Black Lives Matter: Afkóða dulkóðaðan rasisma
Abstract
Æsingurinn í Black Lives Matter hreyfing hefur ráðið almennri umræðu í Bandaríkjunum. Hreyfingin og samúðarmenn þeirra, sem hafa verið virkjuð gegn drápum á óvopnuðu blökkufólki, hafa sett fram röð af kröfum um réttlæti og reisn fyrir blökkufólkið. Hins vegar hafa margir gagnrýnendur lýst áhyggjum af lögmæti setningarinnar, svartur líf skiptir máli síðan allt líf óháð kynþætti, ætti að skipta máli. Þessi grein ætlar ekki að rekja áframhaldandi umræðu um merkingarfræðilega notkun á svartur lifir or allt líf. Þess í stað leitast ritgerðin við að rannsaka, með gleraugum gagnrýninna kenninga Afríku-Ameríku (Tyson, 2015) og annarra viðeigandi félagslegra átakakenninga, þá oft vanræktu en mikilvægu breytingu sem hefur átt sér stað í kynþáttasamskiptum í Ameríku, breyting frá bersýnilegan kerfisbundinn rasisma í hulduform sitt – dulkóðaður rasismi. Það er fullyrðing þessarar blaðs að rétt eins og Borgararéttindahreyfingin hafi átt þátt í að enda bersýnilegan kerfisbundinn rasisma, opin mismunun og aðskilnaður, the Black Lives Matter hreyfing hefur verið hraustlega mikilvæg í afkóðun dulkóðaður rasismi í Bandaríkjunum.
Inngangur: Bráðabirgðasjónarmið
Setningin „Black Lives Matter,“ ný „frelsishreyfing svörtu“ 21.st öld, hefur ríkt bæði opinbera og einkaumræðu í Bandaríkjunum. Frá því að það var stofnað árið 2012 eftir að 17 ára afrí-amerískum dreng, Trayvon Martin, var myrt fyrir utan dómstóla af vökumanni í samfélaginu í Sanford í Flórída, George Zimmerman, sem var sýknaður af kviðdómi á grundvelli sjálfsvarnar undir „Flórída“. Stand Your Ground-lögin,“ löglega þekkt sem „Justifiable Use of Force“ (Florida Legislature, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), hefur Black Lives Matter-hreyfingin virkjað milljónir Afríku-Ameríkubúa og samúðarmenn þeirra til að berjast gegn morðum á Afríku Bandaríkjamenn og ofbeldi lögreglu; að krefjast réttlætis, jafnræðis, jafnræðis og sanngirni; og að halda fram kröfum sínum um grundvallarmannréttindi og reisn.
Fullyrðingar sem Black Lives Matter hreyfingin hefur sett fram, þó þær séu almennt viðurkenndar af stuðningsmönnum hópsins, hafa mætt gagnrýni þeirra sem telja að allt líf, óháð þjóðerni, kynþætti, trú, kyni eða félagslegri stöðu skipti máli. Því er haldið fram af talsmönnum „All Lives Matter“ að það sé ósanngjarnt að einblína eingöngu á málefni Afríku-Ameríku án þess að viðurkenna framlag og fórnir sem fólk úr hinum samfélögunum leggur til að vernda alla borgara og allt landið, þar með talið hetjulegar fórnir. lögreglunnar. Byggt á þessu, spruttu setningarnar All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter og Police Lives Matter, upp í beinu svari við „aðgerðasinnar sem hafa virkað gegn ofbeldi lögreglu og árásum á líf svartra“ (Townes, 2015, 3. mgr.).
Þrátt fyrir að rök talsmanna allra lífsnauðsynja kunni að virðast vera hlutlæg og algild, telja margir áberandi leiðtogar í Ameríku að fullyrðingin „svart líf skipta máli“ sé lögmæt. Barack Obama forseti, eins og vitnað er í í Townes (2015), útskýrir réttmæti „svart líf skiptir máli“ og hvers vegna ætti að taka það alvarlega:
Ég held að ástæðan fyrir því að skipuleggjendur notuðu setninguna „svart líf skipta máli“ hafi ekki verið vegna þess að þeir voru að gefa í skyn að líf annarra skipti ekki máli. Það sem þeir voru að stinga upp á var að það er sérstakt vandamál sem er að gerast í Afríku-Ameríku samfélaginu sem er ekki að gerast í öðrum samfélögum. Og það er lögmætt mál sem við verðum að taka á. (2. mgr.)
Þetta einstaka vandamál fyrir Afríku-Ameríkusamfélagið sem Obama forseti vísar til er tengt lögregluofbeldi, morðum á óvopnuðu blökkufólki og að einhverju leyti óréttmætri fangelsun afrískra amerískra ungmenna fyrir minni háttar brot. Eins og margir gagnrýnendur Afríku-Ameríku hafa bent á er „óhóflegur fjöldi litaðra fanga í þessu landi [Bandaríkjunum]“ (Tyson, 2015, bls. 351) sem þeir telja að sé vegna „kynþáttamismununaraðferða innan laga- og löggæslukerfi“ (Tyson, 2015, bls. 352). Af þessum ástæðum halda sumir rithöfundar því fram að „við segjum ekki „öll líf skipta máli“, vegna þess að þegar kemur að lögregluofbeldi, standa ekki allir líkamar frammi fyrir sama stigum afmennskunar og ofbeldis og svartir líkamar gera“ (Brammer, 2015, 13. mgr. . XNUMX).
Þetta blað ætlar ekki að reka almenna umræðu um hvort Black Lives Matter sé lögmætt eða hvort All Lives Matter eigi að fá jafnmikla athygli og margir höfundar og álitsgjafar hafa gert. Í ljósi opinberrar vísvitandi mismununar gegn Afríku-Ameríku samfélagi á grundvelli kynþáttar með lögregluofbeldi, dómstólum og annarri kynþáttafordómum, og vitandi að þessar viljandi, vísvitandi framdir mismununaraðferðir eru í bága við fjórtándu breytinguna og önnur alríkislög. , í þessari grein er leitast við að rannsaka og staðfesta að undirliggjandi málið sem Black Lives Matter hreyfingin er að herja á og berjast gegn er dulkóðaður rasismi. Hugtakið dulkóðaður rasismi er innblásin af Restrepo og Hincapíe (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,“ sem heldur því fram að:
Fyrsti tilgangur dulkóðunar er að dulbúa allar víddir valds. Með dulkóðun tæknilegs tungumáls og þar af leiðandi verklagsreglur, samskiptareglur og ákvarðanir verða lúmskar birtingarmyndir valds ógreinanlegar þeim sem ekki hafa tungumálakunnáttu til að brjóta dulkóðunina. Þannig er dulkóðun háð tilvist hóps sem hefur aðgang að formúlunum um dulkóðun og annar hópur sem hunsar þær algjörlega. Þeir síðarnefndu, sem eru óviðkomandi lesendur, eru opnir fyrir meðferð. (bls. 12)
Dulkóðaður rasismi eins og það er notað í þessari grein sýnir að dulkóðaður rasisti þekkir og skilur undirliggjandi meginreglur kerfisbundinn rasismi og ofbeldi en getur ekki opinberlega og opinskátt mismunað Afríku-Ameríkusamfélaginu vegna þess að opin mismunun og kynþáttafordómar eru bönnuð og gerð ólögleg samkvæmt lögum um borgararéttindi frá 1964 og öðrum alríkislögum. Meginrök þessarar greinar eru þau að borgaraleg réttindalög frá 1964 sem samþykkt voru af 88. þinginu (1963–1965) og undirrituð í lög 2. júlí 1964 af Lyndon B. Johnson forseta lauk bersýnilegan kerfisbundinn rasisma en því miður lauk ekki dulkóðaður rasismi, Sem er leynilegar form kynþáttamismununar. Þess í stað er opinbert bann við bersýnilegan kerfisbundinn rasisma fæddi af sér þessa nýju tegund kynþáttamismununar sem er viljandi falið af dulkóðaðir rasistar, en falið fyrir fórnarlambinu, af-mennskuðu, hryðjuverkum og arðrændu Afríku-Ameríku samfélagi.
