkeliaran di sekitar pantai selatan Sungai Niger sampai dia mencapai Bussa dimana kepala suku setempat memberi dia seekor ular besar dengan jimat ajaib yang menempel di tenggorokannya. Oranmiyan diperintahkan untuk mengikuti ular ini dan mendirikan kerajaan di mana pun ular itu menghilang. Dia mengikuti ular tersebut selama tujuh hari, dan sesuai dengan instruksi yang diberikan, dia mendirikan sebuah kerajaan di lokasi dimana ular tersebut menghilang pada hari ketujuh (Ikime, 1980).

Kekaisaran Oyo lama mungkin didirikan pada tahun 14^th abad tetapi baru menjadi kekuatan besar pada pertengahan abad ke-17^th abad dan pada akhir abad ke-18^th Pada abad ke-1997, Kekaisaran telah mencakup hampir seluruh Yorubaland (yang merupakan bagian barat daya Nigeria modern). Suku Yoruba juga menempati beberapa wilayah di bagian utara negara itu dan juga meluas hingga Dahomey yang terletak di wilayah yang sekarang disebut Republik Benin (Osuntokun dan Olukojo, XNUMX).

Dalam sebuah wawancara yang diberikan kepada Majalah Focus pada tahun 2003, Alaafin dari Oyo yang sekarang mengakui fakta bahwa Kekaisaran Oyo yang lama mengobarkan banyak pertempuran bahkan melawan suku Yoruba lainnya, tetapi dia menegaskan bahwa perang tersebut tidak bermotif etnis atau agama. Kekaisaran dikelilingi oleh negara-negara tetangga yang bermusuhan dan perang terjadi untuk mencegah agresi eksternal atau untuk menjaga integritas wilayah Kekaisaran dengan melawan upaya pemisahan diri. Sebelum tanggal 19^th abad ini, masyarakat yang tinggal di kekaisaran tidak disebut Yoruba. Ada banyak kelompok sub-etnis yang berbeda termasuk Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, dll. Istilah 'Yoruba' diciptakan di bawah pemerintahan kolonial untuk mengidentifikasi orang-orang yang tinggal di Kekaisaran Oyo lama (Johnson , 1921). Meskipun demikian, etnisitas tidak pernah menjadi kekuatan yang mendorong terjadinya kekerasan karena masing-masing kelompok mempunyai status semi-otonom dan mempunyai pemimpin politik sendiri yang berada di bawah Alaafin dari Oyo. Banyak faktor pemersatu juga dirancang untuk memastikan adanya semangat persaudaraan, rasa memiliki, dan kebersamaan yang kuat di Kekaisaran. Oyo “mengekspor” banyak nilai budayanya ke kelompok lain di Kekaisaran, sementara Oyo juga menyerap banyak nilai dari kelompok lain. Setiap tahun, perwakilan dari seluruh Kekaisaran berkumpul di Oyo untuk merayakan festival Bere bersama Alaafin dan merupakan kebiasaan bagi berbagai kelompok untuk mengirim orang, uang, dan material untuk membantu Alaafin melancarkan perangnya.

Kerajaan Oyo yang lama juga merupakan negara multi-agama. Fasanya (2004) mencatat bahwa ada banyak dewa yang dikenal sebagai 'orishas' di Yorubaland. Dewa-dewa ini termasuk Jika sebuah (dewa ramalan), Sango (dewa guntur), Ogun (dewa besi), Saponna (dewa cacar), Oya (dewi angin), Yemoja (dewi sungai), dll. Selain ini orisha, setiap kota atau desa di Yoruba juga memiliki dewa atau tempat pemujaan khusus. Misalnya, Ibadan, karena merupakan tempat yang sangat berbukit, memuja banyak bukit. Aliran sungai dan sungai di Yorubaland juga dihormati sebagai objek pemujaan.

Meskipun agama, dewa dan dewi berkembang biak di Kekaisaran, agama bukanlah faktor yang memecah belah melainkan faktor pemersatu karena adanya kepercayaan akan keberadaan Dewa Tertinggi yang disebut “Olodumare” atau “Olorun” (pencipta dan pemilik surga). ). Itu orisha dipandang sebagai utusan dan saluran kepada Tuhan Yang Maha Esa dan setiap agama dengan demikian diakui sebagai suatu bentuk ibadah Olodumare. Bukan hal yang aneh jika sebuah desa atau kota mempunyai banyak dewa dan dewi, atau sebuah keluarga atau individu mengakui beragam dewa dan dewi tersebut. orisha sebagai penghubung mereka dengan Tuhan Yang Maha Esa. Begitu pula dengan Ogboni persaudaraan, yang merupakan dewan spiritual tertinggi di Kekaisaran dan juga memegang kekuasaan politik yang sangat besar, terdiri dari orang-orang terkemuka yang berasal dari kelompok agama yang berbeda. Dengan cara ini, agama menjadi ikatan antara individu dan kelompok di Kekaisaran.

