Christopher Columbus: Sebuah Monumen Kontroversial di New York
Abstrak
Christopher Columbus, seorang pahlawan Eropa yang dihormati secara historis yang oleh narasi dominan Eropa dikaitkan dengan penemuan Amerika, tetapi citra dan warisannya melambangkan genosida yang dibungkam dari Masyarakat Adat Amerika dan Karibia, telah menjadi tokoh kontroversial. Makalah ini mengeksplorasi representasi simbolis patung Christopher Columbus untuk kedua sisi konflik – orang Italia-Amerika yang mendirikannya di Lingkaran Columbus di Kota New York dan di tempat lain di satu sisi, dan Masyarakat Adat Amerika dan Karibia yang leluhurnya dibantai oleh penjajah Eropa, di sisi lain. Melalui lensa memori sejarah dan teori resolusi konflik, makalah ini dipandu oleh hermeneutika – interpretasi dan pemahaman kritis – patung Christopher Columbus seperti yang saya alami selama penelitian saya di situs memori ini. Selain itu, kontroversi dan perdebatan terkini yang ditimbulkan oleh kehadiran publiknya di jantung Manhattan dianalisis secara kritis. Dalam melakukan hermeneutis ini bagaimana analisis kritis, tiga pertanyaan utama dieksplorasi. 1) Bagaimana patung Christopher Columbus sebagai monumen bersejarah yang kontroversial dapat ditafsirkan dan dipahami? 2) Apa yang diceritakan oleh teori ingatan sejarah tentang monumen Christopher Columbus? 3) Pelajaran apa yang dapat kita pelajari dari ingatan sejarah yang kontroversial ini untuk mencegah atau menyelesaikan konflik serupa dengan lebih baik di masa depan dan membangun Kota New York dan Amerika yang lebih inklusif, adil, dan toleran? Makalah ini diakhiri dengan pandangan ke masa depan Kota New York sebagai contoh kota multikultural dan beragam di Amerika
Pengantar
Pada tanggal 1 September 2018, saya meninggalkan rumah kami di White Plains, New York, menuju Columbus Circle di New York City. Columbus Circle adalah salah satu situs terpenting di New York City. Ini adalah situs penting bukan hanya karena terletak di persimpangan empat jalan utama di Manhattan – West and South Central Park, Broadway, dan Eighth Avenue – tetapi yang paling penting, di tengah Columbus Circle adalah rumah bagi patung Christopher Columbus, seorang pahlawan Eropa yang dihormati secara historis kepada siapa narasi Eropa yang dominan mengaitkan penemuan Amerika, tetapi citra dan warisannya melambangkan genosida yang dibungkam dari Masyarakat Adat Amerika dan Karibia.
Sebagai situs memori sejarah di Amerika dan Karibia, saya memilih untuk melakukan penelitian observasional di monumen Christopher Columbus di Columbus Circle di New York City dengan harapan untuk memperdalam pemahaman saya tentang Christopher Columbus dan mengapa dia menjadi kontroversial. angka di Amerika dan Karibia. Oleh karena itu, tujuan saya adalah untuk memahami representasi simbolis dari patung Christopher Columbus untuk kedua sisi konflik – orang Italia-Amerika yang mendirikannya di Lingkaran Columbus dan di tempat lain di satu sisi, dan Masyarakat Adat Amerika dan Karibia yang leluhurnya dibantai oleh penjajah Eropa, di sisi lain.
Melalui lensa memori sejarah dan teori resolusi konflik, refleksi saya dipandu oleh hermeneutika – interpretasi dan pemahaman kritis – patung Christopher Columbus seperti yang saya alami selama kunjungan situs saya, sambil menjelaskan kontroversi dan perdebatan saat ini yang kehadiran publiknya di jantung Manhattan membangkitkan. Dalam melakukan hermeneutis ini bagaimana analisis kritis, tiga pertanyaan utama dieksplorasi. 1) Bagaimana patung Christopher Columbus sebagai monumen bersejarah yang kontroversial dapat ditafsirkan dan dipahami? 2) Apa yang diceritakan oleh teori ingatan sejarah tentang monumen Christopher Columbus? 3) Pelajaran apa yang dapat kita pelajari dari ingatan sejarah yang kontroversial ini untuk mencegah atau menyelesaikan konflik serupa dengan lebih baik di masa depan dan membangun Kota New York dan Amerika yang lebih inklusif, adil, dan toleran?
Makalah ini diakhiri dengan pandangan ke masa depan Kota New York sebagai contoh kota multikultural dan beragam di Amerika.
Penemuan di Lingkaran Columbus
Kota New York adalah tempat peleburan dunia karena keragaman budaya dan populasinya yang beragam. Selain itu, ini adalah rumah bagi karya seni penting, monumen, dan penanda yang mewujudkan ingatan sejarah kolektif yang pada gilirannya membentuk siapa kita sebagai orang Amerika dan sebagai rakyat. Sementara beberapa situs kenangan sejarah di New York City sudah tua, beberapa dibangun pada tahun 21st abad untuk mengenang peristiwa sejarah penting yang telah meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada rakyat dan bangsa kita. Sementara beberapa populer dan sangat sering dikunjungi oleh turis Amerika dan internasional, yang lain tidak lagi sepopuler dulu ketika pertama kali didirikan.