Þó bæði kerfisbundinn rasismi og dulkóðaður rasismi fela í sér valda- eða yfirvaldsstöðu, eins og nánar verður vikið að í næstu köflum, hvað gerir dulkóðaður rasismi frábrugðin kerfisbundinn rasismi er sú að hið síðarnefnda var stofnanabundið og talið löglegt fyrir samþykkt borgaralegra réttindalaga frá 1964, en hið fyrra er leynt fyrir sig og gæti aðeins litið á það sem ólöglegt þegar, eða ef og aðeins ef, það er afkóðað og sannað af æðri yfirvöldum. Dulkóðaður rasismi fjárfestir einhvers konar gervikraftur Fjölmenningar- dulkóðaður rasisti sem aftur á móti notar það til að handleika valdalausa, viðkvæma og forréttindalausa Afríku-Ameríku. „Lykillinn að valdi sem yfirráðum í gervilýðræðislegum, hnattvæddum heimi okkar er dulkóðun þess. Verkefni okkar er að þróa aðferðir fyrir afkóðun þess“ (Restrepo og Hincapíe, 2013, bls. 1). Til hliðstæðu milli borgararéttindahreyfingarinnar undir forystu Dr. Martin Luther King, Jr. og Black Lives Matter-hreyfingarinnar undir forystu Patrisse Cullors, Opal Tometi og Alicia Garza, staðfestir þetta blað að rétt eins og borgararéttindahreyfingin átti stóran þátt í endalok bersýnilegan kerfisbundinn rasisma, opin mismunun og aðskilnaður í Bandaríkjunum, Black Lives Matter hreyfingin hefur verið hugrakkur við að afkóða dulkóðaður rasismi í Bandaríkjunum – tegund kynþáttafordóma sem hefur verið víða tíðkuð af mörgum einstaklingum sem eru í valdastöðu, þar á meðal löggæslumenn.
Rannsókn á æsingi Black Lives Matter hreyfingarinnar verður ekki lokið án þess að skoða þær fræðilegu forsendur sem liggja til grundvallar kynþáttasamskiptum í Bandaríkjunum. Af þessum sökum leitast þessi grein við að sækja innblástur frá fjórum viðeigandi kenningum. Sú fyrsta er „African American Criticism,“ gagnrýnin kenning sem greinir kynþáttamálin sem hafa einkennt sögu Afríku-Ameríku frá „The Middle Passage: the transport of African Captives about Atlantic Ocean“ (Tyson, 2015, bls. 344) til Bandaríkin þar sem þeir voru undirokaðir sem þrælar í margar aldir. Annað er „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights“ eftir Kymlicka (1995) sem viðurkennir og veitir „hópaðgreindan réttindi“ tilteknum hópum sem hafa orðið fyrir sögulegum kynþáttafordómum, mismunun og jaðarsetningu (til dæmis Afríku-Ameríkusamfélaginu). Sú þriðja er kenning Galtungs (1969) um uppbyggingarofbeldi sem mátti skilja út frá greinarmun á „beinu og óbeinu ofbeldi“. Þó beint ofbeldi fangi skýringar höfunda á líkamlegu ofbeldi, táknar óbeint ofbeldi kúgunarkerfi sem kemur í veg fyrir að hluti borgaranna hafi aðgang að grunnþörfum sínum og réttindum og neyðir þar með „raunverulega líkamlega og andlega skilning fólks til að vera undir hugsanlegum skilningi þeirra“ (Galtung, 1969, bls. 168). Og sú fjórða er gagnrýni Burtons (2001) á „hefðbundna valdaelítuskipulagi“ – uppbyggingu sem einkennist af „við-þau“ hugarfarinu – sem heldur því fram að einstaklingar sem verða fyrir skipulagsbundnu ofbeldi af hálfu stofnana og viðmiða sem felast í Power-elite uppbygging mun örugglega bregðast við með því að nota mismunandi hegðunaraðferðir, þar á meðal ofbeldi og félagslega óhlýðni.
Í gegnum gleraugun þessara félagslegu átakakenninga greinir ritgerðin á gagnrýninn hátt þá mikilvægu breytingu sem hefur átt sér stað í sögu Ameríku, það er umskipti frá bersýnilegan kerfisbundinn rasisma til dulkóðaður rasismi. Með því er reynt að draga fram tvær mikilvægar aðferðir sem felast í báðum kynþáttafordómum. Hið eina er þrælahald, opin mismunun og augljós aðskilnaður sem einkennir skipulagðan rasisma. Hitt er ofbeldi lögreglu og morð á óvopnuðu blökkufólki eru dæmi um dulkóðaðan kynþáttafordóma. Í lokin er hlutverk Black Lives Matter hreyfingarinnar við að afkóða dulkóðaðan rasisma skoðað og orðað.
Skipulegur rasismi
Málsvörn Black Lives Matter hreyfingarinnar gengur lengra en viðvarandi lögregluofbeldi og morð á Afríku-Ameríku og afrískum innflytjendum. Stofnendur þessarar hreyfingar sögðu afdráttarlaust á vefsíðu sinni, #BlackLivesMatter á http://blacklivesmatter.com/ að „Hún miðar að þeim sem hafa verið jaðarsettir innan frelsishreyfinga svartra, sem gerir það að aðferð til að (endur)byggja frelsishreyfingu blökkumanna..“ Miðað við mitt mat berst Black Lives Matter hreyfingin á móti dulkóðaður rasismi. Hins vegar getur maður ekki skilið dulkóðaður rasismi í Bandaríkjunum án þess að grípa til kerfisbundinn rasismi, Að kerfisbundinn rasismi framkallað dulkóðaður rasismi á mörgum öldum Afríku-Ameríku ofbeldislausrar aktívisma og samfara sem þessi aktívismi átti við löggjöf, sem gerði dulkóðaður rasismi hrogn af kerfisbundinn rasismi.
