Keranjang Belanja

Tidak ada produk dalam keranjang.

Keranjang Belanja

Tidak ada produk dalam keranjang.

Iman Ibrahim dan Universalisme: Aktor Berbasis Iman di Dunia yang Kompleks

thomas walsh November 2, 2016

Iman Ibrahim

2 Video
Pidato Dr
Pidato Dr

Pidato Utama pada Konferensi Internasional Tahunan 2016 tentang Resolusi Konflik Etnis dan Agama serta Pembangunan Perdamaian
Tema: “Satu Tuhan dalam Tiga Keyakinan: Menjelajahi Nilai-Nilai Bersama dalam Tradisi Agama Ibrahim — Yudaisme, Kristen, dan Islam” 

Pengantar

Saya ingin mengucapkan terima kasih kepada ICERM dan Presidennya, Basil Ugorji, yang telah mengundang saya ke konferensi penting ini dan memberi saya kesempatan untuk menyampaikan beberapa patah kata mengenai topik penting ini, “Satu Tuhan dalam Tiga Keyakinan: Mengeksplorasi Nilai-Nilai Bersama dalam Tradisi Keagamaan Ibrahim. ”

Topik presentasi saya hari ini adalah “Iman Abrahamik dan Universalisme: Aktor Berbasis Iman di Dunia yang Kompleks.”

Saya ingin fokus pada tiga hal, selama waktu mengizinkan: pertama, landasan bersama atau universalisme dan nilai-nilai bersama di antara ketiga tradisi; kedua, “sisi gelap” agama dan ketiga tradisi tersebut; dan ketiga, beberapa praktik terbaik yang harus didorong dan diperluas.

Kesamaan: Nilai-Nilai Universal yang Dianut oleh Tradisi Keagamaan Abrahamik

Dalam banyak hal, kisah ketiga tradisi ini merupakan bagian dari satu narasi tunggal. Kita terkadang menyebut tradisi Yudaisme, Kristen, dan Islam sebagai tradisi “Abraham” karena sejarah mereka dapat ditelusuri kembali ke Abraham, ayah (dengan Hagar) dari Ismael, yang dari garis keturunannya muncul Muhammad, dan ayah dari Ishak (dengan Sarah) yang dari garis keturunannya, melalui Yakub , Yesus muncul.

Narasinya dalam banyak hal adalah kisah sebuah keluarga, dan hubungan di antara anggota sebuah keluarga.

Dalam hal nilai-nilai bersama, kami melihat kesamaan dalam bidang teologi atau doktrin, etika, teks suci dan praktik ritual. Tentu saja terdapat perbedaan yang signifikan juga.

Teologi atau Doktrin: monoteisme, Tuhan yang memelihara (terlibat dan aktif dalam sejarah), nubuatan, penciptaan, kejatuhan, mesias, soteriologi, kepercayaan pada kehidupan setelah kematian, penghakiman terakhir. Tentu saja, di setiap titik kesamaan pasti ada perselisihan dan perbedaan.

Ada beberapa kesamaan bilateral, seperti penghormatan tinggi yang dimiliki umat Islam dan Kristen terhadap Yesus dan Maria. Atau monoteisme yang lebih kuat yang menjadi ciri Yudaisme dan Islam, berbeda dengan teologi Trinitas Kristen.

Etika: Ketiga tradisi tersebut berkomitmen pada nilai-nilai keadilan, kesetaraan, belas kasihan, kehidupan berbudi luhur, pernikahan dan keluarga, kepedulian terhadap orang miskin dan kurang beruntung, pelayanan kepada orang lain, disiplin diri, berkontribusi pada pembangunan atau masyarakat yang baik, Aturan Emas, pengelolaan lingkungan hidup.

Pengakuan atas kesamaan etika di antara ketiga tradisi Ibrahim telah memunculkan seruan untuk merumuskan “etika global”. Hans Kung telah menjadi pendukung utama upaya ini dan hal ini disoroti pada Parlemen Agama-Agama Dunia tahun 1993 dan tempat-tempat lainnya.

Teks Suci: Narasi tentang Adam, Hawa, Kain, Habel, Nuh, Abraham, Musa menonjol dalam ketiga tradisi tersebut. Teks dasar dari setiap tradisi dipandang suci dan diwahyukan atau diilhami secara ilahi.

