Pintu yang Salah. Lantai yang Salah

 

Apa yang telah terjadi? Latar Belakang Sejarah Konflik

Konflik ini melingkupi Botham Jean, seorang pebisnis berusia 26 tahun lulusan Harding University di Arkansas. Dia adalah penduduk asli St. Lucia dan memegang posisi di sebuah perusahaan konsultan, dan aktif di gereja asalnya sebagai instruktur penelaahan Alkitab dan anggota paduan suara. Amber Guyger, seorang petugas polisi berusia 31 tahun untuk Departemen Kepolisian Dallas yang telah bekerja selama 4 tahun dan memiliki hubungan sejarah penduduk asli yang panjang dengan Dallas.

Pada tanggal 8 September 2018, Petugas Amber Guyger pulang dari shift kerja 12-15 jam. Setelah kembali ke tempat yang dia yakini sebagai rumahnya, dia melihat pintunya tidak tertutup rapat dan langsung percaya bahwa dia sedang dirampok. Bertindak karena takut, dia melepaskan dua tembakan dari senjatanya dan menembak Botham Jean, membunuhnya. Amber Guyger menghubungi polisi setelah menembak Botham Jean, dan menurutnya, saat itulah dia menyadari bahwa dia tidak berada di apartemen yang benar. Ketika ditanyai oleh polisi, dia menyatakan bahwa dia melihat seorang pria di apartemennya dengan jarak hanya 30 kaki antara mereka berdua dan dengan dia tidak menanggapi perintahnya tepat waktu, dia membela diri. Botham Jean meninggal di rumah sakit dan menurut sumber, Amber menggunakan sangat sedikit praktik CPR dalam upaya menyelamatkan nyawa Botham.

Setelah itu, Amber Guyger dapat bersaksi di Pengadilan terbuka. Dia menghadapi 5 hingga 99 tahun penjara karena tuduhan pembunuhan. Ada diskusi tentang jika Puri Doktrin or Tetap ditempatmu undang-undang berlaku tetapi karena Amber memasuki apartemen yang salah, mereka tidak lagi mendukung tindakan yang dilakukan terhadap Botham Jean. Mereka mendukung reaksi potensial jika kejadian itu terjadi sebaliknya, artinya B Botham menembak Amber karena memasuki apartemennya.

Di dalam ruang sidang pada hari terakhir persidangan pembunuhan, saudara laki-laki Botham Jean, Brandt, memeluk Amber sangat lama dan memaafkannya karena telah membunuh saudara laki-lakinya. Dia mengutip Tuhan dan berkata bahwa dia berharap Amber menghadap Tuhan untuk semua hal buruk yang mungkin telah dia lakukan. Dia menyatakan bahwa dia menginginkan yang terbaik untuk Amber karena itulah yang diinginkan Botham. Dia menyarankan agar dia memberikan hidupnya kepada Kristus dan bertanya kepada Hakim apakah dia bisa memeluk Amber. Hakim mengizinkan. Mengikuti, Hakim memberi Amber sebuah Alkitab dan memeluknya juga. Komunitas tidak senang melihat hukum menjadi lunak terhadap Amber dan ibu Botham Jean mencatat bahwa dia berharap Amber membutuhkan waktu 10 tahun ke depan untuk merenungkan dirinya sendiri dan mengubah hidupnya.

Kisah Satu Sama Lain — bagaimana setiap orang memahami situasi dan mengapa

Brandt Jean (Saudara Keduanya)

Posisi: Agama saya memungkinkan saya untuk memaafkan Anda terlepas dari tindakan Anda terhadap saudara laki-laki saya.

Minat:

Keamanan keselamatan: Saya tidak merasa aman dan ini bisa saja siapa saja, bahkan saya sendiri. Ada saksi yang melihat hal ini terjadi pada saudara saya dan menangkap sebagian dari ini dengan merekam. Saya bersyukur bahwa mereka dapat merekam dan berbicara atas nama saudara laki-laki saya.

Identitas / Harga Diri: Sedih dan sakit hati saya tentang hal ini, saya menghargai bahwa saudara laki-laki saya tidak ingin saya memiliki perasaan buruk terhadap wanita ini karena kedatangannya yang singkat. Saya harus terus menghormati dan mengikuti firman Tuhan. Saudara laki-laki saya dan saya adalah pria Kristus dan akan terus mengasihi dan menghormati semua atau saudara dan saudari kita di dalam Kristus.

Pertumbuhan / Pengampunan: Karena saya tidak bisa mendapatkan saudara laki-laki saya kembali, saya bisa mengikuti agama saya dalam upaya untuk berdamai. Ini adalah kejadian yang merupakan pengalaman belajar dan memungkinkan dia memiliki waktu untuk refleksi diri; itu akan mengarah pada minimalisasi kejadian serupa yang berulang.

Amber Guyger - Petugas

Posisi: Saya takut. Dia penyusup, pikirku.

Minat:

Keamanan keselamatan: Sebagai seorang polisi kita dilatih untuk bertahan. Karena apartemen kami memiliki tata letak yang sama, sulit untuk melihat detail yang menyiratkan bahwa apartemen ini bukan milik saya. Di dalam apartemen itu gelap. Juga, kunci saya berfungsi. Kunci yang berfungsi berarti saya menggunakan kombinasi kunci dan kunci yang benar.

Identitas/Penghargaan: Sebagai seorang polisi, ada konotasi negatif mengenai peran secara umum. Seringkali ada pesan dan tindakan intimidasi yang menjadi simbol ketidakpercayaan warga di lapangan. Karena itu adalah komponen dari identitas saya sendiri, saya tetap berhati-hati setiap saat.