Áður en við skoðum sögulegan raunveruleika í kringum kynþáttafordóma í Bandaríkjunum er mikilvægt að velta fyrir sér kenningum um félagsleg átök sem nefnd eru hér að ofan og leggja áherslu á mikilvægi þeirra fyrir viðfangsefnið. Við byrjum á því að skilgreina hugtökin: kynþáttafordómum, uppbyggingog dulkóðun. Kynþáttafordómar eru skilgreindir sem „ójöfn valdatengsl sem vaxa af félagspólitískum yfirráðum eins kynþáttar af öðrum og sem leiða til kerfisbundinnar mismununaraðferða (til dæmis aðskilnað, yfirráð og ofsóknir)“ (Tyson, 2015, bls. 344). Kynþáttafordómar sem eru hugsaðir á þennan hátt mætti útskýra út frá hugmyndafræðilegri trú á „hinn“, það er að segja yfirburði hins ríkjandi kynþáttar yfir ríkjandi kynstofni. Af þessum sökum greina margir afrí-amerískir gagnrýnir fræðimenn á önnur hugtök sem tengjast kynþáttafordómum, þar á meðal en ekki takmarkað við kynþáttahyggju, rasisti og kynþáttahatari. Kynþáttahyggja er „trúin á kynþáttayfirburði, minnimáttarkennd og hreinleika sem byggir á þeirri sannfæringu að siðferðileg og vitsmunaleg einkenni, rétt eins og eðliseiginleikar, séu líffræðilegir eiginleikar sem aðgreina kynþættina“ (Tyson, 2015, bls. 344). Kynþáttahatari er því hver sá sem hefur slíka trú á kynþáttayfirburði, minnimáttarkennd og hreinleika. Og rasisti er hver sá sem er í „valdastöðu sem meðlimur í pólitískt ráðandi hópi“ sem lætur undan kerfisbundnum mismununaraðferðum, „til dæmis að neita hæfu einstaklingum af lituðu fólki um vinnu, húsnæði, menntun eða eitthvað annað sem þeir fá. eiga rétt á sér“ (Tyson, 2015, bls. 344). Með þessum huglægu skilgreiningum verður það auðveldara fyrir okkur að skilja kerfisbundinn rasismi og dulkóðaður rasismi.
Tjáningin, kerfisbundinn rasismi, inniheldur mikilvægt orð sem ígrundandi athugun mun hjálpa okkur að skilja hugtakið. Orðið sem á að skoða er: uppbygging. Skipulag gæti verið skilgreint á mismunandi vegu, en í tilgangi þessarar greinar duga skilgreiningar sem Oxford Dictionary og Learners Dictionary veita. Fyrir fyrrnefnda, uppbygging þýðir að „smíða eða raða í samræmi við áætlun; að gefa eitthvað mynstur eða skipulag“ (Skilgreining á uppbygging á ensku, nd Í veforðabók Oxford); og samkvæmt því síðarnefnda er það „hátturinn sem eitthvað er byggt, raðað eða skipulagt“ (skilgreining nemenda á uppbyggingu, nd In Merriam-Webster's online learner's dictionary). Skilgreiningarnar tvær saman benda til þess að áður en mannvirki var stofnað hafi verið áætlun, meðvituð ákvörðun um að skipuleggja eða skipuleggja eitthvað samkvæmt þeirri áætlun, fylgt eftir með framkvæmd áætlunarinnar og smám saman, þvinguð fylgni sem leiddi til myndunar mynstur. Endurtekning á þessu ferli mun gefa fólki að því er virðist ranga tilfinningu fyrir uppbyggingu - eilífan, óbreytanlegur, óbreytanlegur, fastur, kyrrstæður, stöðugur og almennt viðurkenndur lífsmáti sem er óafturkallanleg - hvernig eitthvað er búið til. Í ljósi þessarar skilgreiningar getum við skilið hvernig kynslóðir Evrópubúa byggðu upp, menntaðu og menntaðu afkomendur sína í, mannvirki rasisma án þess að gera sér grein fyrir hversu miklum skaða, meiðslum og óréttlæti þeir voru að valda hinum kynstofnunum, sérstaklega svarta kynstofninum.
Uppsafnað óréttlæti sem skipulagt var af mannvirki rasisma gegn Afríku-Ameríkumönnum eru kjarninn í æsingum Black Lives Matter hreyfingarinnar fyrir réttlæti og jafna meðferð. Frá fræðilegu sjónarhorni mætti skilja æsingu Black Lives Matter hreyfingarinnar út frá „African American Criticism“, gagnrýninni kenningu sem greinir kynþáttamálin sem hafa einkennt sögu Afríku-Ameríku síðan „Miðferðin: Flutningur afrískra fanga yfir landamærin. Atlantshafið“ (Tyson, 2015, bls. 344) til Bandaríkjanna þar sem þeir voru undirokaðir sem þrælar í margar aldir. Til þess að útskýra þær áskoranir sem Afríku-Ameríkanar standa frammi fyrir vegna þrælahalds, kynþáttafordóma og mismununar, nota Afríku-Ameríkugagnrýnendur „Critical Race Theory“ (Tyson, 2015, bls. 352 -368). Þessi kenning snýst fyrst og fremst um athugun á samskiptum okkar frá kynþáttasjónarmiði auk þess að spyrjast fyrir um hvernig þessi samskipti hafa áhrif á daglega líðan minnihlutahópa, sérstaklega Afríku-Ameríkusamfélagsins. Með því að greina augljósar og leynilegar niðurstöður samskipta milli Afríku-Ameríkumanna og ríkjandi evrópskra (sjálfstýrðra hvítra) íbúa í Bandaríkjunum, staðfestir Tyson (2015) að:
gagnrýnin kynþáttakenning skoðar hvernig smáatriði hversdagslífs okkar tengjast kynþætti, þó við gerum okkur kannski ekki grein fyrir því, og rannsakar flóknar skoðanir sem liggja til grundvallar því sem virðist vera einfaldar, algengar forsendur um kynþátt til að sýna hvar og hvernig kynþáttafordómar þrífst enn í 'leynilegu' tilveru sinni. (bls. 352)
Spurningarnar sem koma upp í hugann eru: Hvernig er mikilvæg kynþáttakenning viðeigandi fyrir Black Lives Matter hreyfinguna? Hvers vegna er kynþáttamismunun enn vandamál í Ameríku í ljósi þess að hinar augljósu kynþáttamismununaraðferðir, sem framin voru gegn Afríku-Ameríkumönnum á tímabilinu fyrir borgararéttarhreyfinguna, var löglega bundinn endi á með borgararéttarlögunum frá 1964, og í ljósi þess að núverandi forseti Bandaríkjanna er líka af afrískum amerískum uppruna? Til að svara fyrstu spurningunni er mikilvægt að draga fram þá staðreynd að bæði talsmenn og andstæðingar Black Lives Matter hreyfingarinnar eru ekki ósammála um kynþáttamálin sem leiddu til tilkomu hreyfingarinnar. Ágreiningur þeirra snýst um hvernig eða hvernig aðgerðarsinnar Black Lives Matter hreyfingarinnar reyna að ná markmiðum sínum. Til að sýna fram á að Black Lives Matter hreyfingin eigi réttmæta kröfu um jafnrétti, jöfnuð og önnur mannréttindi, eru gagnrýnendur þeirra, sérstaklega talsmenn All Lives Matter hreyfingarinnar, meðal annars Afríku-Ameríkanar í flokki „All Lives“ sem skipta máli þegar þeir eru. talsmaður jafnréttis og jafnræðis fyrir alla borgara óháð kynþætti, kyni, trúarbrögðum, getu, þjóðerni og svo framvegis.