Upacara: Yahudi, Kristen dan Muslim menganjurkan doa, pembacaan kitab suci, puasa, partisipasi dalam peringatan hari-hari suci dalam kalender, upacara yang berkaitan dengan kelahiran, kematian, pernikahan, dan kedewasaan, menyisihkan hari tertentu untuk berdoa dan berkumpul, tempat doa dan ibadah (gereja, sinagoga, masjid)

Namun nilai-nilai yang dianut bersama tidak menceritakan keseluruhan kisah ketiga tradisi ini, karena memang terdapat perbedaan besar dalam ketiga kategori yang disebutkan; teologi, etika, teks, dan ritual. Di antara yang paling signifikan adalah:

  1. Isa: ketiga tradisi tersebut berbeda secara signifikan dalam hal pandangan tentang signifikansi, status, dan sifat Yesus.
  2. Muhammad: ketiga tradisi tersebut berbeda secara signifikan dalam hal pandangan tentang pentingnya Muhammad.
  3. Teks Suci: ketiga tradisi tersebut berbeda secara signifikan dalam pandangannya terhadap teks suci masing-masing. Faktanya, terdapat ayat-ayat yang agak polemik yang dapat ditemukan dalam masing-masing teks suci tersebut.
  4. Yerusalem dan “Tanah Suci”: kawasan Temple Mount atau Tembok Barat, Masjid Al Aqsa dan Kubah Batu, dekat tempat tersuci umat Kristiani, terdapat perbedaan yang mendalam.

Selain perbedaan-perbedaan penting ini, kita harus menambahkan lapisan kompleksitas lebih lanjut. Meskipun ada protes yang menentang hal ini, terdapat perpecahan internal dan ketidaksepakatan yang mendalam dalam masing-masing tradisi besar ini. Menyebutkan perpecahan dalam Yudaisme (Ortodoks, Konservatif, Reformasi, Rekonstruksionis), Kristen (Katolik, Ortodoks, Protestan), dan Islam (Sunni, Syiah, Sufi) hanyalah permukaan saja.

Terkadang, lebih mudah bagi sebagian orang Kristen untuk menemukan lebih banyak kesamaan dengan orang Muslim dibandingkan dengan orang Kristen lainnya. Hal yang sama juga berlaku untuk setiap tradisi. Saya membaca baru-baru ini (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) bahwa pada masa Elizabethan di Inggris (16th abad), ada upaya untuk membangun hubungan yang kuat dengan orang-orang Turki, yang jelas lebih disukai daripada orang-orang Katolik yang keji di benua itu. Oleh karena itu banyak drama menampilkan “Moor” dari Afrika Utara, Persia, Turki. Permusuhan yang terjadi antara umat Katolik dan Protestan pada saat itu, menjadikan Islam sebagai sekutu yang potensial.

Sisi Gelap Agama

Sudah menjadi hal yang lumrah jika kita berbicara tentang “sisi gelap” agama. Meskipun, di satu sisi, agama mempunyai tangan yang kotor dalam banyak konflik yang kita temukan di seluruh dunia, maka tidak masuk akal jika terlalu banyak mengaitkan peran agama.

Agama, dalam pandangan saya, mempunyai kontribusi yang sangat positif terhadap pembangunan manusia dan sosial. Bahkan para ateis yang menganut teori materialistis tentang evolusi manusia mengakui peran positif agama dalam perkembangan dan kelangsungan hidup manusia.

Namun demikian, terdapat patologi-patologi yang sering dikaitkan dengan agama, sama seperti kita menemukan patologi-patologi yang terkait dengan sektor-sektor lain dalam masyarakat manusia, seperti pemerintahan, bisnis, dan hampir semua sektor. Patologi, dalam pandangan saya, bukanlah ancaman yang spesifik terhadap pekerjaan, namun bersifat universal.

Berikut adalah beberapa patologi yang paling signifikan:

  1. Etnosentrisme yang ditingkatkan secara agama.
  2. Imperialisme agama atau kemenangan
  3. Kesombongan hermeneutik
  4. Penindasan terhadap “yang lain”, “yang mendiskonfirmasi pihak lain”.
  5. Ketidaktahuan terhadap tradisi sendiri dan tradisi lain (Islamofobia, “Protokol Para Tetua Zion”, dll.)
  6. “Penangguhan teleologis terhadap etika”
  7. “Benturan Peradaban” ala Huntington

Apa yang dibutuhkan?

Ada banyak perkembangan baik yang terjadi di seluruh dunia.

Gerakan antaragama terus tumbuh dan berkembang. Sejak tahun 1893 di Chicago terjadi pertumbuhan yang stabil dalam dialog antaragama.

Organisasi-organisasi seperti Parlemen, Religious for Peace, dan UPF, serta inisiatif-inisiatif dari agama dan pemerintah untuk mendukung antaragama, misalnya, KAICIID, Amman Interfaith Message, karya WCC, PCID Vatikan, dan di Konferensi PBB. Perserikatan Bangsa-Bangsa, UNAOC, Pekan Harmoni Antar Agama Sedunia, dan Satuan Tugas Antar Lembaga untuk FBO dan SDGs; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), lokakarya CFR tentang “Agama dan Kebijakan Luar Negeri”. Dan tentu saja ICERM dan The InterChurch Group, dll.

