Agama dan Konflik di Seluruh Dunia: Apakah Ada Obatnya?

Agama dan Konflik di Seluruh Dunia: Apakah Ada Obatnya? di Radio ICERM disiarkan pada Kamis, 15 September 2016 @ 2:XNUMX Waktu Bagian Timur (New York).

Seri Kuliah ICERM

tema: "Agama dan Konflik di Seluruh Dunia: Apakah Ada Obatnya?"

Dosen Tamu: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Profesor Kajian Yahudi Modern di University of Virginia; dan Salah Satu Pendiri (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning dan Global Covenant of Religions (sebuah LSM yang ditujukan untuk melibatkan lembaga pemerintah, agama, dan masyarakat sipil dalam pendekatan komprehensif untuk mengurangi konflik kekerasan terkait agama).

Ringkasan:

Tajuk berita baru-baru ini tampaknya memberi lebih banyak keberanian kepada kaum sekuler untuk mengatakan "Kami sudah bilang begitu!" Apakah agama itu sendiri benar-benar berbahaya bagi umat manusia? Atau apakah para diplomat Barat membutuhkan waktu terlalu lama untuk menyadari bahwa kelompok agama tidak harus bertindak seperti kelompok sosial lainnya: bahwa ada sumber daya agama untuk perdamaian dan juga konflik, bahwa dibutuhkan pengetahuan khusus untuk memahami agama, dan bahwa koalisi baru pemerintah dan pemimpin agama dan masyarakat sipil diperlukan untuk melibatkan kelompok agama di masa damai maupun konflik. Kuliah ini memperkenalkan karya “Global Covenant of Religions, Inc.,” sebuah LSM baru yang didedikasikan untuk memanfaatkan sumber daya agama serta pemerintah dan masyarakat sipil untuk mengurangi kekerasan terkait agama….

Garis Besar Kuliah

Pengantar: Studi terbaru menunjukkan bahwa agama memang menjadi faktor signifikan dalam konflik bersenjata di seluruh dunia. Saya akan berbicara dengan Anda dengan berani. Saya akan menanyakan apa yang tampak seperti 2 pertanyaan yang mustahil? Dan saya juga akan mengklaim untuk menjawabnya: (a) Apakah agama itu sendiri benar-benar berbahaya bagi umat manusia? SAYA AKAN menjawab Ya itu. (b) Tetapi apakah ada solusi untuk kekerasan terkait agama? SAYA AKAN menjawab Ya ada. Selain itu, saya akan memiliki cukup chutzpah untuk berpikir bahwa saya dapat memberi tahu Anda apa solusinya.

Kuliah saya disusun menjadi 6 klaim utama.

Klaim #1:  AGAMA selalu BERBAHAYA karena setiap agama secara tradisional menampung sarana untuk memberikan akses langsung kepada individu manusia ke nilai-nilai terdalam dari suatu masyarakat tertentu. Ketika saya mengatakan ini, saya menggunakan istilah "nilai" untuk merujuk pada sarana akses langsung ke aturan perilaku dan identitas dan hubungan yang menyatukan masyarakat - dan karena itu mengikat anggota masyarakat satu sama lain..

Klaim #2: Klaim kedua saya adalah bahwa AGAMA BAHKAN LEBIH BERBAHAYA SEKARANG, HARI INI

Ada banyak alasan Mengapa, tapi saya percaya alasan terkuat dan terdalam adalah bahwa peradaban Barat modern selama berabad-abad telah berusaha sekuat tenaga untuk membatalkan kekuatan agama dalam hidup kita.