Vandamálið við notkun "All Lives Matter" er að það tekst ekki að viðurkenna sögulegan og kynþáttanveruleikann og fyrri óréttlætið sem einkennir Bandaríkin. Af þessum sökum, margir frjálslyndir fræðimenn um réttindi minnihlutahópa og fjölmenningu halda því fram að slík almenn flokkun eins og „All Lives Matter“ útilokar „hópsértæk réttindi“ eða, með öðrum orðum, „hópaðgreind réttindi“ (Kymlicka, 1995). Til að viðurkenna og veita tilteknum hópum sem hafa orðið fyrir kynþáttafordómum, mismunun og jaðarsetningu (til dæmis Afríku-Ameríku samfélagi) „hópaðgreindan réttindi“, hefur Will Kymlicka (1995), einn af fremstu kenningasmiðum um fjölmenningu, hefur tekið virkan þátt í heimspekigreiningu, fræðirannsóknum og stefnumótun um málefni sem tengjast réttindum minnihlutahópa. Í bók sinni, "Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights," telur Kymlicka (1995), eins og margir gagnrýnir kynþáttakenningasmiðir, að frjálshyggja eins og hún hefur verið skilin og notuð við mótun stjórnarstefnu hafi mistekist að efla og verja réttindi minnihlutahópa sem búa í stærra samfélagi, til dæmis Afríku-Ameríkusamfélagið í Bandaríkjunum. Hefðbundin hugmynd um frjálshyggju er sú að „frjálshyggja skuldbinding til einstaklingsfrelsis er á móti því að samþykkja sameiginleg réttindi; og að frjálslynd skuldbinding um almenn réttindi sé á móti því að samþykkja réttindi tiltekinna hópa“ (Kymlicka, 1995, bls. 68). Fyrir Kymlicka (1995) ætti að leiðrétta þessa „pólitík góðkynja vanrækslu“ (bls. 107-108) sem hefur leitt til stöðugrar jaðarsetningar minnihlutahópa.
Á svipaðan hátt telja gagnrýnendur kynþáttafræðingar að frjálslyndar meginreglur eins og þær hafa verið mótaðar og skildar séu takmarkaðar þegar þær eru framkvæmdar í fjölmenningarlegu samfélagi. Hugmyndin er sú að þar sem íhaldið hefur andmælt harðlega hvaða stefnutillögu sem er talið gagnast kúguðum minnihlutahópum, ætti frjálshyggja ekki að vera áfram. sáttfús or Í meðallagi eins og verið hefur um kynþáttamál. það er rétt að frjálshyggja hefur til dæmis verið hjálpleg við að samþykkja frumvarp um aðskilnað skóla, en gagnrýnir kynþáttafræðingar telja að það hafi „ekkert gert til að bæta úr þeirri staðreynd að skólar eru enn aðgreindir ekki samkvæmt lögum heldur af fátækt“ (Tyson, 2015, bls. 364). Jafnframt, þrátt fyrir að stjórnarskráin kveði á um jöfn tækifæri fyrir alla borgara, á sér stað mismunun á hverjum degi á sviði atvinnu og húsnæðis. Stjórnarskránni hefur ekki tekist að stöðva leynilegur rasismi og mismununaraðferðir gegn Afríku-Ameríkumönnum sem halda áfram að vera í óhagræði, á meðan evrópska (hvíta) fólkið heldur áfram að njóta forréttindi í nánast öllum sviðum samfélagsins.
Skipulagsbundnum kynþáttafordómum mætti lýsa þannig að hann veiti einum hluta samfélagsins forréttindi fram yfir annan - minnihlutahópa. Forréttindahóparnir – hvíti íbúarnir – fá greiðan aðgang að arði lýðræðislegra stjórnarhátta á meðan óforréttinda minnihlutahópum er viljandi, leynilega eða augljóslega takmarkað frá því að hafa aðgang að sama arði sem lýðræðisleg stjórnarhættir veita. Hvað er þá hvít forréttindi? Hvernig gat forréttindalaus Afríku-amerísk börn sem, án þess að hafa eigin val, fæðast í fátækt, fátækum hverfum, óútbúnum skólum og aðstæðum sem krefjast fordóma, eftirlits, stöðva og leita, og stundum lögregluofbeldis, fá aðstoð til að keppa við hvíta hliðstæða þeirra?
„Hvít forréttindi,“ samkvæmt Delgado & Stefancic (2001, eins og vitnað er í í Tyson, 2015) gæti verið skilgreint sem „mýgrútur félagslegra kosta, fríðinda og kurteisis sem fylgja því að vera meðlimur ríkjandi kynstofns“ (bls. 361) ). Með öðrum orðum, „hvít forréttindi eru form hversdags kynþáttafordóma vegna þess að öll hugmyndin um forréttindi hvílir á hugmyndinni um ókosti“ (Tyson, 2015, bls. 362). Að afsala sér forréttindum hvítra, telur Wildman (1996, eins og vitnað er í í Tyson, 2015) sé „að hætta að láta eins og kynþáttur skipti ekki máli“ (bls. 363). Hugmyndin um forréttindi er mjög viðeigandi fyrir skilning á ástandi Afríku-Ameríku. Að fæðast inn í Afríku-Ameríku fjölskyldu fer ekki eftir vali Afríku-Amerísks barns. Það er með öðrum orðum byggt á heppni en ekki vali; og af þessari ástæðu ætti ekki að refsa Afríku-Ameríku barni vegna vals eða ákvörðunar sem það tók ekki. Frá þessu sjónarhorni telur Kymlicka (1995) eindregið að „hópsértæk réttindi“ eða „hópaðgreind réttindi“ séu réttlætanleg „innan frjálslyndrar jafnréttiskenningar... sem leggur áherslu á mikilvægi þess að leiðrétta ókosinn ójöfnuð“ (bls. 109). Með því að teygja þessa hugsun aðeins lengra og að rökréttri niðurstöðu hennar, mætti halda því fram að fullyrðingar „Black Lives Matter“ hreyfingarinnar ættu jafnt að teljast réttlætanlegar, því þessar fullyrðingar eru mikilvægar til að skilja hvernig fórnarlömb skipulags- eða stofnanakynþáttafordóma og ofbeldistilfinning.
Einn af kenningasmiðum um félagsleg átök, sem vinnur að „skipulagsofbeldi“ er áfram viðeigandi fyrir skilning á kerfisbundinn rasismi or stofnanavæddan rasisma í Bandaríkjunum er Galtung (1969). Hugmynd Galtungs (1969) um skipulagsbundið ofbeldi sem byggir á beina og óbeinn ofbeldi, meðal annars, gæti hjálpað okkur að skilja hvernig mannvirki og stofnanir sem eru hönnuð til að valda kynþáttamisrétti gegn Afríku-amerískum kynstofni og öðrum minnihlutahópum virka. Meðan beint ofbeldi fangar skýringar höfunda á líkamlegt ofbeldi, óbeint ofbeldi táknar kúgunarkerfi sem kemur í veg fyrir að hluti borgaranna hafi aðgang að grunnþörfum þeirra og réttindum og neyðir þar með „raunverulega líkamlega og andlega skilning fólks til að vera undir hugsanlegum skilningi þeirra“ (Galtung, 1969, bls. 168).