Peringatan 9/11 adalah contoh situs ingatan kolektif yang sangat banyak dikunjungi di New York City. Karena memori 9/11 masih segar dalam ingatan kita, saya telah merencanakan mencurahkan refleksi saya untuk itu. Tetapi ketika saya meneliti situs lain dari memori sejarah di New York City, saya menemukan bahwa peristiwa di Charlottesville pada Agustus 2017 telah menimbulkan “percakapan yang sulit” (Stone et al., 2010) tentang monumen yang dihormati secara historis tetapi kontroversial di Amerika. Sejak penembakan massal mematikan tahun 2015 di dalam Gereja Episkopal Metodis Emanuel Afrika di Charleston, Carolina Selatan, oleh Dylann Roof, seorang penganut muda kelompok Supremasi Kulit Putih dan pendukung setia lambang dan monumen Konfederasi, banyak kota memilih untuk menghapus patung dan monumen lain yang melambangkan kebencian dan penindasan.
Sementara percakapan publik nasional kami sebagian besar terfokus pada monumen dan bendera Konfederasi seperti kasus di Charlottesville di mana kota memilih untuk memindahkan patung Robert E. Lee dari Taman Emansipasi, di Kota New York fokusnya terutama pada patung Christopher Columbus dan apa yang dilambangkannya bagi Masyarakat Adat Amerika dan Karibia. Sebagai warga New York, saya menyaksikan banyak protes di tahun 2017 terhadap patung Christopher Columbus. Para pengunjuk rasa dan Masyarakat Adat menuntut agar patung Columbus dipindahkan dari Lingkaran Columbus dan agar patung atau monumen khusus yang mewakili Masyarakat Adat Amerika ditugaskan untuk menggantikan Columbus.
Saat protes berlangsung, saya ingat bertanya pada diri sendiri dua pertanyaan ini: bagaimana pengalaman Masyarakat Adat Amerika dan Karibia membuat mereka secara terbuka dan keras menuntut penghapusan legenda yang dikenal secara historis, Christopher Columbus, yang konon telah menemukan Amerika? Atas dasar apa tuntutan mereka dibenarkan dalam 21st abad Kota New York? Untuk mengeksplorasi jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, saya memutuskan untuk merenungkan patung Christopher Columbus seperti yang disajikan kepada dunia dari Columbus Circle di New York City dan untuk mengeksplorasi apa arti kehadirannya di ruang publik Kota bagi semua warga New York.
Saat saya berdiri di dekat patung Christopher Columbus di tengah Lingkaran Columbus, saya benar-benar terkejut dengan bagaimana Pematung Italia, Gaetano Russo, menangkap dan merepresentasikan kehidupan dan perjalanan Christopher Columbus di sebuah monumen setinggi 76 kaki. Diukir di Italia, monumen Columbus dipasang di Columbus Circle pada 13 Oktober 1892 untuk memperingati 400 tahun kedatangan Columbus di Amerika. Meskipun saya bukan seorang seniman atau pelaut, saya dapat menemukan gambaran rinci tentang perjalanan Columbus ke Amerika. Misalnya, Columbus digambarkan di monumen ini sebagai seorang pelaut heroik yang berdiri di kapalnya karena takjub akan petualangannya dan keajaiban penemuan barunya. Selain itu, monumen tersebut memiliki representasi seperti perunggu dari tiga kapal yang ditempatkan di bawah Christopher Columbus. Ketika saya meneliti untuk mengetahui apa kapal-kapal ini di situs web Departemen Taman & Rekreasi Kota New York, saya menemukan bahwa mereka disebut Nina, yang Pint, Dan Santa Maria – tiga kapal yang digunakan Columbus selama pelayaran pertamanya dari Spanyol ke Bahama yang berangkat pada 3 Agustus 1492 dan tiba pada 12 Oktober 1492. Di bagian bawah monumen Columbus terdapat makhluk bersayap yang terlihat seperti malaikat pelindung.
Namun, yang mengejutkan saya, dan dalam penguatan dan konfirmasi narasi dominan bahwa Christopher Columbus adalah orang pertama yang menemukan Amerika, tidak ada apa pun di monumen ini yang mewakili Pribumi atau India yang sudah tinggal di Amerika sebelum kedatangan Columbus dan kelompoknya. Semua yang ada di monumen ini adalah tentang Christopher Columbus. Semuanya menggambarkan narasi penemuan heroiknya di Amerika.
Seperti yang dibahas di bagian berikut, monumen Columbus adalah situs kenangan tidak hanya bagi mereka yang membayar dan mendirikannya – orang Italia-Amerika – tetapi juga merupakan situs sejarah dan kenangan bagi penduduk asli Amerika, karena mereka juga mengingat penderitaan yang menyakitkan. dan pertemuan traumatis nenek moyang mereka dengan Columbus dan para pengikutnya setiap kali mereka melihat Christopher Columbus ditinggikan di jantung kota New York. Juga, patung Christopher Columbus di Columbus Circle di New York City telah menjadi terminal iklan quo dan terminal iklan quem (titik awal dan akhir) Parade Hari Columbus setiap bulan Oktober. Banyak warga New York berkumpul di Columbus Circle untuk menghidupkan kembali dan mengalami kembali penemuan dan invasi Amerika bersama Christopher Columbus dan kelompoknya. Namun, sebagai orang Amerika Italia – yang membayar dan memasang monumen ini – dan orang Amerika Spanyol yang leluhurnya mensponsori banyak pelayaran Columbus ke Amerika dan sebagai hasilnya berpartisipasi dan mendapat manfaat dari invasi, serta orang Amerika Eropa lainnya merayakannya dengan gembira. Hari Columbus, salah satu bagian dari populasi Amerika – penduduk asli atau India Amerika, pemilik sebenarnya dari tanah baru tapi lama yang disebut Amerika – terus-menerus diingatkan tentang genosida manusia dan budaya mereka di tangan penjajah Eropa, genosida tersembunyi/dibungkam yang terjadi selama dan setelah hari-hari Christopher Columbus. Paradoks yang diwujudkan oleh monumen Columbus baru-baru ini memicu konflik dan kontroversi serius tentang relevansi sejarah dan simbolisme patung Christopher Columbus di New York City.
