Yfirlýsing frá alþjóðlegri miðlun þjóðernis-trúarbragða um áherslumál 8. þings opins vinnuhóps Sameinuðu þjóðanna um öldrun

Alþjóðlega miðstöð þjóðernis-trúarbragðamiðlunar (ICERM) hefur skuldbundið sig til að styðja við sjálfbæran frið í löndum um allan heim og við erum vel meðvituð um framlag sem öldungar okkar geta lagt af mörkum. ICERM hefur stofnað World Elders Forum eingöngu fyrir öldunga, hefðbundna valdhafa/leiðtoga eða fulltrúa þjóðernis-, trúar-, samfélags- og frumbyggjahópa. Við bjóðum framlag þeirra sem hafa lifað í gegnum ótrúlegar tæknilegar, pólitískar og félagslegar breytingar. Við þurfum á aðstoð þeirra að halda við að samræma þessar breytingar við hefðbundin lög og hefðir. Við leitum visku þeirra til að leysa deilur á friðsamlegan hátt, koma í veg fyrir átök, hefja samræður og hvetja til annarra ofbeldislausra aðferða til að leysa átök.

Samt sem áður, þegar við rannsökuðum svör við tilteknum leiðbeinandi spurningum fyrir þennan fund, eru það vonbrigði að sjá að Bandaríkin, þar sem samtökin okkar hafa aðsetur, hafa takmarkaðar skoðanir á mannréttindum aldraðra. Við höfum borgaraleg og refsilöggjöf til að vernda þau gegn líkamlegu og fjárhagslegu ofbeldi. Við höfum lög til að hjálpa þeim að viðhalda einhverju sjálfræði, jafnvel þegar þeir þurfa forráðamenn eða aðra til að tala fyrir þá um takmörkuð málefni, eins og heilbrigðisþjónustu eða fjárhagslegar ákvarðanir. Samt höfum við ekki gert mikið til að ögra félagslegum viðmiðum, til að viðhalda þátttöku aldraðra einstaklinga eða aðlaga þá sem hafa einangrast aftur.

Í fyrsta lagi sameinum við alla eldri en 60 ára í einn hóp, eins og þeir séu allir eins. Geturðu ímyndað þér ef við gerðum það fyrir alla yngri en 30 ára? Rík 80 ára kona á Manhattan sem hefur aðgang að heilsugæslu og nútímalækningum hefur greinilega aðrar þarfir en 65 ára karl í Iowa. Rétt eins og við leitumst við að bera kennsl á, faðma og samræma greinarmun fólks með mismunandi þjóðernis- og trúarbakgrunn, vinnur ICERM að því að koma öldungum og öðru jaðarsettu fólki inn í samtölin sem hafa áhrif á það. Við höfum ekki gleymt því að það sem hefur áhrif á okkur hefur líka áhrif á þá. Það er satt að við gætum ekki orðið fyrir áhrifum á sama hátt, en hver okkar hefur einstök áhrif og hver reynsla okkar er gild. Við verðum að gefa okkur tíma til að horfa út fyrir aldurinn, þar sem að sumu leyti erum við líka að mismuna á þeim grundvelli og viðhalda sjálfum þeim vandamálum sem við leitumst við að leysa.

Í öðru lagi, í Bandaríkjunum, verndum við eldra fólk gegn mismunun þegar það er enn að vinna, en það virðist vera sátt við aðgang að vörum og þjónustu, heilsugæslu og félagslegri þjónustu. Við höfum okkar eigin fordóma gegn þeim þegar þeir eru ekki „afkastamiklir“. Lögin um fatlaða Bandaríkjamenn munu vernda þá þegar líkamlegar takmarkanir þeirra minnka og þeir verða að sigla um almenningsrými, en munu þeir hafa fullnægjandi heilbrigðisþjónustu og félagslega þjónustu? Of mikið veltur á tekjum og meira en þriðjungur eða öldrun íbúa okkar býr nálægt fátæktarmörkum sambandsins. Búist er við að fjöldi þeirra sem eru með sömu fjárhagsáætlun fyrir efri ár aukist og á tímum þegar við erum líka að búa okkur undir skort á starfsfólki.

