Murid Terlambat

Apa yang telah terjadi? Latar Belakang Sejarah Konflik

Konflik ini terjadi di sekolah menengah sains dan teknologi lokal terkemuka yang terletak sangat dekat dengan pusat kota. Selain instruktur dan akademisi yang luar biasa, posisi sekolah yang baik sangat bergantung pada siswa yang beragam dan misi administrasi untuk merayakan dan menghormati budaya dan agama siswa. Jamal adalah senior, siswa kehormatan yang populer di antara teman sekelasnya dan disukai oleh instrukturnya. Dari sekian banyak organisasi dan klub siswa yang didirikan sekolah, Jamal adalah anggota Persatuan Pelajar Kulit Hitam dan Perhimpunan Pelajar Muslim. Sebagai sarana untuk menghormati ketaatan Islam, kepala sekolah telah mengizinkan siswa Muslimnya untuk mengadakan ibadah Jumat singkat di akhir waktu makan siang mereka sebelum kelas sore dimulai, dengan Jamal memimpin ibadah. Kepala sekolah lebih lanjut menginstruksikan guru sekolah untuk tidak menghukum siswa ini jika mereka tiba di kelas terlambat beberapa menit pada hari Jumat, sementara siswa juga harus melakukan apa yang mereka bisa untuk sampai ke kelas tepat waktu.

John adalah guru yang relatif baru di sekolah tersebut, berusaha untuk memenuhi tugasnya dan terus menjadikan sekolah tersebut hebat untuk apa yang dikenalnya. Karena baru beberapa minggu, John belum mengenal berbagai kelompok siswa dan fleksibilitas yang diberikan kepala sekolah dalam situasi tertentu. Jamal adalah siswa di kelas John, dan untuk minggu-minggu pertama sejak John mulai mengajar, Jamal datang ke kelas terlambat lima menit pada hari Jumat. John mulai berkomentar tentang keterlambatan Jamal dan bagaimana itu bukan kebijakan sekolah untuk datang terlambat. Dengan asumsi John mengetahui layanan Jumat yang diizinkan Jamal untuk memimpin dan berpartisipasi, Jamal hanya akan meminta maaf dan duduk. Suatu hari Jumat, setelah beberapa insiden lagi, John akhirnya berkata kepada Jamal di depan kelas bahwa "preman radikal muda dari pusat kota seperti Jamal yang harus dikhawatirkan sekolah karena reputasinya." John juga mengancam akan mengecewakan Jamal jika dia datang terlambat sekali lagi meskipun dia telah mempertahankan nilai A yang solid melalui semua pekerjaan dan partisipasinya.

Kisah Satu Sama Lain – bagaimana setiap orang memahami situasi dan mengapa

John– Dia tidak sopan.

Posisi:

Jamal adalah preman radikal yang perlu diajari aturan dan rasa hormat. Dia tidak bisa begitu saja datang ke kelas kapan pun dia mau dan menggunakan agama sebagai alasan.

Minat:

Keamanan keselamatan: Saya dipekerjakan di sini untuk menjaga dan membangun reputasi sekolah. Saya tidak bisa membiarkan anak rendahan memengaruhi kinerja saya sebagai instruktur dan peringkat yang telah dibangun sekolah ini selama bertahun-tahun.

Kebutuhan fisiologis: Saya baru di sekolah ini dan tidak bisa diinjak oleh pemuda jalanan yang mendakwahkan radikalisme Islam setiap hari Jumat. Saya tidak boleh terlihat lemah di depan guru lain, kepala sekolah, atau siswa.

Kebersamaan/ Semangat Tim: Sekolah ini terkenal karena instruktur hebat dan siswa berprestasi yang bekerja sama. Membuat pengecualian untuk menyebarkan agama bukanlah misi sekolah.

Harga Diri/Hormat: Tidak sopan bagi saya sebagai instruktur bagi seorang siswa yang biasa datang terlambat. Saya telah mengajar di banyak sekolah, saya tidak pernah berurusan dengan omong kosong seperti itu.

Aktualisasi diri: Saya tahu saya adalah instruktur yang baik, itulah mengapa saya dipekerjakan untuk bekerja di sini. Saya mungkin agak keras ketika saya merasa perlu, tetapi itu kadang-kadang perlu.

Jamal- Dia adalah seorang rasis Islamofobia.

Posisi:

John tidak mengerti bahwa saya diberi persetujuan untuk memimpin kebaktian Jumat. Ini hanya bagian dari agama saya yang ingin saya patuhi.

Minat:

Keamanan keselamatan: Saya tidak bisa gagal dalam kelas ketika nilai saya sangat bagus. Itu adalah bagian dari misi sekolah untuk merayakan etnis dan agama siswa, dan saya diberi persetujuan kepala sekolah untuk mengambil bagian dalam kebaktian Jumat.

Kebutuhan fisiologis: Saya tidak bisa terus terpinggirkan sebagai akibat dari apa yang digambarkan di media, tentang orang kulit hitam atau Muslim. Saya telah bekerja sangat keras sejak saya masih muda untuk selalu mendapat nilai bagus, sehingga bagaimana saya unggul dapat berbicara untuk saya seperti karakter saya, bukannya dihakimi atau dilabeli.

Kebersamaan/ Semangat Tim: Saya telah berada di sekolah ini selama empat tahun; Aku sedang dalam perjalanan ke kampus. Suasana sekolah inilah yang saya kenal dan sukai; kita tidak bisa mulai memiliki kebencian dan pemisahan karena perbedaan, kurangnya pemahaman, dan rasisme.

Harga Diri / Harga Diri: Menjadi Muslim dan Hitam adalah bagian besar dari identitas saya, keduanya saya sukai. Itu adalah tanda dari kebodohan untuk berasumsi bahwa saya adalah "preman" karena saya berkulit hitam dan sekolah itu dekat dengan pusat kota, atau bahwa saya radikal hanya karena saya menganut keyakinan Muslim.

Aktualisasi diri: Karakter dan nilai bagus saya adalah bagian dari apa yang secara kolektif membuat sekolah ini menjadi hebat. Saya pasti mencoba untuk tepat waktu di setiap kelas, dan saya tidak dapat mengontrol jika seseorang datang untuk berbicara dengan saya setelah kebaktian. Saya adalah bagian dari sekolah ini dan harus tetap merasa dihormati atas hal-hal positif yang saya tunjukkan.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkan oleh Faten Gharib, 2017

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share