Pertumbuhan/Pengampunan: Saya berterima kasih kepada pihak atas pelukan dan hal-hal yang telah mereka berikan kepada saya dan berencana untuk merenungkannya. Saya memiliki hukuman yang lebih pendek dan akan dapat duduk dengan apa yang telah saya lakukan dan mempertimbangkan perubahan yang dapat dilakukan di masa mendatang jika saya diizinkan menduduki posisi lain dalam penegakan hukum.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi dikembangkan oleh Shayna N.Peterson, 2019

Share

Artikel terkait

Agama di Igboland: Diversifikasi, Relevansi, dan Kepemilikan

Agama merupakan salah satu fenomena sosio-ekonomi yang mempunyai dampak yang tidak dapat disangkal terhadap umat manusia di mana pun di dunia. Meskipun terlihat sakral, agama tidak hanya penting untuk memahami keberadaan penduduk asli tetapi juga memiliki relevansi kebijakan dalam konteks antaretnis dan pembangunan. Bukti sejarah dan etnografis mengenai berbagai manifestasi dan nomenklatur fenomena agama berlimpah. Bangsa Igbo di Nigeria Selatan, di kedua sisi Sungai Niger, adalah salah satu kelompok budaya kewirausahaan kulit hitam terbesar di Afrika, dengan semangat keagamaan yang jelas yang berimplikasi pada pembangunan berkelanjutan dan interaksi antaretnis dalam batas-batas tradisionalnya. Namun lanskap keagamaan di Igboland terus berubah. Hingga tahun 1840, agama dominan masyarakat Igbo adalah agama asli atau tradisional. Kurang dari dua dekade kemudian, ketika aktivitas misionaris Kristen dimulai di wilayah tersebut, sebuah kekuatan baru muncul yang pada akhirnya akan mengubah lanskap keagamaan masyarakat adat di wilayah tersebut. Kekristenan tumbuh mengerdilkan dominasi agama Kristen. Sebelum seratus tahun agama Kristen di Igboland, Islam dan agama lain yang kurang hegemonik muncul untuk bersaing dengan agama asli Igbo dan Kristen. Makalah ini menelusuri diversifikasi agama dan relevansi fungsinya terhadap pembangunan harmonis di Igboland. Ini mengambil data dari karya yang diterbitkan, wawancara, dan artefak. Argumennya adalah ketika agama-agama baru bermunculan, lanskap keagamaan Igbo akan terus melakukan diversifikasi dan/atau beradaptasi, baik untuk inklusivitas atau eksklusivitas di antara agama-agama yang ada dan yang baru muncul, demi kelangsungan hidup Igbo.

Share

Konversi ke Islam dan Nasionalisme Etnis di Malaysia

Makalah ini adalah bagian dari proyek penelitian yang lebih besar yang berfokus pada kebangkitan nasionalisme dan supremasi etnis Melayu di Malaysia. Meskipun kebangkitan nasionalisme etnis Melayu dapat disebabkan oleh berbagai faktor, tulisan ini secara khusus berfokus pada hukum pindah agama di Malaysia dan apakah hal ini memperkuat sentimen supremasi etnis Melayu atau tidak. Malaysia adalah negara multietnis dan multiagama yang memperoleh kemerdekaannya pada tahun 1957 dari Inggris. Masyarakat Melayu sebagai kelompok etnis terbesar selalu menganggap agama Islam sebagai bagian tak terpisahkan dari identitas mereka yang membedakan mereka dari kelompok etnis lain yang dibawa ke negara tersebut pada masa pemerintahan kolonial Inggris. Meskipun Islam adalah agama resmi, Konstitusi mengizinkan agama lain untuk dianut secara damai oleh warga Malaysia non-Melayu, yaitu etnis Tionghoa dan India. Namun, hukum Islam yang mengatur pernikahan Muslim di Malaysia mengamanatkan bahwa non-Muslim harus masuk Islam jika mereka ingin menikah dengan Muslim. Dalam tulisan ini, saya berpendapat bahwa undang-undang konversi Islam telah digunakan sebagai alat untuk memperkuat sentimen nasionalisme etnis Melayu di Malaysia. Data awal dikumpulkan berdasarkan wawancara terhadap warga Muslim Melayu yang menikah dengan warga non-Melayu. Hasilnya menunjukkan bahwa mayoritas orang Melayu yang diwawancarai menganggap masuk Islam sebagai hal yang penting sebagaimana diwajibkan oleh agama Islam dan hukum negara. Selain itu, mereka juga tidak melihat alasan mengapa orang non-Melayu menolak masuk Islam, karena ketika menikah, anak-anak secara otomatis akan dianggap sebagai orang Melayu sesuai dengan Konstitusi, yang juga memiliki status dan hak istimewa. Pandangan orang non-Melayu yang masuk Islam didasarkan pada wawancara sekunder yang dilakukan oleh ulama lain. Karena menjadi seorang Muslim dikaitkan dengan menjadi seorang Melayu, banyak orang non-Melayu yang pindah agama merasa kehilangan identitas agama dan etnis mereka, dan merasa tertekan untuk memeluk budaya etnis Melayu. Meskipun mengubah undang-undang konversi mungkin sulit, dialog antaragama yang terbuka di sekolah dan sektor publik mungkin merupakan langkah pertama untuk mengatasi masalah ini.

Share