Við erum ekki sannfærð um að viðbótarlöggjöf myndi breyta miklu af þeirri mismunun sem við sjáum gagnvart öldruðum, né teljum við að hún yrði samin í samræmi við stjórnarskrá okkar. Sem sáttasemjarar og hæfir leiðbeinendur sjáum við tækifæri til samræðna og skapandi lausnar vandamála þegar við tökum öldrunarhópinn með. Við eigum enn mikið eftir að læra um hina fjölmörgu einstaklinga sem samanstanda af þessum stóra hluta jarðarbúa. Kannski er þetta tíminn fyrir okkur að hlusta, fylgjast með og vinna saman.

Í þriðja lagi þurfum við fleiri forrit sem halda öldruðum einstaklingum í tengslum við samfélög sín. Þar sem þeir hafa þegar einangrast, þurfum við að samþætta þá aftur með sjálfboðaliðastarfi, leiðbeiningum og öðrum verkefnum sem minna þá á gildi þeirra og hvetja til áframhaldandi framlags þeirra, ekki sem refsingu heldur sem tækifæri. Við erum með dagskrá fyrir börn sem ætla aðeins að vera börn í 18 ár. Hvar eru jafngildar áætlanir fyrir 60 og 70 ára sem gætu líka haft 18 ár eða lengur til að læra og vaxa, sérstaklega þar sem fullorðna fólkið hefur oft meiri þekkingu og reynslu til að miðla en börnin á 18 ára aldri? Ég er ekki að meina að menntun barna hafi ekkert gildi, en við erum að missa af stórum tækifærum þegar okkur tekst ekki að styrkja eldra fólk líka.

Eins og American Bar Association Liaison sagði á sjötta þingi, „sáttmáli um mannréttindi fyrir eldra fólk verður að snúast um meira en bara að setja saman og tilgreina réttindi. Það verður líka að breyta félagslegri hugmyndafræði öldrunar.“ (Mock, 2015). Bandaríska samtökin fyrir eftirlaunafólk eru sammála og bæta við „Með því að trufla öldrun – breyta samtalinu um hvað það þýðir að eldast – getum við kveikt lausnir og nýtt fjármagn sem þróar vinnustaðinn, stækkað markaðinn og endurskapað samfélög okkar. (Collett, 2017). Við getum ekki gert allt þetta á áhrifaríkan hátt fyrr en við ögrum óbeinum hlutdrægni okkar um öldrun, sem við gerum með hæfri aðstoð.

Nance L. Schick, Esq., aðalfulltrúi International Center for Etno-Religious Mediation í höfuðstöðvum Sameinuðu þjóðanna, New York. 

Sækja fulla yfirlýsingu

Yfirlýsing frá International Centre for Etno-Religious Mediation on the Focus Issues á 8. fundi opins vinnuhóps Sameinuðu þjóðanna um öldrun (5. maí 2017).
Deila