Patung Christopher Columbus: Monumen Kontroversial di Kota New York
Saat saya memelototi monumen Christopher Columbus yang megah dan elegan di Columbus Circle di New York City, saya juga memikirkan diskusi kontroversial yang ditimbulkan oleh monumen ini belakangan ini. Pada 2017, saya ingat melihat banyak pengunjuk rasa di Columbus Circle yang menuntut agar patung Christopher Columbus disingkirkan. Stasiun radio dan televisi New York City semuanya berbicara tentang kontroversi seputar monumen Columbus. Seperti biasa, politisi Negara Bagian dan Kota New York terbagi atas apakah monumen Columbus harus dipindahkan atau tetap. Karena Columbus Circle dan patung Columbus berada di dalam ruang dan taman publik Kota New York, maka pejabat terpilih Kota New York yang dipimpin oleh Walikota harus memutuskan dan bertindak.
Pada September 8, 2017, Walikota Bill de Blasio mendirikan Komisi Penasihat Walikota untuk Seni Kota, Monumen, dan Penanda (Kantor Walikota, 2017). Komisi ini mengadakan audiensi, menerima petisi dari partai-partai dan masyarakat, dan mengumpulkan argumen yang terpolarisasi tentang mengapa monumen Columbus harus tetap ada atau disingkirkan. Survei juga digunakan untuk mengumpulkan data tambahan dan opini publik tentang isu kontroversial ini. Menurut laporan Komisi Penasihat Walikota tentang Seni Kota, Monumen, dan Penanda (2018), “ada perbedaan pendapat yang mengakar tentang keempat momen dalam waktu yang dipertimbangkan dalam penilaian monumen ini: kehidupan Christopher Columbus, niat pada saat peresmian monumen, dampak dan maknanya saat ini, dan masa depannya warisan” (hlm. 28).
Pertama, banyak sekali kontroversi seputar kehidupan Christopher Columbus. Beberapa masalah utama yang terkait dengannya termasuk apakah Columbus benar-benar menemukan Amerika atau tidak atau Amerika menemukannya; apakah dia memperlakukan Penduduk Asli Amerika dan Karibia yang menyambut dia dan rombongannya dan menawarkan keramahan, baik atau buruk memperlakukan mereka; apakah dia dan orang-orang setelahnya membantai Penduduk Asli Amerika dan Karibia; apakah tindakan Columbus di Amerika sesuai dengan norma etika Masyarakat Adat Amerika dan Karibia; dan apakah Columbus dan orang-orang setelahnya secara paksa merampas tanah, tradisi, budaya, agama, sistem pemerintahan, dan sumber daya mereka dari Penduduk Asli Amerika dan Karibia.
Kedua, argumen kontroversial tentang apakah monumen Columbus harus tetap atau dihapus memiliki hubungan historis dengan waktu, dan niat untuk, pemasangan / commissioning monumen tersebut. Untuk lebih memahami patung Christopher Columbus dan Columbus Circle di New York City, sangat penting bagi kami untuk menguraikan apa artinya menjadi orang Italia-Amerika tidak hanya di New York tetapi juga di semua bagian lain Amerika Serikat pada tahun 1892 ketika Columbus monumen dipasang dan ditugaskan. Mengapa monumen Columbus dipasang di New York City? Apa yang diwakili monumen itu untuk orang Italia-Amerika yang membayar dan memasangnya? Mengapa monumen Columbus dan Hari Columbus dipertahankan dengan keras dan penuh semangat oleh orang Italia-Amerika? Tanpa mencari penjelasan yang tak terhitung jumlahnya dan banyak untuk pertanyaan-pertanyaan ini, a tanggapan dari John Viola (2017), presiden National Italian American Foundation, patut direnungkan:
Bagi banyak orang, termasuk beberapa orang Italia-Amerika, perayaan Columbus dipandang meremehkan penderitaan masyarakat adat di tangan orang Eropa. Tetapi bagi banyak orang di komunitas saya, Columbus, dan Hari Columbus, merupakan kesempatan untuk merayakan kontribusi kami untuk negara ini. Bahkan sebelum kedatangan sejumlah besar imigran Italia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20, Columbus adalah sosok yang bersatu melawan anti-Italianisme yang berlaku saat itu. (paragraf 3-4)
Tulisan di monumen Columbus di New York City menunjukkan bahwa pemasangan dan commissioning patung Christopher Columbus berasal dari strategi sadar oleh orang Italia-Amerika untuk memperkuat identitas mereka di arus utama Amerika sebagai cara untuk mengakhiri tragedi, permusuhan dan diskriminasi yang mereka alami pada suatu waktu. Orang Italia-Amerika merasa menjadi sasaran dan dianiaya, dan sangat mendambakan untuk dimasukkan dalam cerita Amerika. Mereka menemukan simbol dari apa yang mereka anggap cerita Amerika, inklusi dan persatuan dalam diri Christopher Columbus, yang kebetulan adalah orang Italia. Seperti yang dijelaskan Viola (2017) lebih lanjut:
Sebagai reaksi atas pembunuhan tragis inilah komunitas Italia-Amerika awal di New York mengumpulkan sumbangan pribadi untuk memberikan monumen di Lingkaran Columbus ke kota baru mereka. Jadi patung ini sekarang direndahkan sebagai simbol penaklukan Eropa sejak awal merupakan bukti cinta negara dari komunitas imigran yang berjuang untuk mendapatkan penerimaan di rumah baru mereka, dan terkadang bermusuhan… Kami percaya Christopher Columbus mewakili nilai-nilai penemuan dan risiko yang menjadi inti dari impian Amerika, dan bahwa tugas kita sebagai komunitas yang paling dekat hubungannya dengan warisannya adalah berada di garis depan dari jalur yang sensitif dan menarik ke depan. (para. 8 dan 10)