Saya ingin menyebutkan karya Jonathan Haidt, dan bukunya “The Righteous Mind.” Haidt menunjuk pada nilai-nilai inti tertentu yang dianut oleh seluruh umat manusia:

Bahaya/peduli

Keadilan/timbal balik

Loyalitas dalam kelompok

Otoritas/rasa hormat

Kemurnian/kesucian

Kami terprogram untuk menciptakan suku, sebagai kelompok kooperatif. Kami diatur untuk bersatu dalam tim dan memisahkan atau memisahkan diri dari tim lain.

Bisakah kita menemukan keseimbangan?

Kita hidup di masa ketika kita menghadapi ancaman besar mulai dari perubahan iklim, penghancuran jaringan listrik, dan melemahnya lembaga keuangan, hingga ancaman dari orang-orang gila yang memiliki akses terhadap senjata kimia, biologi, atau nuklir.

Sebagai penutup, saya ingin menyebutkan dua “praktik terbaik” yang patut ditiru: Pesan Intefaith Amman, dan Nostra Aetate yang disampaikan pada tanggal 28 Oktober 1965, “In Our Time” oleh Paulus VI sebagai sebuah “deklarasi gereja di kaitannya dengan agama-agama non-Kristen.”

Mengenai hubungan Kristen-Muslim: “karena selama berabad-abad tidak sedikit pertengkaran dan permusuhan yang muncul antara umat Kristen dan Islam, sinode suci ini mendesak semua orang untuk melupakan masa lalu dan bekerja dengan tulus untuk saling memahami dan melestarikan serta memajukan bersama-sama. demi kepentingan seluruh umat manusia, keadilan sosial dan kesejahteraan moral, serta perdamaian dan kebebasan…” “dialog persaudaraan”

“RCC tidak menolak apa pun yang benar dan suci dalam agama-agama ini”…..”sering kali mencerminkan sinar kebenaran yang mencerahkan semua orang.” Juga PCID, dan Hari Doa Sedunia Assisi 1986.

Rabbi David Rosen menyebutnya sebagai “keramahan teologis” yang dapat mengubah “hubungan yang sangat beracun.”

Pesan Antaragama Amman mengutip Al-Qur'an 49:13. “Wahai manusia, Kami ciptakan kamu semua dari seorang laki-laki dan seorang perempuan lajang, dan Kami jadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku agar kamu saling mengenal. Di mata Allah, orang yang paling mulia di antara kalian adalah orang-orang yang paling bertakwa kepada-Nya: Allah maha mengetahui dan maha mengetahui.”

La Convivencia di Spanyol dan 11th dan 12th abad “Zaman Keemasan” Toleransi di Corodoba, WIHW di PBB.

Praktek kebajikan teologis: disiplin diri, kerendahan hati, amal, pengampunan, cinta.

Menghormati spiritualitas “hibrida”.

Terlibat dalam “teologi agama” untuk menciptakan dialog tentang bagaimana keyakinan Anda memandang agama lain: klaim kebenaran mereka, klaim keselamatan mereka, dll.

Kerendahan hati hermenutik dalam teks.

Lampiran

Kisah pengorbanan Abraham atas putranya di Gunung Moriah (Kejadian 22) memainkan peran sentral dalam setiap tradisi iman Abraham. Ini adalah cerita yang umum, namun diceritakan secara berbeda oleh orang Muslim dibandingkan oleh orang Yahudi dan Kristen.

Pengorbanan orang yang tidak bersalah sungguh meresahkan. Apakah Tuhan sedang menguji Abraham? Apakah ini ujian yang bagus? Apakah Allah berupaya mengakhiri pengorbanan darah? Apakah itu cikal bakal kematian Yesus di kayu salib, ataukah Yesus sama sekali tidak mati di kayu salib.

Apakah Tuhan membangkitkan Ishak dari kematian, sama seperti Dia membangkitkan Yesus?

Apakah itu Ishak atau Ismael? (Surat 37)

Kierkegaard berbicara tentang “penangguhan teleologis terhadap etika.” Apakah “perintah ilahi” harus ditaati?

Benjamin Nelson menulis sebuah buku penting pada tahun 1950, bertahun-tahun yang lalu berjudul, Ide Riba: Dari Persaudaraan Suku ke Kesatuan Universal. Kajian ini mempertimbangkan etika yang mewajibkan bunga dalam pembayaran kembali pinjaman, sesuatu yang dilarang dalam Ulangan di antara anggota suku, namun diperbolehkan dalam hubungan dengan orang lain, sebuah larangan yang diterapkan sepanjang sejarah Kristen awal dan abad pertengahan, hingga Reformasi ketika larangan tersebut dibatalkan, menurut Nelson, memberi jalan pada universalisme, yang seiring waktu manusia berhubungan satu sama lain secara universal sebagai “orang lain”.