Agama tidak pernah digunakan sebagai alasan untuk melakukan genosida atau perang gesekan Olodumare dipandang sebagai makhluk yang paling kuat dan memiliki kemampuan, kemampuan dan kapasitas untuk menghukum musuh-musuhnya dan memberi penghargaan kepada orang-orang baik (Bewaji, 1998). Oleh karena itu, berperang atau melakukan perang untuk membantu Tuhan “menghukum” musuh-musuh-Nya mengandung arti bahwa Dia tidak mempunyai kemampuan untuk menghukum atau memberi penghargaan dan bahwa Dia harus bergantung pada manusia yang tidak sempurna dan fana untuk berperang demi Dia. Tuhan, dalam konteks ini, tidak memiliki kedaulatan dan lemah. Namun, Olodumare, dalam agama Yoruba, dianggap sebagai hakim terakhir yang mengontrol dan menggunakan takdir manusia untuk memberi penghargaan atau hukuman (Aborisade, 2013). Tuhan dapat mengatur kejadian-kejadian untuk memberi pahala kepada manusia. Dia juga dapat memberkati pekerjaan tangannya dan keluarganya. Tuhan juga menghukum individu dan kelompok melalui kelaparan, kekeringan, kemalangan, wabah penyakit, kemandulan atau kematian. Idowu (1962) secara ringkas menangkap esensi Yoruba Olodumare dengan menyebutnya “sebagai makhluk paling berkuasa yang baginya tidak ada sesuatu pun yang terlalu besar atau terlalu kecil. Dia dapat mencapai apapun yang dia inginkan, ilmunya tidak ada bandingannya dan tidak ada bandingannya; dia adalah hakim yang baik dan tidak memihak, dia suci dan baik hati serta menegakkan keadilan dengan keadilan yang penuh kasih.”

Argumen Fox (1999) yang menyatakan bahwa agama memberikan sistem kepercayaan yang sarat nilai, yang pada gilirannya memberikan standar dan kriteria perilaku, terungkap secara nyata dalam Kerajaan Oyo lama. Cinta dan ketakutan Olodumare membuat warga Empire taat hukum dan mempunyai moralitas yang tinggi. Erinosho (2007) menyatakan bahwa Yoruba sangat berbudi luhur, penuh kasih sayang dan baik hati dan bahwa kejahatan sosial seperti korupsi, pencurian, perzinahan dan sejenisnya jarang terjadi di Kerajaan Oyo lama.

Kesimpulan

Ketidakamanan dan kekerasan yang biasanya menjadi ciri masyarakat multi-etnis dan agama biasanya disebabkan oleh sifat plural mereka dan upaya kelompok etnis dan agama yang berbeda untuk “memojokkan” sumber daya masyarakat dan mengendalikan ruang politik dengan merugikan pihak lain. . Perjuangan ini seringkali dibenarkan atas dasar agama (berjuang demi Tuhan) dan superioritas etnis atau ras. Namun, pengalaman masa Kerajaan Oyo menunjukkan fakta bahwa terdapat banyak prospek untuk hidup berdampingan secara damai dan lebih luas lagi, keamanan dalam masyarakat majemuk jika pembangunan bangsa ditingkatkan dan jika etnis dan agama hanya memainkan peran kecil.

Secara global, kekerasan dan terorisme mengancam hidup berdampingan secara damai umat manusia, dan jika tidak dilakukan tindakan pencegahan, hal ini dapat menyebabkan perang dunia lain dengan skala dan dimensi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dalam konteks inilah seluruh dunia terlihat seperti berada di dalam tong mesiu yang, jika tidak dilakukan kehati-hatian dan tindakan yang memadai, bisa meledak kapan saja mulai sekarang. Oleh karena itu, penulis makalah ini berpendapat bahwa badan-badan dunia seperti PBB, Pakta Pertahanan Atlantik Utara, Uni Afrika, dan lain-lain, harus bersatu untuk mengatasi masalah kekerasan agama dan etnis dengan tujuan tunggal untuk menemukan solusi. solusi yang dapat diterima untuk masalah-masalah ini. Jika mereka menghindar dari kenyataan ini, mereka hanya akan menunda hari-hari buruk.

Rekomendasi

Para pemimpin, terutama yang menduduki jabatan publik, harus didorong untuk mengakomodasi afiliasi agama dan etnis orang lain. Di Kekaisaran Oyo lama, Alaafin dipandang sebagai bapak bagi semua orang tanpa memandang kelompok etnis atau agama. Pemerintah harus bersikap adil terhadap semua kelompok masyarakat dan tidak boleh dianggap bias, memihak atau menentang kelompok mana pun. Teori Konflik menyatakan bahwa kelompok-kelompok terus berusaha untuk mendominasi sumber daya ekonomi dan kekuasaan politik dalam suatu masyarakat, namun jika pemerintah dipandang adil dan adil, maka perebutan dominasi akan berkurang secara drastis.