Keterikatan yang kuat dan kebanggaan terhadap monumen Columbus yang telah ditunjukkan oleh orang Italia-Amerika juga diungkapkan kepada Komisi Penasihat Kota untuk Seni Kota, Monumen, dan Penanda selama audiensi publik mereka pada tahun 2017. Menurut laporan Komisi (2018), “Columbus monumen didirikan pada tahun 1892, tahun setelah salah satu tindakan kekerasan anti-Italia yang paling mengerikan dalam sejarah Amerika: pembunuhan publik di luar hukum terhadap sebelas orang Italia-Amerika yang telah dibebaskan dari kejahatan di New Orleans” (hal. 29) . Untuk itu, orang Amerika Italia yang dipimpin oleh National Italian American Foundation dengan keras dan keras menentang pemindahan/pemindahan monumen Columbus dari Lingkaran Columbus. Dalam kata-kata presiden organisasi ini, Viola (2017), “'Penghancuran sejarah' tidak mengubah sejarah itu” (para 7). Selain itu, Viola (2017) dan National Italian American Foundation berpendapat bahwa:
Ada banyak monumen untuk Franklin Roosevelt, dan meskipun dia mengizinkan orang Jepang-Amerika dan Italia-Amerika untuk diinternir selama Perang Dunia II, kami sebagai kelompok etnis tidak menuntut agar patungnya dihancurkan. Kami juga tidak menghapus penghormatan kepada Theodore Roosevelt, yang, pada tahun 1891, setelah 11 orang Sisilia-Amerika yang dituduh secara salah dibunuh dalam hukuman mati tanpa pengadilan massal terbesar dalam sejarah Amerika, menulis bahwa menurutnya peristiwa itu “hal yang cukup baik. (para.8)
Ketiga, dan dengan mempertimbangkan diskusi sebelumnya, apa arti monumen Columbus saat ini bagi banyak warga New York yang bukan anggota komunitas Italia-Amerika? Siapakah Christopher Columbus bagi Penduduk Asli New York dan Indian Amerika? Apa dampak keberadaan monumen Columbus di Columbus Circle di New York City terhadap pemilik asli New York City dan minoritas lainnya, misalnya penduduk asli/India Amerika dan Afrika Amerika? Laporan Komisi Penasihat Walikota tentang Seni Kota, Monumen, dan Penanda (2018) mengungkapkan bahwa “Columbus berfungsi sebagai pengingat genosida penduduk asli di seluruh Amerika dan permulaan perdagangan budak transatlantik” (hal. 28).
Saat gelombang perubahan dan penyingkapan kebenaran yang sebelumnya tersembunyi, tertindas, dan narasi yang dibungkam mulai berhembus ke seluruh Amerika, jutaan orang di Amerika Utara dan Karibia mulai mempertanyakan narasi dominan tentang, dan mempelajari sejarah, Christopher Columbus. Bagi para aktivis ini, inilah saatnya untuk melupakan apa yang sebelumnya diajarkan di sekolah dan wacana publik untuk mendukung satu bagian dari populasi Amerika untuk mempelajari kembali dan mempublikasikan kebenaran yang sebelumnya tersembunyi, ditutupi, dan ditekan. Banyak kelompok aktivis telah terlibat dalam berbagai strategi untuk mengungkap apa yang mereka anggap sebagai kebenaran tentang simbolisme Christopher Columbus. Beberapa kota di Amerika Utara, misalnya, Los Angeles, telah “secara resmi mengganti perayaan Hari Columbus dengan Hari Masyarakat Adat” (Viola, 2017, paragraf 2), dan permintaan yang sama telah diajukan di Kota New York. Patung Christopher Columbus di New York City baru-baru ini diberi tanda (atau diwarnai) merah yang melambangkan darah di tangan Columbus dan sesama penjelajahnya. Yang di Baltimore dikatakan telah dirusak. Dan yang di Yonkers, New York, dikatakan telah dipenggal secara kejam dan “dipenggal begitu saja” (Viola, 2017, paragraf 2). Semua taktik yang digunakan oleh berbagai aktivis di seluruh Amerika ini memiliki tujuan yang sama: memecah keheningan; mengungkap narasi tersembunyi; bercerita tentang apa yang terjadi dari sudut pandang korban, dan menuntut agar keadilan restoratif – yang meliputi pengakuan atas apa yang terjadi, reparasi atau restitusi, dan penyembuhan – dilakukan sekarang dan bukan nanti.
Keempat, bagaimana Kota New York menangani kontroversi seputar orang dan patung Christopher Columbus ini akan menentukan dan menentukan warisan yang ditinggalkan Kota untuk masyarakat Kota New York. Pada saat penduduk asli Amerika, termasuk suku Lenape dan Algonquian, mencoba untuk menciptakan kembali, merekonstruksi, dan mengklaim kembali identitas budaya dan tanah bersejarah mereka, menjadi sangat penting bahwa Kota New York mencurahkan sumber daya yang cukup untuk mempelajari monumen kontroversial ini, apa itu mewakili pihak-pihak yang berbeda, dan konflik itu membusuk. Ini akan membantu Kota mengembangkan sistem dan proses penyelesaian konflik yang proaktif dan tidak memihak untuk menangani masalah tanah, diskriminasi, dan warisan perbudakan untuk menciptakan jalur menuju keadilan, rekonsiliasi, dialog, penyembuhan kolektif, kesetaraan, dan kesetaraan.