Til hliðstæðu mætti halda því fram að rétt eins og frumbyggjar Níger Delta í Nígeríu hafi orðið fyrir óbærilegum afleiðingum skipulagslegs ofbeldis í höndum nígerískra stjórnvalda og fjölþjóðlegra olíufyrirtækja, hafi reynsla Afríku-Ameríku í Bandaríkjunum, frá kl. tími komu fyrstu þrælanna, í gegnum tíðina Emancipationer Borgaraleg réttindi, og þar til nýlega tilkoma Black Lives Matter hreyfing, hefur einkennst mjög af uppbyggingarofbeldi. Í tilviki Nígeríu er hagkerfi Nígeríu fyrst og fremst byggt á náttúruauðlindum, sérstaklega olíuvinnslu á Niger Delta svæðinu. Arðurinn af olíusölu sem kemur frá Níger Delta er notaður til að þróa hinar stórborgirnar, auðga erlendar vinnsluherferðir og útrásarstarfsmenn þeirra, borga stjórnmálamönnum, auk þess að byggja vegi, skóla og annan innviði í hinum borgunum. Hins vegar þjást íbúar Níger Delta ekki aðeins fyrir skaðlegum áhrifum olíuvinnslunnar – til dæmis umhverfismengun og eyðileggingu guðs síns búsvæðis – heldur hafa þeir verið vanræktir um aldir, þaggaðir niður, sætt sárri fátækt og ómannúðlegri meðferð. Þetta dæmi kom sjálfkrafa upp í hugann þegar ég var að lesa skýringar Galtungs (1969) á skipulagsbundnu ofbeldi. Á sama hátt er reynsla Afríku-Ameríku af skipulagsbundnu ofbeldi samkvæmt Tyson (2015) vegna:
innlimun kynþáttafordómastefnu og -venja í stofnunum sem samfélag starfar eftir: til dæmis menntun; alríkis-, fylkis- og sveitarstjórnir; laganna, bæði hvað varðar það sem stendur á bókunum og hvernig þeim er framfylgt af dómstólum og lögreglumönnum; heilbrigðisþjónustu og fyrirtækjaheiminum. (bls. 345)
Að rífa niður mannvirkin sem byggja á kynþáttafordómum krefst ofbeldislausrar eða stundum ofbeldisfullrar og kostnaðarsamrar áskorunar stofnana og mannvirkja kúgunar. Á sama hátt og leiðtogar Níger Delta, undir forystu Ken Saro-Wiwa, háðu ofbeldislausa baráttu fyrir réttlæti gegn þáverandi einræðisherrum nígeríska hersins, sem Saro-Wiwa og margir aðrir greiddu frelsisverðlaunin fyrir með lífi sínu sem einræðisherrar hersins. dæmdi þá til dauða án tilhlýðilegrar réttarhalda, Martin Luther King Jr. „varð leiðtogi borgararéttarhreyfingarinnar“ (Lemert, 2013, bls. 263) sem beitti ofbeldislausum aðferðum til að binda löglega enda á opinbera kynþáttamismunun í Bandaríkjunum. Því miður var Dr. King „myrtur í Memphis árið 1968 þegar hann var að skipuleggja „göngu fátækra fólks“ til Washington“ (Lemert, 2013, bls. 263). Morðið á ofbeldislausum aðgerðarsinnum eins og Dr. King og Ken Saro-Wiwa kennir okkur mikilvæga lexíu um skipulagsbundið ofbeldi. Samkvæmt Galtung (1969):
Þegar skipulaginu er ógnað munu þeir sem hagnast á skipulagsbundnu ofbeldi, umfram allt þeir sem eru á toppnum, reyna að varðveita óbreytt ástand svo vel er búið að vernda hagsmuni sína. Með því að fylgjast með starfsemi ýmissa hópa og einstaklinga þegar mannvirki er ógnað, og sérstaklega með því að taka eftir því hver kemur mannvirkinu til bjargar, er innleitt rekstrarpróf sem hægt er að nota til að raða meðlimum mannvirkisins eftir áhuga þeirra. við að viðhalda uppbyggingunni. (bls. 179)
Spurningin sem kemur upp í hugann er: Hversu lengi munu forráðamenn skipulagsofbeldis halda áfram að viðhalda uppbyggingunni? Í tilfelli Bandaríkjanna tók það svo marga áratugi að hefja ferlið við að taka í sundur þau mannvirki sem felast í kynþáttamismunun og eins og Black Lives Matter hreyfingin hefur sýnt, er mikið verk fyrir höndum.
Í samræmi við hugmynd Galtungs (1969) um skipulagsbundið ofbeldi, gagnrýndi Burton (2001), í gagnrýni sinni á „hefðbundna valda-elítuskipulag“ – uppbyggingu sem einkennist af „við-þeim“ hugarfari-, telur að einstaklingar sem verða fyrir skipulagsbundnu ofbeldi af hálfu stofnana og viðmiða sem felast í valdaelítuskipulaginu muni örugglega bregðast við með því að nota mismunandi hegðunaraðferðir, þar með talið ofbeldi og félagslega óhlýðni. Byggt á trúnni á kreppu siðmenningarinnar undirstrikar höfundur þá staðreynd að beiting þvingunar nægir ekki lengur til að viðhalda skipulagsbundnu ofbeldi gegn fórnarlömbum hennar. Hinar miklu framfarir í samskiptatækni, til dæmis notkun samfélagsmiðla og getan til að skipuleggja og safna stuðningsmönnum, geta auðveldlega leitt til nauðsynlegra samfélagsbreytinga – breytingar á valdvirkni, endurreisn réttlætis og umfram allt endalok skipulagslegs ofbeldis í samfélagið.
Dulkóðaður rasismi
Eins og fjallað var um í köflum á undan – kaflarnir sem fjalla um bráðabirgðasjónarmið og kerfisbundinn rasismi - einn af mununum á milli kerfisbundinn rasismi og dulkóðaður rasismi er að á tímum kynþáttafordóma voru Afríku-Ameríkanar löglega merktir sem ekki ríkisborgarar eða geimverur og sviptir atkvæðisrétti og tækifæri til að virkja fyrir málsvörn, aðgerðir og réttlæti, á meðan þeir voru í mikilli hættu á að verða drepnir af Evrópumönnum (hvítir ) ofurvalda í Bandaríkjunum, sérstaklega í suðri. Svartungarnir, samkvæmt Du Bois (1935, eins og vitnað er í í Lemert, 2013) stóðu frammi fyrir áhrifum langvarandi kynþáttafordóma í suðri. Þetta er augljóst í hinum aðgreindu „opinberu og sálrænu launum“ sem „hvíti hópur verkamanna“ (Lemert, 2013, bls. 185) fékk til viðbótar við lág laun sín, öfugt við „svarta hóp verkamanna“ sem þjáðist af skipulagsbreytingum. , sálræna og almenna mismunun. Að auki hunsuðu almennir fjölmiðlar „nánast algerlega negra nema í glæpum og háði“ (Lemert, 2013, bls. 185). Evrópska þjóðin hafði enga virðingu fyrir afrísku þrælunum sem þeir fluttu til Ameríku, en afurð þeirra var mikils metin og þótti vænt um. Afríski verkamaðurinn var „fjarlægður og fjarlægur“ frá framleiðslu sinni. Þessa reynslu mætti skýra frekar með því að nota Marx (eins og vitnað er í í Lemert, 2013) kenningu um „Estranged Labour“ sem segir að:
Firring verkamannsins í vöru sinni þýðir ekki aðeins að vinna hans verður hlutur, ytri tilvera, heldur að hún sé til utan hans, sjálfstætt, sem eitthvað framandi fyrir hann, og að það verði eigin kraftur sem stendur frammi fyrir honum; það þýðir að lífið sem hann hefur veitt hlutnum mætir honum sem eitthvað fjandsamlegt og framandi. (bls. 30)
Firring afríska þrælsins frá afurðum sínum - sjálfum afurðum hans eigin vinnu - er mjög táknræn fyrir skilning á því gildi sem evrópskum ræningjum þeirra er eignað Afríkubúum. Sú staðreynd að afríski þrællinn var sviptur rétti sínum til afraksturs vinnu sinnar táknar að fangar hans litu á hann ekki sem mannlegan, heldur sem hlut, sem eitthvað lægra, eign sem hægt væri að kaupa og selja, sem væri hægt að nota. eða eytt að vild. Hins vegar, eftir afnám þrælahalds og Civil Rights Act frá 1964 sem bönnuðu opinberlega kynþáttamismunun í Bandaríkjunum, breyttist gangverk kynþáttafordóma í Ameríku. Mótorinn (eða hugmyndafræðin) sem hvatti og hvatti rasisma var fluttur frá ríkinu og innritaður í huga, höfuð, augu, eyru og hendur einstakra evrópskra (hvítra) manna. Þar sem ríkið var þvingað til að banna lög bersýnilegan kerfisbundinn rasisma, kerfisbundinn rasismi var ekki lengur löglegur en nú ólöglegur.