tengdar greinar

Trúarbrögð í Igboland: Fjölbreytni, mikilvægi og tilheyrandi

Trúarbrögð eru eitt af félagshagfræðilegum fyrirbærum sem hafa óneitanlega áhrif á mannkynið hvar sem er í heiminum. Eins heilög og þau virðast eru trúarbrögð ekki aðeins mikilvæg fyrir skilning á tilvist frumbyggja heldur hefur hún einnig stefnumótun í samhengi milli þjóðarbrota og þroska. Sögulegar og þjóðfræðilegar vísbendingar um mismunandi birtingarmyndir og flokkanir á fyrirbærinu trúarbrögð eru í miklu magni. Ígbó-þjóðin í Suður-Nígeríu, beggja vegna Níger-fljóts, er einn stærsti menningarhópur svartra frumkvöðla í Afríku, með ótvíræða trúarhita sem felur í sér sjálfbæra þróun og samskipti þjóðernis innan hefðbundinna landamæra sinna. En trúarlegt landslag Igboland er stöðugt að breytast. Fram til 1840 voru ríkjandi trúarbrögð Igbo frumbyggja eða hefðbundin. Innan við tveimur áratugum síðar, þegar kristniboðsstarf hófst á svæðinu, var nýtt afl leyst úr læðingi sem myndi að lokum endurskapa trúarlegt landslag frumbyggja svæðisins. Kristni óx til að dverga yfirburði hins síðarnefnda. Fyrir aldarafmæli kristni í Ígbólandi, risu íslam og önnur minna ofurveldistrúarbrögð til að keppa við frumbyggja trúarbrögð ígbó og kristni. Þessi grein rekur trúarlega fjölbreytni og virkni hennar fyrir samfellda þróun í Igboland. Það sækir gögn sín úr útgefnum verkum, viðtölum og gripum. Það heldur því fram að þegar ný trúarbrögð koma fram muni trúarlandslag Ígbó halda áfram að aukast og/eða aðlagast, annaðhvort til að vera innifalið eða einkarétt meðal núverandi og nýrra trúarbragða, til að lifa af ígbó.

Deila

Umbreyting til íslams og þjóðernisstefnu í Malasíu

Þessi grein er hluti af stærra rannsóknarverkefni sem fjallar um uppgang malasískrar þjóðernishyggju og yfirráða í Malasíu. Þótt aukningu malasískrar þjóðernisstefnu megi rekja til ýmissa þátta, beinist þessi grein sérstaklega að íslömskum lögum um trúskipti í Malasíu og hvort þau hafi styrkt viðhorf þjóðernis yfirráða Malasíu eða ekki. Malasía er fjölþjóðlegt og fjöltrúarlegt land sem hlaut sjálfstæði sitt árið 1957 frá Bretum. Malajar, sem eru stærsti þjóðernishópurinn, hafa alltaf litið á trú íslams sem hluta af sjálfsmynd sinni sem aðskilur þá frá öðrum þjóðernishópum sem fluttir voru inn í landið á meðan bresk nýlendustjórn var yfirráðin. Þó að íslam sé opinber trúarbrögð leyfir stjórnarskráin að iðka önnur trúarbrögð á friðsamlegan hátt af öðrum en Malasíumönnum, þ.e. Kínverjum og Indverjum. Hins vegar hafa íslömsk lög sem gilda um hjónabönd múslima í Malasíu kveðið á um að þeir sem ekki eru múslimar verða að snúast til íslams ef þeir vilja giftast múslimum. Í þessari grein held ég því fram að íslömsk siðbreytingarlög hafi verið notuð sem tæki til að styrkja viðhorf þjóðernisbundinnar malasískrar þjóðernishyggju í Malasíu. Bráðabirgðagögnum var safnað á grundvelli viðtala við malaíska múslima sem eru giftir ekki Malasíu. Niðurstöðurnar hafa sýnt að meirihluti malasískra viðmælenda telur að snúa sér til íslams eins brýnt og krafist er í íslömskum trúarbrögðum og ríkislögum. Þar að auki sjá þeir enga ástæðu fyrir því að aðrir en Malasíumenn myndu mótmæla því að snúast til íslams, þar sem við hjónaband verða börnin sjálfkrafa talin malaísk samkvæmt stjórnarskránni, sem einnig fylgir stöðu og forréttindum. Skoðanir annarra en Malasíu sem hafa snúist til íslams voru byggðar á aukaviðtölum sem hafa verið tekin af öðrum fræðimönnum. Þar sem það að vera múslimi er tengt því að vera malaískur, finnst mörgum sem ekki eru Malasíumenn, sem sneru til trúar, rændir tilfinningu sinni fyrir trúarlegri og þjóðerniskennd, og finna fyrir þrýstingi til að tileinka sér þjóðernislega malaíska menningu. Þó að breyta lögum um trúskipti gæti verið erfitt, gætu opnar þvertrúarsamræður í skólum og í opinberum geirum verið fyrsta skrefið til að takast á við þetta vandamál.

Deila