Pertanyaan yang terlintas di sini adalah: dapatkah Kota New York mempertahankan monumen Christopher Columbus di Lingkaran Columbus tanpa terus menghormati "seorang tokoh bersejarah yang tindakannya terhadap penduduk asli merupakan awal dari perampasan, perbudakan, dan genosida?" (Komisi Penasihat Kota untuk Seni Kota, Monumen, dan Penanda, 2018, hlm. 30). Hal ini dikemukakan oleh beberapa anggota Komisi Penasihat Walikota untuk Seni Kota, Monumen, dan Penanda (2018) bahwa monumen Columbus melambangkan:
tindakan penghapusan pribumi dan perbudakan. Mereka yang begitu terpengaruh membawa dalam diri mereka arsip ingatan yang dalam dan pengalaman hidup yang ditemui di monumen… lokasi patung yang menonjol menegaskan gagasan bahwa mereka yang mengendalikan ruang memiliki kekuatan, dan satu-satunya cara untuk memperhitungkan kekuatan itu secara memadai adalah dengan menghilangkan atau memindahkan patung. Untuk bergerak menuju keadilan, anggota Komisi ini mengakui bahwa kesetaraan berarti bahwa orang yang sama tidak selalu mengalami kesusahan, tetapi ini adalah keadaan bersama. Keadilan berarti bahwa kesusahan didistribusikan kembali. (hal. 30)
Hubungan antara monumen Columbus dan ingatan sejarah yang traumatis dari Masyarakat Adat Amerika dan Karibia serta orang Afrika-Amerika akan dijelaskan dan dipahami dengan lebih baik melalui lensa teoretis dari ingatan sejarah.
Apa yang Diberitahukan Teori Memori Sejarah tentang Monumen Kontroversial ini?
Merampas tanah atau properti dan kolonisasi orang tidak pernah merupakan tindakan damai tetapi hanya dapat dicapai melalui agresi dan paksaan. Bagi Penduduk Asli Amerika dan Karibia yang menunjukkan banyak perlawanan untuk menjaga dan menjaga apa yang diberikan alam kepada mereka, dan yang terbunuh dalam prosesnya, merampas tanah mereka adalah tindakan perang. Dalam bukunya, Perang adalah kekuatan yang memberi kita makna, Hedges (2014) berpendapat bahwa perang “mendominasi budaya, mendistorsi ingatan, merusak bahasa, dan menginfeksi segala sesuatu di sekitarnya… Perang mengungkap kapasitas kejahatan yang mengintai tidak jauh di bawah permukaan dalam diri kita semua. Dan inilah mengapa bagi banyak orang, perang begitu sulit untuk didiskusikan setelah selesai” (hlm. 3). Artinya, ingatan sejarah dan pengalaman traumatis Masyarakat Adat Amerika dan Karibia dibajak, ditekan, dan dilupakan sampai saat ini karena pelakunya tidak ingin ingatan sejarah traumatis tersebut ditularkan.
Gerakan Masyarakat Adat untuk mengganti monumen Columbus dengan monumen yang mewakili Masyarakat Adat, dan tuntutan mereka untuk mengganti Hari Columbus dengan Hari Masyarakat Adat, menunjukkan bahwa sejarah lisan para korban secara bertahap diartikulasikan untuk menjelaskan pengalaman traumatis dan menyakitkan. mereka bertahan selama ratusan tahun. Namun bagi para pelaku yang mengontrol narasi, Hedges (2014) menegaskan: “sementara kita menghormati dan meratapi kematian kita sendiri, kita anehnya acuh tak acuh terhadap orang yang kita bunuh” (hlm. 14). Seperti disebutkan di atas, orang Italia-Amerika membangun dan memasang monumen Columbus serta melobi untuk Hari Columbus untuk merayakan warisan dan kontribusi mereka terhadap sejarah Amerika. Namun, karena kekejaman yang dilakukan terhadap Masyarakat Adat Amerika dan Karibia selama dan setelah kedatangan Columbus di Amerika belum diumumkan dan diakui secara terbuka, apakah perayaan Columbus dengan monumennya yang ditinggikan di kota yang paling beragam di dunia tidak mengabadikan ketidakpedulian dan penyangkalan ingatan menyakitkan dari Masyarakat Adat tanah ini? Juga, apakah ada reparasi atau restitusi publik untuk perbudakan yang dikaitkan dengan kedatangan Columbus ke Amerika? Perayaan sepihak atau pendidikan ingatan sejarah sangat mencurigakan.