Rétt eins og það er almennt sagt, „gamlar venjur deyja erfiðar,“ er mjög erfitt að breyta og hætta við vana og núverandi hegðun eða vana til að aðlagast nýjum lífsháttum - nýrri menningu, nýrri weltanschauung og nýr vani. Síðan þú getur ekki kennt gömlum hundi ný brellur, það verður afar erfitt og hægt fyrir sumt evrópskt (hvítt) fólk að yfirgefa kynþáttafordóma og tileinka sér nýja skipan réttlætis og jafnréttis. Með formlegum ríkislögum og í orði var kynþáttafordómum afnumið innan áður stofnaðra kúgunarfyrirtækja. Með óformlegum, uppsöfnuðum menningararfi, og í reynd, breyttist kynþáttafordómar frá byggingarreglum sínum í dulkóðað form; frá eftirliti ríkisins til lögsögu einstaklingsins; frá augljósu og augljósu eðli sínu yfir í meira hulið, óljóst, hulið, leynt, ósýnilegt, grímubúið, hulið og dulbúið form. Þetta var fæðing dulkóðaður rasismi í Bandaríkjunum sem Black Lives Matter hreyfingin herjar gegn, mótmælir og berst gegn á 21.st öld.
Í inngangshluta þessarar greinar sagði ég að notkun mín á hugtakinu, dulkóðaður rasismi er innblásin af Restrepo og Hincapíe (2013) „The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression,“ sem heldur því fram að:
Fyrsti tilgangur dulkóðunar er að dulbúa allar víddir valds. Með dulkóðun tæknilegs tungumáls og þar af leiðandi verklagsreglur, samskiptareglur og ákvarðanir verða lúmskar birtingarmyndir valds ógreinanlegar þeim sem ekki hafa tungumálakunnáttu til að brjóta dulkóðunina. Þannig er dulkóðun háð tilvist hóps sem hefur aðgang að formúlunum um dulkóðun og annar hópur sem hunsar þær algjörlega. Þeir síðarnefndu, sem eru óviðkomandi lesendur, eru opnir fyrir meðferð. (bls. 12)
Af þessari tilvitnun mætti auðveldlega skilja innri einkenni dulkóðaður rasismi. Í fyrsta lagi, í dulkóðuðu rasistasamfélagi, eru tveir hópar fólks: forréttindahópurinn og forréttindahópurinn. Forréttindahóparnir hafa aðgang að því sem Restrepo og Hincapíe (2013) kalla „formúlur um dulkóðun“ (bls. 12) þar sem meginreglur leynilegur eða dulkóðaður rasismi og mismununaraðferðir eru byggðar. Vegna þess að meðlimir forréttindahópsins eru þeir sem gegna forystustörfum í opinberum embættum og öðrum stefnumótandi geirum samfélagsins, og í ljósi þess að þeir hafa formúlur um dulkóðun, þ.e. leynikóðann sem meðlimir forréttindahópsins kóða og afkóða reiknirit eða kennslusett og mynstur víxlverkana milli forréttindahópa og forréttindahópa, eða sagt á annan og skýran hátt, milli hvítra og svartra í Bandaríkjunum, hvítt (forréttinda) fólk gæti auðveldlega mismunað og jaðarsett Afríku-Ameríkumenn (óforréttinda svarta) fólkið, stundum án þess að gera sér grein fyrir því að þeir eru kynþáttahatarar. Hið síðarnefnda, sem hefur engan aðgang að formúlur um dulkóðun, leynileg upplýsingasöfnin, eða leynilegu aðgerðareglurnar sem dreifast innan forréttindahópsins, átta sig stundum ekki einu sinni á því hvað er að gerast hjá þeim. Þetta útskýrir eðli hinnar leynilegu, duldu eða dulkóðuðu kynþáttamismununar sem á sér stað innan menntakerfisins, húsnæðis, atvinnu, stjórnmála, fjölmiðla, sambands lögreglu og samfélags, réttarkerfisins og svo framvegis. Tyson (2015) fangar óbeint hugmyndina um dulkóðaður rasismi og hvernig það virkar í Bandaríkjunum með því að staðfesta að:
Eins og margir Bandaríkjamenn af öllum litum vita, hefur rasismi hins vegar ekki horfið: hann hefur bara farið „neðanjarðar“. Það er að segja að kynþáttaóréttlæti í Bandaríkjunum er enn stórt og brýnt vandamál; það er einfaldlega orðið minna sýnilegt en það var. Kynþáttaóréttlæti er stundað í slægð, ef svo má að orði komast, til að komast hjá lögsókn og það hefur blómstrað á þann hátt sem í mörgum tilfellum vita aðeins fórnarlömb þess. (bls. 351)
Það eru mörg dæmi sem hægt er að sýna fram á aðgerðir dulkóðuðu rasistanna. Eitt dæmi er óeðlileg augljós og dulin andstaða sumra repúblikana við allar stefnutillögur sem Barack Obama forseti, fyrsti Afríku-Ameríkuforseti Bandaríkjanna, kynnti. Jafnvel eftir að hafa unnið forsetakosningarnar 2008 og 2012, heldur hópur repúblikana, sem Donald Trump var fyrir, enn því fram að Obama forseti hafi ekki verið fæddur í Bandaríkjunum. Þó margir Bandaríkjamenn taki Trump ekki alvarlega, en maður ætti að efast um hvata hans til að svipta Obama stjórnarskrárbundnum réttindum sínum sem bandarískur ríkisborgari frá fæðingu. Er þetta ekki leynileg, dulkóðuð eða dulkóðuð leið til að segja að Obama sé ekki hæfur til að vera forseti Bandaríkjanna vegna þess að hann er svartur maður af afrískum uppruna og ekki nógu hvítur til að vera forseti í landi þar sem meirihluti er hvítt?