Tetapi mengapa upaya modern untuk melemahkan agama membuat agama menjadi lebih berbahaya? Seharusnya sebaliknya! Inilah respons 5 langkah saya:

• Agama tidak pergi.
• Telah terjadi pengurasan kekuatan otak dan energi budaya dari agama-agama besar Barat, dan oleh karena itu jauh dari pemeliharaan yang cermat terhadap sumber-sumber nilai yang dalam yang masih sering terbengkalai di dasar-dasar peradaban Barat.
• Pengurasan itu tidak hanya terjadi di Barat tetapi juga di negara-negara Dunia Ketiga yang dijajah selama 300 tahun oleh kekuatan Barat.
• Setelah 300 tahun kolonialisme, agama tetap kuat dalam hasrat para pengikutnya baik Timur maupun Barat, tetapi agama juga tetap terbelakang selama berabad-abad dalam pendidikan, penyempurnaan, dan perawatan yang terputus.  
• Kesimpulan saya adalah, ketika pendidikan dan pembelajaran agama terbelakang dan tidak murni, maka nilai-nilai masyarakat yang secara tradisional dipelihara oleh agama-agama menjadi terbelakang dan tidak murni dan anggota kelompok agama berperilaku buruk ketika dihadapkan pada tantangan dan perubahan baru.

Klaim #3: Klaim ketiga saya menyangkut mengapa kekuatan besar dunia gagal menyelesaikan perang terkait agama dan konflik kekerasan. Berikut adalah tiga bukti tentang kegagalan ini.

• Komunitas urusan luar negeri Barat, termasuk Perserikatan Bangsa-Bangsa, baru-baru ini membuat catatan resmi tentang peningkatan global dalam konflik kekerasan yang berkaitan dengan agama.
• Analisis yang dikemukakan oleh Jerry White, mantan Wakil Asisten Menteri Luar Negeri yang mengawasi Biro baru Departemen Luar Negeri yang berfokus pada pengurangan konflik, khususnya ketika melibatkan agama:…Dia berpendapat bahwa, melalui sponsor lembaga-lembaga ini, ribuan lembaga sekarang bekerja dengan baik di lapangan, merawat korban konflik terkait agama dan, dalam beberapa kasus, menegosiasikan pengurangan derajat kekerasan terkait agama. Dia menambahkan, bagaimanapun, bahwa lembaga-lembaga ini tidak berhasil menghentikan satu pun kasus konflik terkait agama yang sedang berlangsung.
• Meskipun berkurangnya kekuatan negara di banyak bagian dunia, pemerintah utama Barat masih tetap menjadi satu-satunya agen respons terkuat terhadap konflik di seluruh dunia. Tetapi para pemimpin, peneliti dan agen kebijakan luar negeri dan semua pemerintah ini telah mewarisi asumsi lama berabad-abad bahwa studi yang cermat tentang agama dan komunitas agama bukanlah alat yang diperlukan untuk penelitian, pembuatan kebijakan, atau negosiasi kebijakan luar negeri.

Klaim #4: Klaim keempat saya adalah bahwa Solusi membutuhkan konsep pembangunan perdamaian yang agak baru. Konsepnya hanya "agak baru", karena sudah lumrah di banyak komunitas rakyat, dan di dalam banyak kelompok agama dan kelompok tradisional lainnya. Ini tetap “baru”, karena para pemikir modern cenderung membuang kearifan biasa ini demi beberapa prinsip abstrak yang berguna, tetapi hanya jika dibentuk ulang agar sesuai dengan setiap konteks berbeda dari pembangunan perdamaian yang konkret. Menurut konsep baru ini:

• Kita tidak mempelajari “agama” secara umum sebagai jenis umum dari pengalaman manusia….Kita mempelajari cara masing-masing kelompok yang terlibat dalam konflik mempraktekkan keragaman lokal mereka sendiri dari agama tertentu. Kami melakukan ini dengan mendengarkan para anggota kelompok ini menjelaskan agama mereka dengan istilah mereka sendiri.
• Yang kami maksud dengan kajian agama bukan semata-mata kajian tentang nilai-nilai terdalam suatu kelompok lokal tertentu; itu juga merupakan studi tentang cara nilai-nilai itu mengintegrasikan perilaku ekonomi, politik, dan sosial mereka. Itulah yang hilang dalam analisis politik konflik sampai sekarang: perhatian pada nilai-nilai yang mengoordinasikan semua aspek aktivitas kelompok, dan apa yang kami sebut “agama” mengacu pada bahasa dan praktik yang digunakan sebagian besar kelompok lokal non-Barat untuk mengkoordinasikan mereka. nilai-nilai.