Selama berabad-abad, para pendidik kita hanya memuntahkan narasi sepihak tentang kedatangan Christopher Columbus ke Amerika – yaitu narasi mereka yang berkuasa. Narasi Eurosentris tentang Columbus dan petualangannya di Amerika telah diajarkan di sekolah-sekolah, ditulis dalam buku, didiskusikan di ruang publik, dan digunakan untuk pengambilan keputusan kebijakan publik tanpa pemeriksaan kritis dan mempertanyakan validitas dan kebenarannya. Itu menjadi bagian dari sejarah nasional kita dan tidak diperebutkan. Tanyakan kepada siswa sekolah dasar kelas satu siapa orang pertama yang menemukan Amerika, dan dia akan memberi tahu Anda bahwa itu adalah Christopher Columbus. Pertanyaannya adalah: apakah Christopher Columbus yang menemukan Amerika atau Amerika yang menemukannya? Dalam “Context is Everything: The Nature of Memory,” Engel (1999) membahas konsep memori yang diperebutkan. Tantangan yang terkait dengan ingatan bukan hanya bagaimana mengingat dan menyampaikan apa yang diingat, tetapi dalam skala besar, apakah yang disampaikan atau dibagikan dengan orang lain – yaitu, apakah cerita atau narasi seseorang – diperebutkan atau tidak; apakah itu diterima sebagai benar atau ditolak sebagai salah. Bisakah kita tetap berpegang pada narasi bahwa Christopher Columbus adalah orang pertama yang menemukan Amerika bahkan di abad ke-21st abad? Bagaimana dengan penduduk asli yang sudah tinggal di Amerika? Apakah itu berarti mereka tidak tahu bahwa mereka tinggal di Amerika? Apakah mereka tidak tahu di mana mereka berada? Atau apakah mereka tidak dianggap cukup manusiawi untuk mengetahui bahwa mereka berada di Amerika?
Sebuah studi terperinci dan mendalam tentang sejarah lisan dan tulisan Masyarakat Adat Amerika dan Karibia menegaskan bahwa penduduk asli ini memiliki budaya dan cara hidup dan komunikasi yang berkembang dengan baik. Pengalaman traumatis mereka tentang Columbus dan penjajah pasca-Columbus ditransmisikan dari generasi ke generasi. Artinya, di dalam kelompok Masyarakat Adat maupun minoritas lainnya, banyak yang diingat dan ditransmisikan. Seperti yang ditegaskan Engel (1999), “setiap ingatan bersandar, dalam beberapa cara, pada pengalaman internal ingatan. Sering kali representasi internal ini sangat akurat dan memberi kita sumber informasi yang kaya” (hlm. 3). Tantangannya adalah untuk mengetahui “representasi internal” atau ingatan siapa yang akurat. Haruskah kita terus menerima status quo – narasi lama yang dominan tentang Columbus dan kepahlawanannya? Atau haruskah kita sekarang membalik halaman dan melihat kenyataan melalui mata orang-orang yang tanahnya diambil secara paksa dan nenek moyangnya menderita genosida manusia dan budaya di tangan Columbus dan sejenisnya? Menurut penilaian saya sendiri, kehadiran monumen Columbus di jantung Manhattan di New York City telah membangunkan anjing yang sedang tidur untuk menggonggong. Kita sekarang dapat mendengarkan narasi atau cerita yang berbeda tentang Christopher Columbus dari sudut pandang mereka yang nenek moyangnya mengalaminya dan penerusnya – Masyarakat Adat Amerika dan Karibia.
Untuk memahami mengapa Masyarakat Adat Amerika dan Karibia menganjurkan penghapusan monumen Columbus dan Hari Columbus dan penggantiannya dengan Monumen Masyarakat Adat dan Hari Masyarakat Adat, kita harus mengkaji ulang konsep trauma dan duka kolektif. Dalam bukunya, Garis darah. Dari kebanggaan etnis hingga terorisme etnis, Volkan, (1997) mengusulkan teori trauma terpilih yang terkait dengan duka yang tak terselesaikan. Trauma yang dipilih menurut Volkan (1997) menggambarkan “memori kolektif dari bencana yang pernah menimpa nenek moyang suatu kelompok. Itu adalah … lebih dari sekadar ingatan sederhana; itu adalah representasi mental bersama dari peristiwa, yang mencakup informasi realistis, ekspektasi fantasi, perasaan intens, dan pertahanan terhadap pemikiran yang tidak dapat diterima” (hlm. 48). Hanya membedakan istilah, trauma yang dipilih, menunjukkan bahwa anggota kelompok seperti Masyarakat Adat Amerika dan Karibia atau Afrika-Amerika rela memilih pengalaman traumatis yang mereka derita di tangan penjelajah Eropa seperti Christopher Columbus. Jika demikian, maka saya tidak akan setuju dengan penulis karena kita tidak memilih sendiri pengalaman traumatis yang ditujukan kepada kita baik melalui bencana alam atau bencana buatan manusia. Tapi konsep dari trauma yang dipilih seperti yang dijelaskan oleh penulis “mencerminkan kelompok besar yang secara tidak sadar mendefinisikan identitasnya melalui transmisi transgenerasi dari diri yang terluka yang diresapi dengan ingatan akan trauma leluhur” (hal. 48).
Tanggapan kita terhadap pengalaman traumatis bersifat spontan dan sebagian besar tidak disadari. Seringkali, kita merespon dengan berkabung, dan Volkan (1997) mengidentifikasi dua jenis berkabung – duka krisis yang merupakan kesedihan atau rasa sakit yang kita rasakan, dan karya duka yang merupakan proses yang lebih dalam untuk memahami apa yang terjadi pada kita – ingatan sejarah kita. Waktu berkabung adalah waktu penyembuhan, dan proses penyembuhan membutuhkan waktu. Namun, komplikasi selama ini dapat membuka kembali luka. Kehadiran monumen Columbus di jantung Manhattan, New York City dan di kota-kota lain di seluruh Amerika Serikat serta perayaan tahunan Hari Columbus membuka kembali luka dan cedera, pengalaman menyakitkan dan traumatis yang menimpa penduduk asli/India dan Afrika. budak oleh penjajah Eropa di Amerika yang dipimpin oleh Christopher Columbus. Untuk memudahkan proses penyembuhan kolektif Masyarakat Adat Amerika dan Karibia, maka monumen Columbus ditiadakan dan diganti dengan Monumen Masyarakat Adat; dan bahwa Hari Columbus diganti dengan Hari Masyarakat Adat.