Annað dæmi er fullyrðingin sem gagnrýnendur Afríku-Ameríku vitna í varðandi kynþáttamismunun innan laga- og löggæslukerfa. „Eign 28 g af crack-kókaíni (sem aðallega er notað af svörtum Bandaríkjamönnum) kallar sjálfkrafa á fimm ára skyldufangelsisdóm. Hins vegar þarf 500 grömm af kókaíndufti (sem er aðallega notað af hvítum Bandaríkjamönnum) til að framkalla sama fimm ára skyldufangelsisdóm“ (Tyson, 2015, bls. 352). Að auki mætti líta svo á að eftirlit lögreglu í Afríku-Ameríkuhverfunum af kynþáttum og fordómum, og þar af leiðandi stöðvun og leit, lögregluofbeldi og óþarfa skotárás á óvopnaða Afríku-Ameríku, stafaði af meginreglum dulkóðaður rasismi.
Dulkóðaður rasismi eins og það er notað í þessari grein sýnir að dulkóðaður rasisti þekkir og skilur undirliggjandi meginreglur kerfisbundinn rasismi og ofbeldi en getur ekki opinberlega og opinskátt mismunað Afríku-Ameríku samfélagi vegna þess að opin mismunun og augljós kynþáttafordómar eru bönnuð og gerð ólögleg samkvæmt lögum um borgararéttindi frá 1964 og öðrum alríkislögum. Lög um borgararéttindi frá 1964 sem samþykkt voru af 88. þinginu (1963–1965) og undirrituð í lög 2. júlí 1964 af Lyndon B. Johnson forseta lauk bersýnilegan kerfisbundinn rasisma en því miður lauk ekki dulkóðaður rasismi, Sem er leynilegar form kynþáttamismununar. Með því að virkja stöðugt og smám saman milljónir manna, ekki aðeins í Bandaríkjunum heldur einnig um allan heim gegn dulkóðuð kynþáttafordómarA af hvítu yfirburðarsinnunum hefur Black Lives Matter hreyfingunni tekist að skapa vitund og vekja meðvitund okkar um staðreyndir dulkóðaður rasismi kemur fram í mörgum myndum, allt frá sniðugum sniðum til lögregluofbeldis; allt frá tilvitnunum og handtökum til drápa á óvopnuðum Afríku-Ameríkumönnum; sem og frá vinnu- og húsnæðismismununarháttum til jaðarsetningar og kúgunar í skólum vegna kynþátta. Þetta eru fá dæmi um dulkóðaðan rasisma sem Black Lives Matter hreyfingin hefur hjálpað til við að afkóða.
Afkóða dulkóðaðan rasisma
Það dulkóðaður rasismi hefur verið afkóðað með virkni Black Lives Matter hreyfingarinnar er ekki með fyrirfram ákveðnum hönnun, heldur af serendipity - hugtak notað 28. janúar 1754 af Horace Walpole sem þýðir "uppgötvanir, fyrir tilviljun og vitsmuni, á hlutum" (Lederach 2005, bls. 114) enn ekki þekkt. Það er ekki vegna sameiginlegrar upplýsingaöflunar stofnenda Black Lives Matter hreyfingarinnar, heldur af kvölum og sársauka óvopnaðra unglinga og hundruða svartra lífa sem voru skyndilega klippt af með byssum sjálfskipaðra hvítra yfirburðamanna í hjörtum þeirra. er dulkóðað eitrað hatur í garð svartra lífa, og í hugum þeirra, höfði og heila hefur ákvörðun um að drepa óvopnaðan svartan mann kviknað af endurminningum um gamla mannvirki rasisma.
Það mætti halda því fram að grimmd lögreglu, hlutdrægni, fordómar og staðalmyndir gegn svarta kynstofninum um allt land hafi einnig verið ríkjandi í gömlu mannvirkjum kynþáttafordóma. En atburðirnir í Ferguson, Missouri, hafa gefið rannsakendum, stefnumótendum og almenningi djúpstæðan skilning á eðli dulkóðaður rasismi. Aðgerðahyggja Black Lives Matter-hreyfingarinnar átti stóran þátt í að auka ljós rannsóknarinnar að mismununaraðferðum gegn og morðum á óvopnuðum Afríku-Ameríkumönnum. Rannsókn Ferguson-lögreglunnar sem framkvæmd var og birt af bandaríska dómsmálaráðuneytinu 4. mars 2015 eftir morðið á Michael Brown, Jr., leiðir í ljós að Ferguson löggæsluhættir skaða afrísk-ameríska íbúa Fergusons í óhófi óhóflega mikið. að hluta til vegna kynþáttafordóma, þar með talið staðalmynda (DOJ Report, 2015, bls. 62). Skýrslan útskýrir ennfremur að löggæsluaðgerðir Ferguson hafi misjöfn áhrif á Afríku-Ameríkumenn sem brjóta í bága við alríkislög; og að löggæsluaðferðir Ferguson séu að hluta til sprottnar af mismununarásetningi sem brýtur í bága við fjórtándu breytinguna og önnur alríkislög (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, bls. 63 – 70).
Þess vegna kemur það ekki á óvart að Afríku-Ameríkusamfélagið sé hneyksluð á kynþáttafordómum lögreglunnar sem er yfirráð yfir hvítum. Ein spurning sem kemur upp í hugann er: gæti DOJ Civil Rights Division hafa rannsakað Ferguson lögregluna ef ekki fyrir aðgerðasemi Black Lives Matter hreyfingarinnar? Sennilega nei. Kannski, ef ekki væri fyrir þrálát mótmæli sem Black Lives Matter hreyfingin hefur efnt til, myndu kynþáttafordómar á óvopnuðu blökkufólki í Flórída, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland og í mörgum öðrum borgum og ríkjum af hálfu lögreglunnar ekki hafa verið afhjúpuð og rannsökuð. Því mætti túlka Black Lives Matter hreyfinguna sem einstaka „rödd lita“ (Tyson, 2015, bls. 360) – gagnrýnt kynþáttahugtak sem heldur því fram að „rithöfundar og hugsuðir minnihlutahópa séu almennt í betri stöðu en hvítir rithöfundar og hugsuðir. að skrifa og tala um kynþátt og kynþáttafordóma vegna þess að þeir upplifa kynþáttafordóma beint“ (Tyson, 2015, bls. 360). Talsmenn „rödd lita“ bjóða fórnarlömbum kynþáttamisréttis að segja sögur sínar þar sem þau urðu fyrir mismunun. Black Lives Matter-hreyfingin gegnir þessu mikilvæga hlutverki að segja frá, og þar með þjónar hún sem 21.st aldar kall til að breyta ekki aðeins núverandi ástandi sem er innbyggt í dulkóðaður rasismi, en til að afhjúpa og afkóða það sem Restrepo og Hincapíe (2013) kalla „formúlurnar um dulkóðun“ (bls. 12), leynikóðana sem forréttindahópsmeðlimir kóða og afkóða reiknirit og mynstur samskipta milli forréttindahópa og hópa sem ekki hafa forréttindi. , eða sagt öðruvísi og skýrt, á milli hvítra og svartra í Bandaríkjunum.