Konsekuensi dari hal di atas adalah perlunya para pemimpin etnis dan agama untuk terus menyadarkan para pengikutnya akan fakta bahwa Tuhan itu penuh kasih dan tidak menoleransi penindasan, terutama terhadap sesama manusia. Mimbar di gereja, masjid, dan lembaga keagamaan lainnya harus digunakan untuk memberitakan fakta bahwa Tuhan yang berdaulat dapat berperang tanpa melibatkan orang-orang lemah. Cinta, bukan fanatisme yang salah arah, harus menjadi tema sentral pesan agama dan etnis. Namun, tanggung jawab ada pada kelompok mayoritas untuk mengakomodasi kepentingan kelompok minoritas. Pemerintah harus mendorong para pemimpin berbagai kelompok agama untuk mengajarkan dan mengamalkan peraturan dan/atau perintah Tuhan dalam Kitab Suci mereka mengenai cinta kasih, pengampunan, toleransi, penghormatan terhadap kehidupan manusia, dll. Pemerintah dapat menyelenggarakan seminar dan lokakarya mengenai dampak-dampak destabilisasi agama. dan krisis etnis.

Pemerintah harus mendorong pembangunan bangsa. Seperti yang terlihat dalam kasus Kekaisaran Oyo lama di mana berbagai kegiatan seperti festival Bere dilakukan untuk memperkuat ikatan persatuan di Kekaisaran, pemerintah juga harus menciptakan berbagai kegiatan dan lembaga yang melintasi garis etnis dan agama dan hal tersebut akan berfungsi sebagai pengikat antara kelompok-kelompok yang berbeda dalam masyarakat.

Pemerintah juga harus membentuk dewan yang terdiri dari tokoh-tokoh terkemuka dan dihormati dari berbagai kelompok agama dan etnis dan harus memberdayakan dewan-dewan ini untuk menangani masalah-masalah agama dan etnis dalam semangat ekumenisme. Seperti yang dinyatakan sebelumnya, Ogboni persaudaraan adalah salah satu lembaga pemersatu di Kekaisaran Oyo lama.

Harus ada undang-undang dan peraturan yang menyatakan hukuman yang jelas dan berat bagi setiap individu atau kelompok yang memicu krisis etnis dan agama di masyarakat. Hal ini akan menjadi pencegahan bagi para pembuat kenakalan, yang mendapat keuntungan secara ekonomi dan politik dari krisis tersebut.

Dalam sejarah dunia, dialog telah menghasilkan perdamaian yang sangat dibutuhkan, namun sayangnya perang dan kekerasan telah gagal total. Oleh karena itu, masyarakat harus didorong untuk melakukan dialog daripada kekerasan dan terorisme.

Referensi

ABORISADE, D. (2013). Sistem pemerintahan tradisional Yoruba yang jujur. Sebuah makalah yang disampaikan pada konferensi interdisipliner internasional tentang politik, kejujuran, kemiskinan dan doa: spiritualitas Afrika, transformasi ekonomi dan sosial-politik. Diadakan di Universitas Ghana, Legon, Ghana. 21-24 Oktober

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Membekali guru pendidikan agama untuk pendidikan global melalui pendidikan karakter. Makalah yang dipresentasikan pada tanggal 5^th konferensi nasional COEASU di MOCPED. 25-28 November.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Di Dunia Global yang Penuh Kekerasan dan Ketidakamanan: Tata Kelola Pemerintahan yang Baik dan Pembangunan Berkelanjutan Sebagai Penangkalnya. Makalah yang dipresentasikan pada tanggal 10^th konferensi SASS nasional tahunan yang diadakan di Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo State. 10-14 Maret.

APPLEBY, RS (2000) Ambivalensi Yang Suci: Agama, Kekerasan Dan Rekonsiliasi. New York : Rawman dan Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Kepercayaan Tuhan dalam Yoruba dan Masalah Teistik Kejahatan. Studi Afrika Triwulanan. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Nilai-Nilai Sosial Dalam Masyarakat Reformasi. Pidato Utama yang Disampaikan pada Konferensi Asosiasi Antropologi dan Sosiologi Nigeria, Universitas Ibadan. 26 dan 27 September.

FASANYA, A. (2004). Agama Asli Yoruba. [On line]. Tersedia dari: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Dinilai: 24 Juli 2014].

RUBAH, J. (1999). Menuju Teori Dinamis Konflik Etno-Agama. ASEAN. 5(4). P. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Kelompok Etnis dalam Konflik. Berkeley: Pers Universitas California.

Idowu, EB (1962) Olodumare : Tuhan dalam Keyakinan Yoruba. London: Pers Longman.

IKIME, O. (ed). (1980) Dasar Sejarah Nigeria. Ibadan: Penerbit Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Sejarah Yoruba. Lagos: Toko Buku CSS.

MYRDAL, G. (1944) Dilema Amerika: Masalah Negro dan Demokrasi Modern. New York: Harper & Bros.

Sekarang, OBC (1988). Sistem Pertahanan dan Keamanan Nigeria Saat Ini. Dalam Uleazu (eds). Nigeria: 25 tahun pertama. Penerbit Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ed). (1997). Masyarakat dan Budaya Nigeria. Ibadan: Davidson.

ORANG, J. & G. BAILEY. (2010) Kemanusiaan: Pengantar Antropologi Budaya. Wadsworth: Pembelajaran Centage.

RUMMEl, RJ (1975). Memahami Konflik dan Perang: Perdamaian yang Adil. California: Publikasi Sage.