Konflik Ramadan di Wilayah Kristen Wina

Apa yang telah terjadi? Latar Belakang Sejarah Konflik

Konflik Ramadhan merupakan konflik antarkelompok dan terjadi di lingkungan perumahan yang tenang di ibu kota Austria, Wina. Ini adalah konflik antara penghuni (yang – seperti kebanyakan orang Austria – Kristen) di sebuah gedung apartemen dan organisasi budaya Muslim Bosnia (“Bosniakischer Kulturverein”) yang menyewa sebuah kamar di lantai dasar lingkungan perumahan tersebut untuk berlatih. ritual keagamaan mereka.

Sebelum organisasi kebudayaan Islam masuk, tempat itu sudah ditempati oleh seorang pengusaha. Pergantian penyewa pada tahun 2014 ini menyebabkan beberapa perubahan besar dalam hidup berdampingan antar budaya, terutama di bulan Ramadhan.

Karena ketatnya ritual mereka selama bulan tersebut di mana umat Islam berkumpul setelah matahari terbenam untuk merayakan penutupan puasa dengan doa, nyanyian, dan makan yang dapat diperpanjang hingga tengah malam, peningkatan kebisingan di malam hari menjadi masalah yang cukup besar. Kaum Muslim mengobrol di luar ruangan dan banyak merokok (karena hal ini jelas diperbolehkan segera setelah bulan sabit terbit di langit). Hal ini sangat mengganggu warga sekitar yang ingin menikmati malam yang tenang dan tidak merokok. Di penghujung Ramadhan yang menjadi puncak periode ini, umat Islam semakin riuh merayakannya di depan rumah, dan para tetangga akhirnya mulai mengeluh.

Beberapa warga berkumpul, berkonfrontasi dan mengatakan kepada umat Islam bahwa perilaku mereka di malam hari tidak dapat ditoleransi karena ada pula yang ingin tidur. Umat ​​​​Islam merasa tersinggung dan mulai berdiskusi tentang hak mereka untuk mengekspresikan ritual suci dan kegembiraan mereka di akhir masa penting dalam agama Islam ini.

Kisah Satu Sama Lain – Bagaimana Setiap Orang Memahami Situasi dan Mengapa

Kisah Seorang Muslim – Merekalah masalahnya.

Posisi: Kami adalah umat Islam yang baik. Kami ingin menghormati agama kami dan mengabdi kepada Allah seperti yang Dia perintahkan kepada kami. Orang lain harus menghormati hak-hak dan kesadaran kita dalam kaitannya dengan agama kita.

Minat:

Keamanan keselamatan: Kami menghormati tradisi kami dan kami merasa aman dalam menjalankan ritual kami karena kami menunjukkan kepada Allah bahwa kami adalah orang-orang baik yang menghormati Dia dan kata-kata yang Dia berikan kepada kami melalui nabi kami Muhammad. Allah melindungi orang-orang yang mengabdikan diri kepadanya. Dalam menjalankan ritual-ritual kami yang setua Al-Quran, kami menunjukkan kejujuran dan kesetiaan kami. Hal ini membuat kita merasa aman, layak dan dilindungi oleh Allah.

Kebutuhan fisiologis: Dalam tradisi kami, adalah hak kami untuk merayakannya dengan meriah di akhir Ramadhan. Kita seharusnya makan dan minum, dan mengekspresikan kegembiraan kita. Jika kita tidak dapat mengamalkan dan menjunjung tinggi keyakinan agama kita sebagaimana mestinya, kita tidak beribadah kepada Allah secara memadai.

Rasa Milik / Kami / Semangat Tim: Kami ingin merasa diterima dalam tradisi kami sebagai Muslim. Kami adalah Muslim biasa yang menghormati agama kami dan ingin menjaga nilai-nilai yang telah kami tanamkan selama ini. Berkumpul bersama untuk merayakan sebagai sebuah komunitas memberi kita perasaan terhubung.

Harga Diri / Rasa Hormat: Kami ingin Anda menghormati hak kami untuk menjalankan agama kami. Dan kami ingin Anda menghormati tugas kami merayakan Ramadhan seperti yang dijelaskan dalam Alquran. Saat melakukan hal itu, kita merasa senang dan nyaman saat kita mengabdi dan beribadah kepada Allah melalui tindakan dan kegembiraan kita.

Aktualisasi diri: Kami selalu setia pada agama kami dan kami ingin terus menyenangkan Allah karena tujuan kami adalah menjadi Muslim yang taat sepanjang hidup kami.

Kisah Warga (Kristen). – Merekalah masalahnya karena tidak menghormati kode dan aturan budaya Austria.

Posisi: Kami ingin dihormati di negara kami sendiri yang memiliki norma dan aturan budaya dan sosial yang memungkinkan hidup berdampingan secara harmonis.

Minat:

Keamanan keselamatan: Kami telah memilih area ini untuk ditinggali karena merupakan area yang tenang dan aman di Wina. Di Austria, terdapat undang-undang yang menyatakan bahwa setelah pukul 10 kita tidak diperbolehkan mengganggu atau mengganggu siapa pun melalui kebisingan. Jika ada yang dengan sengaja berbuat melawan hukum, maka polisi akan dipanggil untuk menegakkan hukum dan ketertiban.

Kebutuhan fisiologis: Kita perlu mendapatkan tidur yang cukup di malam hari. Dan karena suhu yang hangat, kami lebih suka membuka jendela. Namun saat melakukan hal tersebut, kami mendengar semua kebisingan dan menghirup asap yang berasal dari berkumpulnya umat Islam di area depan apartemen kami. Selain itu, kami adalah penduduk yang tidak merokok dan menghargai udara sehat di sekitar kami. Semua bau yang berasal dari pertemuan umat Islam sangat mengganggu kami.

Nilai Kepemilikan / Keluarga: Kami ingin merasa nyaman di negara kami sendiri dengan nilai-nilai, kebiasaan dan hak-hak kami. Dan kami ingin orang lain menghormati hak-hak tersebut. Gangguan ini berdampak pada komunitas kami secara umum.

Harga Diri / Rasa Hormat: Kita hidup di daerah yang damai dan semua orang berkontribusi terhadap suasana yang tidak bermasalah ini. Kami juga merasa bertanggung jawab untuk memberikan keharmonisan hidup bersama di lingkungan perumahan ini. Adalah tugas kita untuk menjaga lingkungan yang sehat dan damai.

Aktualisasi diri: Kami orang Austria dan kami menghormati budaya dan nilai-nilai Kristiani kami. Dan kami ingin terus hidup bersama secara damai. Tradisi, kebiasaan, dan kode etik kita penting karena memungkinkan kita mengekspresikan identitas dan membantu kita tumbuh sebagai individu.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkan oleh Erika Schuh, 2017

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share