Klaim #5: Klaim kelima saya secara keseluruhan adalah bahwa program untuk sebuah organisasi internasional baru, “The Global Covenant of Religions,” mengilustrasikan bagaimana para peacebuilder dapat menerapkan konsep baru ini untuk merancang dan menerapkan kebijakan dan strategi untuk menyelesaikan konflik terkait agama di seluruh dunia. Tujuan penelitian GCR diilustrasikan oleh upaya inisiatif penelitian baru di University of Virginia: Agama, Politik, dan Konflik (RPC). RPC mengacu pada premis berikut:

• Studi banding adalah satu-satunya cara untuk mengamati pola perilaku keagamaan. Analisis khusus disiplin ilmu, misalnya di bidang ekonomi atau politik atau bahkan studi agama, tidak mendeteksi pola semacam itu. Namun, kami telah menemukan bahwa, ketika kami membandingkan hasil analisis semacam itu secara berdampingan, kami dapat mendeteksi fenomena khusus agama yang tidak muncul dalam laporan atau kumpulan data individual mana pun.
• Ini hampir semua tentang bahasa. Bahasa bukan hanya sumber makna. Ini juga merupakan sumber perilaku atau kinerja sosial. Sebagian besar pekerjaan kami berfokus pada studi bahasa kelompok yang terlibat dalam konflik terkait agama.
• Agama Adat: Sumber daya yang paling efektif untuk mengidentifikasi dan memperbaiki konflik terkait agama harus diambil dari kelompok agama adat yang menjadi pihak dalam konflik.
• Ilmu Agama dan Data: Bagian dari program penelitian kami adalah komputasi. Beberapa spesialis, misalnya, di bidang ekonomi dan politik, menggunakan alat komputasi untuk mengidentifikasi wilayah informasi spesifik mereka. Kami juga membutuhkan bantuan ilmuwan data untuk membangun model penjelasan kami secara keseluruhan.  
• Studi Nilai “Hearth-to-Hearth”.: Melawan asumsi Pencerahan, sumber terkuat untuk memperbaiki konflik antaragama tidak terletak di luar, tetapi jauh di dalam sumber lisan dan tertulis yang dihormati oleh setiap kelompok agama: apa yang kita beri label "perapian" di mana anggota kelompok berkumpul.

Klaim #6: Klaim keenam dan terakhir saya adalah bahwa kita memiliki bukti di lapangan bahwa studi nilai Pos Gizi benar-benar dapat berhasil menarik anggota kelompok lawan ke dalam diskusi dan negosiasi yang mendalam. Salah satu ilustrasi diambil dari hasil “Penalaran Alkitab”: 25 thn. upaya untuk menarik Muslim, Yahudi, dan Kristen yang sangat religius (dan baru-baru ini anggota agama-agama Asia), ke dalam studi bersama tentang teks dan tradisi kitab suci mereka yang sangat berbeda.

Dr. Peter Ochs adalah Edgar Bronfman Profesor Kajian Yahudi Modern di University of Virginia, di mana dia juga memimpin program pascasarjana studi agama dalam “Kitab Suci, Penafsiran, dan Praktik,” sebuah pendekatan interdisipliner terhadap tradisi Abrahamik. Dia adalah salah satu pendiri (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning dan Global Covenant of Religions (sebuah LSM yang ditujukan untuk melibatkan lembaga pemerintah, agama, dan masyarakat sipil dalam pendekatan komprehensif untuk mengurangi konflik kekerasan terkait agama). Dia mengarahkan Inisiatif penelitian Universitas Virginia dalam Agama, Politik, dan Konflik. Di antara publikasinya adalah 200 esai dan ulasan, di bidang Agama dan Konflik, filsafat dan teologi Yahudi, filsafat Amerika, dan dialog teologis Yahudi-Kristen-Muslim. Banyak bukunya termasuk Reformasi Lain: Kekristenan Pascaliberal dan Yahudi; Peirce, Pragmatisme dan Logika Kitab Suci; The Free Church and Israel's Covenant dan volume yang telah diedit, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.