Seperti yang dicatat oleh Volkan (1997), dukacita kolektif awal melibatkan beberapa ritual – budaya atau agama – untuk memahami apa yang telah terjadi pada kelompok tersebut. Salah satu cara untuk berkabung secara positif secara kolektif adalah dengan mengenang melalui apa yang Volkan (1997) sebut sebagai penghubung objek. Menghubungkan objek membantu menghilangkan ingatan. Volkan (1997) berpendapat bahwa “membangun monumen setelah kerugian kolektif yang drastis memiliki tempat tersendiri dalam duka masyarakat; tindakan semacam itu hampir merupakan kebutuhan psikologis” (hlm. 40). Baik melalui kenangan atau sejarah lisan ini, ingatan tentang apa yang terjadi ditransmisikan ke generasi mendatang. “Karena trauma citra diri yang diwariskan oleh anggota kelompok semuanya mengacu pada bencana yang sama, mereka menjadi bagian dari identitas kelompok, penanda etnik di kanvas tenda etnik” (Volkan, 1997, hlm. 45). Dalam pandangan Volkan (1997), “memori trauma masa lalu tetap terbengkalai selama beberapa generasi, disimpan dalam DNA psikologis anggota kelompok dan diam-diam diakui dalam budaya – dalam sastra dan seni, misalnya – tetapi muncul kembali dengan kuat. hanya dalam kondisi tertentu” (hlm. 47). Orang Indian Amerika/Penduduk Asli Amerika misalnya tidak akan melupakan penghancuran nenek moyang, budaya, dan perampasan tanah mereka secara paksa. Objek penghubung apa pun seperti monumen atau patung Christopher Columbus akan memicu ingatan kolektif mereka tentang genosida manusia dan budaya di tangan penjajah Eropa. Ini dapat menyebabkan trauma antargenerasi atau gangguan stres pasca-trauma (PTSD). Mengganti monumen Columbus dengan Monumen Masyarakat Adat di satu sisi dan mengganti Hari Columbus dengan Hari Masyarakat Adat di sisi lain, tidak hanya membantu menceritakan kisah nyata tentang apa yang terjadi; yang paling penting, gerakan tulus dan simbolis seperti itu akan menjadi awal dari perbaikan, duka dan penyembuhan kolektif, pengampunan, dan dialog publik yang konstruktif.
Jika anggota kelompok dengan ingatan bersama tentang bencana tidak mampu mengatasi rasa ketidakberdayaan mereka dan membangun harga diri, maka mereka akan tetap berada dalam keadaan korban dan ketidakberdayaan. Oleh karena itu, untuk mengatasi trauma kolektif diperlukan proses dan praktik yang disebut Volkan (1997) enveloping dan externalizing. Kelompok yang mengalami trauma perlu “menyelubungi representasi diri (citra) mereka yang trauma (dipenjara) dan mengeksternalisasi dan mengendalikannya di luar diri mereka sendiri” (hal. 42). Cara terbaik untuk melakukan ini adalah melalui peringatan publik, monumen, situs memori sejarah lainnya dan terlibat dalam percakapan publik tentang mereka tanpa malu-malu. Menugaskan Monumen Masyarakat Adat dan merayakan Hari Masyarakat Adat setiap tahun akan membantu Masyarakat Adat Amerika dan Karibia mengeluarkan trauma kolektif mereka alih-alih menginternalisasi mereka setiap kali mereka melihat monumen Columbus berdiri tegak di jantung kota-kota Amerika.
Jika permintaan Masyarakat Adat Amerika dan Karibia dapat dijelaskan dengan seruan pada teori trauma pilihan Volkan (1997), bagaimana penjelajah Eropa yang diwakili oleh Christopher Columbus yang monumen dan warisannya dijaga dengan penuh semangat oleh komunitas Amerika-Italia menjadi dipahami? Dalam bab lima bukunya, Garis darah. Dari kebanggaan etnis hingga terorisme etnis, Volkan, (1997) mengeksplorasi teori "kemuliaan yang dipilih - we-ness: identifikasi dan reservoir bersama." Teori "kemuliaan yang dipilih" seperti dikemukakan oleh Volkan (1997) menjelaskan "representasi mental dari suatu peristiwa sejarah yang menimbulkan perasaan sukses dan kemenangan" [dan bahwa] "dapat menyatukan anggota kelompok besar" (hal. 81) . Bagi orang Italia-Amerika, pelayaran Christopher Columbus ke Amerika dengan semua yang menyertainya adalah tindakan heroik yang patut dibanggakan oleh orang Italia-Amerika. Pada masa Christopher Columbus sama seperti ketika monumen Columbus ditugaskan di Columbus Circle di New York City, Christopher Columbus adalah simbol kehormatan, kepahlawanan, kemenangan, dan kesuksesan serta lambang kisah Amerika. Tetapi pengungkapan tindakannya di Amerika oleh keturunan dari mereka yang mengalaminya telah menggambarkan Columbus sebagai simbol genosida dan dehumanisasi. Menurut Volkan (1997), “Beberapa peristiwa yang awalnya tampak sebagai kemenangan, kemudian dianggap memalukan. 'Kemenangan' Nazi Jerman, misalnya, dianggap sebagai kriminal oleh sebagian besar generasi penerus Jerman” (hlm. 82).