Niðurstaða
Í ljósi þess hversu flókið og flókið kynþáttafordómar eru í Bandaríkjunum, og með hliðsjón af þeim takmörkunum sem höfundurinn lenti í við söfnun gagna um fjölda ofbeldismála gegn blökkufólki, gætu flestir gagnrýnendur haldið því fram að þetta rit skorti nægjanleg vettvangsgögn (þ.e. ) sem rök og afstöðu höfundar ættu að byggja á. Að vísu er vettvangsrannsókn eða aðrar aðferðir við gagnasöfnun nauðsynleg skilyrði fyrir gildum rannsóknarniðurstöðum og niðurstöðum, þó mætti líka halda því fram að þær séu ekki nægilegt skilyrði fyrir gagnrýninni greiningu á félagslegum átökum eins og hefur verið ígrundað í þessari grein. nota félagslegar átakakenningar sem skipta máli fyrir viðfangsefnið sem verið er að rannsaka.
Eins og fram kemur í innganginum er meginmarkmið þessarar greinar að kanna og greina starfsemi „Black Lives Matter“ hreyfingarinnar og viðleitni þeirra til að afhjúpa dulda kynþáttamismunun sem felst í stofnunum og sögu Bandaríkjanna. að skapa leið fyrir réttlæti, jafnrétti og jöfnuð fyrir minnihlutahópa, sérstaklega Afríku-Ameríkusamfélagið. Til að ná þessu markmiði skoðaði ritgerðin fjórar viðeigandi kenningar um félagsleg átök: „African American Criticism“ (Tyson, 2015, bls. 344); Kymlicka (1995) „Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights“ sem viðurkennir og veitir „hópaðgreindum réttindum“ tilteknum hópum sem hafa orðið fyrir sögulegum kynþáttafordómum, mismunun og jaðarsetningu; kenning Galtungs (1969) um uppbyggingarofbeldi sem dregur fram kúgunarkerfi sem kemur í veg fyrir að hluti borgaranna hafi aðgang að grunnþörfum þeirra og réttindum og neyðir þar með „raunverulega líkamlega og andlega skilning fólks til að vera undir hugsanlegum skilningi þeirra“ (Galtung, 1969, bls. 168); og loks gagnrýni Burtons (2001) á „hefðbundna valdaelítuskipulagi“ – uppbyggingu sem einkennist af „við-þau“ hugarfari – sem heldur því fram að einstaklingar sem verða fyrir skipulagsbundnu ofbeldi af hálfu stofnana og viðmiða sem felast í valdinu – Elite uppbygging mun örugglega bregðast við með því að nota mismunandi hegðunaraðferðir, þar á meðal ofbeldi og félagslega óhlýðni.
Greiningin á kynþáttaátökum í Bandaríkjunum sem þessi ritgerð hefur gert með góðum árangri í ljósi þessara kenninga og með hjálp áþreifanlegra dæma leiðir í ljós umskipti eða tilfærslu frá bersýnilegan kerfisbundinn rasisma til dulkóðaður rasismi. Þessi umskipti urðu vegna þess að með formlegum lögum ríkisins og í orði, var kynþáttafordómum afnumið í Bandaríkjunum. Með óformlegum, uppsöfnuðum menningararfi, og í reynd, breyttist kynþáttafordómar frá augljósum byggingarreglum sínum í dulkóðað, leynilegt form; það færðist frá eftirliti ríkisins yfir í lögsögu einstaklingsins; frá augljósu og augljósu eðli sínu yfir í meira hulið, óljóst, hulið, leynt, ósýnilegt, grímubúið, hulið og dulbúið form.
Þetta falna, falna, dulkóðaða eða leynda form kynþáttamismununar er það sem þessi grein vísar til sem dulkóðaðan rasisma. Þessi grein staðfestir að rétt eins og Borgararéttindahreyfingin átti stóran þátt í að enda bersýnilegan kerfisbundinn rasisma, opin mismunun og aðskilnaður í Bandaríkjunum, Black Lives Matter hreyfingin hefur verið hugrakkur við að afkóða dulkóðaður rasismi í Bandaríkjunum. Sérstakt dæmi gætu verið atburðir í Ferguson, Missouri, sem veittu ítarlegum skilningi á eðli dulkóðaður rasismi til vísindamanna, stefnumótenda og almennings í gegnum skýrslu DOJ's Report (2015) sem leiðir í ljós að löggæsluaðferðir Ferguson skaða afrísk-ameríska íbúa Ferguson óhóflega mikið og eru að hluta knúnar áfram af kynþáttafordómum, þar með talið staðalímyndum (bls. 62). Black Lives Matter hreyfingin er því einstök „rödd lita“ (Tyson, 2015, bls. 360) sem hjálpar sögulega ríkjandi og kynþáttalega jaðarsettum Afríku-Ameríkumönnum að segja sögur sínar þegar þeir upplifðu mismunun.
Sögur þeirra hafa verið mikilvægur í að afkóða dulkóðaðan rasisma í Bandaríkjunum. Hins vegar er þörf á frekari rannsóknum til að skilja hinar ýmsu leiðir sem 21st aldar ofbeldislausir Afríku-amerískir aðgerðarsinnar láta rödd sína heyrast og til að greina þær áskoranir sem þeir lenda í í aðgerðarstefnu sinni og skoða viðbrögð stjórnvalda og ríkjandi hvítra íbúa.
Meðmæli
Brammer, JP (2015, 5. maí). Innfæddir Bandaríkjamenn eru sá hópur sem er líklegastur til að verða drepinn af lögreglu. Blue Nation Review. Sótt af http://bluenationreview.com/
Burton, JW (2001). Hvert förum við héðan? International Journal of Peace Studies, 6(1). Sótt af http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
Svart líf skiptir máli. (nd). Sótt 8. mars 2016 af http://blacklivesmatter.com/about/
Skilgreining á uppbygging á ensku. (nd) Í Orðabók Oxford á netinu. Sótt af http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). Svart enduruppbygging í Ameríku. New York: Atheneum.
Galtung, J. (1969). Ofbeldi, friður og friðarrannsóknir. Journal of Peace Research, 6(3), 167-191. Sótt af http://www.jstor.org/stable/422690
Rannsókn Ferguson lögreglunnar. (2015, 4. mars). Skýrsla bandaríska dómsmálaráðuneytisins um borgaraleg réttindi. Sótt 8. mars 2016 af https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). Fjölmenningarleg ríkisborgararéttur: Frjálslynd kenning um réttindi minnihlutahópa. New York: Oxford University Press.
Skilgreining nemandans á uppbyggingu. (nd) Í Orðabók Merriam-Webster á netinu fyrir nemendur. Sótt af http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). Siðferðilegt ímyndunarafl: Listin og sálin að byggja upp frið. New York: Oxford University Press.
Lemert, C. (ritstj.) (2013). Félagsfræði: Fjölmenningarleg, alþjóðleg og klassísk lesning. Boulder, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8. ágúst). Dulkóðuðu stjórnarskráin: Ný hugmyndafræði kúgunar. Gagnrýnin lögfræðileg hugsun. Sótt af http://criticallegalthinking.com/
Flórída-samþykktir 2015. (1995-2016). Sótt 8. mars 2016 af http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22. október). Obama útskýrir vandamálið með "öll líf skipta máli." ThinkProgress. Sótt af http://thinkprogress.org/justice/
Tyson, L. (2015). Gagnrýnin kenning í dag: Notendavænn leiðarvísir. New York, NY: Routledge.
Höfundurinn, Dr. Basil Ugorji, er forseti og forstjóri International Center for Ethno-Religious Mediation. Hann vann Ph.D. í átakagreiningu og úrlausn frá deild um átakalausn, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Flórída.