Karl Polanyi, dalam The Great Transformation, berbicara tentang transisi dramatis dari masyarakat tradisional ke masyarakat yang didominasi oleh ekonomi pasar.

Sejak munculnya “modernitas”, banyak sosiolog yang berupaya memahami pergeseran dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern, yang oleh Tonnies disebut sebagai pergeseran dari masyarakat tradisional ke masyarakat modern. masyarakat untuk Gesellschaft (Komunitas dan Masyarakat), atau Maine digambarkan sebagai peralihan status masyarakat ke masyarakat kontrak (Hukum Kuno).

Keyakinan Ibrahim masing-masing berasal dari pra-modern. Masing-masing pihak harus menemukan jalannya sendiri, dalam menegosiasikan hubungannya dengan modernitas, sebuah era yang ditandai dengan dominasi sistem negara-bangsa dan ekonomi pasar, dan, sampai batas tertentu, ekonomi pasar yang terkendali dan kebangkitan pandangan dunia sekuler yang memprivatisasi. agama.

Masing-masing harus berupaya menyeimbangkan atau mengendalikan energi gelapnya. Bagi agama Kristen dan Islam mungkin ada kecenderungan ke arah kemenangan atau imperialisme di satu sisi, atau berbagai bentuk fundamentalisme atau ekstremisme di sisi lain.

Meskipun masing-masing tradisi berupaya menciptakan solidaritas dan komunitas di antara para penganutnya, mandat ini dapat dengan mudah tergelincir ke dalam eksklusivisme terhadap mereka yang bukan anggota dan/atau tidak berpindah agama atau menganut pandangan dunia tersebut.

APA YANG DIBAGIKAN oleh IMAN-IMAN INI: DASAR YANG BERSAMA

  1. Teisme, bahkan monoteisme.
  2. Doktrin Kejatuhan, dan Teodisi
  3. Sebuah Teori Penebusan, Pendamaian
  4. Kitab Suci
  5. Hermeneutika
  6. Akar Sejarah Umum, Adam dan Hawa, Kain Habel, Nuh, Nabi, Musa, Yesus
  7. Tuhan Yang Terlibat dalam Sejarah, PROVIDENCE
  8. Kedekatan Geografis Asal
  9. Asosiasi Silsilah: Ishak, Ismail, dan Yesus keturunan Abraham
  10. Etika

KEKUATAN

  1. Kebajikan
  2. Pengendalian dan Disiplin
  3. Keluarga yang Kuat
  4. Kerendahan hati
  5. Aturan Emas
  6. Penatalayanan
  7. Rasa Hormat Universal untuk Semua
  8. Keadilan
  9. Kebenaran
  10. Kasih

SISI GELAP

  1. Perang Agama, di dalam dan di antara keduanya
  2. Pemerintahan yang Korup
  3. Kebanggaan
  4. kemenangan
  5. Etnosentrisme yang diinformasikan secara agama
  6. Teologi “Perang Suci” atau Perang Salib atau Jihad
  7. Penindasan terhadap “orang lain yang mendiskonfirmasi”
  8. Marginalisasi atau hukuman terhadap minoritas
  9. Ketidaktahuan terhadap yang lain: Sesepuh Zion, Islamofobia, dll.
  10. Kekerasan
  11. Tumbuhnya nasionalisme etno-religius
  12. “Metanarasi”
  13. Ketidakterbandingan
Share
Kategori: Rapat Cakupan
Tags: , , , , , ,
thomas walsh

Artikel terkait

Igbola

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share
Egodi Uchendu November 17, 2023
Konversi

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share
Nur Daut November 18, 2023

Laporan

Perilaku pelecehan atau penindasan
Berisi konten dewasa atau sensitif
Berisi informasi yang menyesatkan atau salah
Berisi konten yang menghina atau menghina
Berisi spam, konten palsu, atau potensi malware

Blokir Anggota?

Harap konfirmasi Anda ingin memblokir anggota ini.

Anda tidak dapat lagi:

  • Lihat postingan anggota yang diblokir
  • Sebutkan anggota ini di postingan
  • Undang anggota ini ke grup
  • Kirim pesan ke anggota ini
  • Tambahkan anggota ini sebagai koneksi

Harap diperhatikan: Tindakan ini juga akan menghapus anggota ini dari koneksi Anda dan mengirim laporan ke admin situs. Mohon tunggu beberapa menit sampai proses ini selesai.

Laporan

Anda sudah melaporkan ini .