Tapi, apakah ada kecaman kolektif dalam komunitas Italia-Amerika - penjaga Hari dan Monumen Columbus - atas cara Columbus dan penerusnya memperlakukan Pribumi / Indian di Amerika? Tampaknya orang Italia-Amerika membuat monumen Columbus tidak hanya untuk melestarikan warisan Columbus tetapi yang terpenting untuk meningkatkan status identitas mereka sendiri dalam masyarakat Amerika yang lebih besar serta menggunakannya sebagai cara untuk mengintegrasikan diri mereka sepenuhnya dan mengklaim tempat mereka di dalamnya. cerita Amerika. Volkan (1997) menjelaskannya dengan baik dengan mengatakan bahwa “kemuliaan yang dipilih diaktifkan kembali sebagai cara untuk meningkatkan harga diri kelompok. Seperti trauma yang dipilih, mereka menjadi sangat mitologis seiring berjalannya waktu” (hlm. 82). Inilah yang terjadi pada monumen Columbus dan Hari Columbus.
Kesimpulan
Refleksi saya tentang monumen Columbus, meskipun terperinci, terbatas karena sejumlah alasan. Memahami masalah sejarah seputar kedatangan Columbus ke Amerika dan pengalaman hidup Masyarakat Adat Amerika dan Karibia pada saat itu membutuhkan banyak waktu dan sumber daya penelitian. Ini bisa saya miliki jika saya berencana untuk menguraikan penelitian ini di masa depan. Dengan mempertimbangkan keterbatasan ini, esai ini dimaksudkan untuk memanfaatkan kunjungan saya ke monumen Columbus di Lingkaran Columbus di New York City untuk memulai refleksi kritis terhadap monumen dan topik kontroversial ini.
Protes, petisi, dan seruan untuk penghapusan monumen Columbus dan penghapusan Hari Columbus belakangan ini menyoroti perlunya refleksi kritis tentang topik ini. Seperti yang ditunjukkan oleh esai reflektif ini, komunitas Amerika-Italia – penjaga monumen Columbus dan Hari Columbus – berharap agar warisan Columbus sebagaimana diartikulasikan dalam narasi dominan dipertahankan apa adanya. Namun, Gerakan Masyarakat Adat yang pro menuntut agar monumen Columbus diganti dengan Monumen Masyarakat Adat dan Hari Columbus diganti dengan Hari Masyarakat Adat. Ketidaksepakatan ini, menurut laporan Komisi Penasihat Kota tentang Seni Kota, Monumen, dan Penanda (2018), berlabuh pada “keempat momen dalam waktu yang dipertimbangkan dalam penilaian monumen ini: kehidupan Christopher Columbus, niat di waktu peresmian monumen, dampak dan maknanya saat ini, dan warisannya di masa depan” (hlm. 28).
Bertentangan dengan narasi dominan yang sekarang diperdebatkan (Engel, 1999), terungkap bahwa Christopher Columbus adalah simbol genosida manusia dan budaya Pribumi/Indian di Amerika. Merampas tanah dan budaya Penduduk Asli Amerika dan Karibia bukanlah tindakan perdamaian; itu adalah tindakan agresi dan perang. Dengan perang ini, budaya, ingatan, bahasa, dan semua yang mereka miliki didominasi, terdistorsi, rusak, dan terinfeksi (Hedges, 2014). Oleh karena itu, penting bagi mereka yang mengalami “duka yang tak terselesaikan,” – yang disebut Volkan (1997) sebagai “trauma pilihan” – diberi tempat untuk berduka, berkabung, mengeksternalisasi trauma transgenerasi mereka, dan disembuhkan. Ini karena “membangun monumen setelah kehilangan kolektif yang drastis memiliki tempat tersendiri dalam duka masyarakat; tindakan semacam itu hampir merupakan kebutuhan psikologis” (Volkan (1997, hlm. 40).
The 21st abad bukanlah waktu untuk memuliakan masa lalu yang tidak manusiawi, pencapaian mengerikan dari yang berkuasa. Ini adalah waktu untuk perbaikan, penyembuhan, dialog yang jujur dan terbuka, pengakuan, pemberdayaan dan memperbaiki keadaan. Saya percaya ini mungkin di New York City dan di kota-kota lain di seluruh Amerika.
Referensi
Engel, S. (1999). Konteks adalah segalanya: Sifat memori. New York, NY: WH Freeman dan Perusahaan.
Lindung nilai, C. (2014). Perang adalah kekuatan yang memberi kita makna. New York, NY: Urusan Publik.
Komisi Penasihat Walikota untuk Seni Kota, Monumen, dan Penanda. (2018). Laporkan ke kota dari New York. Diambil dari https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Departemen Taman & Rekreasi Kota New York. (td). Christopher Columbus. Diambil 3 September 2018 dari https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Kantor Walikota. (2017, 8 September). Walikota de Blasio menunjuk komisi penasehat walikota pada seni kota, monumen dan penanda. Diambil dari https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). Percakapan yang sulit: Bagaimana mendiskusikan apa yang penting paling. New York, NY: Buku Penguin.
Viola, JM (2017, 9 Oktober). Merobohkan patung-patung Columbus juga meruntuhkan sejarah saya. Diambil dari https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Garis darah. Dari kebanggaan etnis hingga terorisme etnis. Boulder, Colorado: Pers Westview.
Basil Ugorji, Ph.D. adalah Presiden dan CEO Pusat Internasional untuk Mediasi Etno-Agama, New York. Makalah ini pertama kali dipresentasikan di Konferensi Jurnal Studi Perdamaian dan Konflik, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
