Nýuppgötvuð skjöl um þjóðarmorð á Armenum

Ræða Veru Sahakyan

Kynning á óvenjulegu safni Ottoman-skjala frá Matenadaran varðandi þjóðarmorð á Armeníu eftir Vera Sahakyan, Ph.D. Nemandi, yngri vísindamaður, „Matenadaran“ Mesrop Mashtots Institute of Ancient Manuscripts, Armenía, Jerevan.

Abstract

Armenska þjóðarmorðið 1915-16 undir stjórn Ottómanaveldis hefur lengi verið rædd án tillits til þess að það er enn óviðurkennt af lýðveldinu Tyrklandi. Þrátt fyrir að afneitun þjóðarmorðs sé leið til að fremja nýja glæpi af öðrum ríkjum og öðrum aðilum, er verið að grafa undan sönnunum og sönnunargögnum sem eru til varðandi þjóðarmorð á Armeníu. Þessi grein miðar að því að skoða ný skjöl og sönnunargögn til að styrkja kröfuna um að viðurkenna atburðina 1915-16 sem þjóðarmorð. Rannsóknin rannsakaði Ottoman skjöl sem voru geymd í skjalasafni Matenadaran og hafa aldrei verið skoðuð áður. Eitt þeirra er einstakt sönnunargagn um beina skipun um að vísa Armenum úr skjóli þeirra og koma tyrkneskum flóttamönnum fyrir í armenskum húsum. Í þessu sambandi hafa önnur skjöl verið skoðuð samtímis, sem sanna að skipulögð brottflutning Ottoman Armena var ætlað að vera vísvitandi og skipulögð þjóðarmorð.

Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.

Það er óneitanlega staðreynd og skráð saga að á árunum 1915-16 var armenska þjóðin sem bjó í Ottómanaveldi beitt þjóðarmorði. Ef núverandi ríkisstjórn Tyrklands hafnar glæpnum sem framinn var fyrir meira en öld síðan, verður það fylgifiskur glæpsins. Þegar einstaklingur eða ríki getur ekki sætt sig við glæpinn sem þeir frömdu þurfa þróaðri ríki að grípa inn í. Þetta eru ríkin sem leggja mikla áherslu á mannréttindabrot og forvarnir gegn þeim verða trygging fyrir friði. Það sem gerðist á árunum 1915-1916 í Tyrklandi í Tyrklandi ætti að vera merkt sem glæpur þjóðarmorð sem er háð refsiábyrgð, þar sem það er í samræmi við allar greinar samningsins um varnir og refsingu fyrir glæpi þjóðarmorðs. Raphael Lemkin samdi raunar skilgreiningu á hugtakinu „þjóðarmorð“ með hliðsjón af glæpum og brotum sem Tyrkir Tyrklands frömdu árið 1915 (Auron, 2003, bls. 9). Þess vegna verða aðferðirnar sem stuðla að forvörnum gegn glæpum sem framdir eru gegn mannkyninu og framtíðartilvik þeirra sem og friðaruppbyggingarferli að nást með fordæmingu fyrri glæpa.       

Viðfangsefni þessarar rannsóknar er tyrknesk opinbert skjal sem samanstendur af þremur blaðsíðum (f.3). Skjalið er skrifað af tyrkneska utanríkisráðuneytinu og var sent til annarrar deildar sem ber ábyrgð á yfirgefnum eignum sem skýrsla sem inniheldur upplýsingar um þriggja mánaða brottvísun (frá 25. maí til 12. ágúst) (f.3). Það felur í sér upplýsingar um almennar skipanir, skipulag útlegðar Armena, ferli brottvísanna og vegina sem Armenarnir voru fluttir um. Þar að auki inniheldur það upplýsingar um markmið þessara aðgerða, ábyrgð embættismanna meðan á brottvísunum stóð, þýðir að Ottómanaveldið notaði til að skipuleggja hagnýtingu á armenskum eignum, svo og upplýsingar um ferlið við Tyrkvíking Armena með því að dreifa armensku börnum til tyrkneskra fjölskyldna og umbreyta þeim í íslamska trú (f.3)․

Það er einstakt verk þar sem það inniheldur pantanir sem áður höfðu aldrei verið með í öðrum skjölum. Sérstaklega býr það yfir upplýsingum um áætlunina um að setja tyrkneska íbúa í armensk hús sem fluttu í kjölfar Balkanskagastríðsins. Þetta er fyrsta opinbera skjalið frá Ottómanaveldi sem segir formlega allt sem við höfum vitað í meira en öld. Hér er ein af þessum einstöku leiðbeiningum:

12. maí 331 (25. maí 1915), dulmál: Rétt eftir fólksfækkun Armeníu [þorpa] verður að upplýsa smám saman fjölda fólks og nöfn þorpanna. Múslimskir flóttamenn verða að endursetja armensku staðina, en hópar þeirra eru staðsettir í Ankara og Konya. Frá Konya þarf að senda þá til Adana og Diarbekir (Tigranakert) og frá Ankara til Sivas (Sebastia), Caesarea (Kayseri) og Mamuret-ul Aziz (Mezire, Harput). Í þeim sérstaka tilgangi þarf að senda hina ráðnu farandverkamenn á nefnda staði. Rétt á því augnabliki sem þeir fá þessa skipun verða flutningsmenn frá ofangreindum héruðum að flytja eftir nefndum leiðum og leiðum. Með þessu tilkynnum við framkvæmd þess. (f.3)

Ef við spyrjum fólk sem lifði þjóðarmorðið af eða lesi endurminningar þess (Svazlian, 1995), þá munum við koma með margar sannanir sem eru skrifaðar á sama hátt, eins og þeir voru að ýta okkur, vísað úr landi, taka börnin okkar með valdi frá okkur, stela dætur okkar, gefa múslimskum innflytjendum skjól okkar. Þetta er sönnunargagn frá vitni, veruleiki skráður í minningunni sem var fluttur frá kynslóð til kynslóðar með samræðum jafnt sem erfðafræðilegu minni. Þessi skjöl eru einu opinberu sönnunargögnin varðandi þjóðarmorð á Armenum. Hitt skjalið sem skoðað var frá Matenadaran er dulmálið um skipti Armena (dagsett 12. maí 1915 og 25. maí 1915 í gregoríska tímatalinu).

Þar af leiðandi þarf að hafa tvær mikilvægar staðreyndir í huga. Armenar þurftu að fara aðeins tveimur tímum eftir að skiptalögin voru birt. Þess vegna, ef barnið var sofandi ætti að vekja það, ef konan var að fæða þurfti hún að fara á veginn og ef ólögráða barn var að synda í ánni þurfti móðirin að fara án þess að bíða eftir barninu sínu.

Samkvæmt þessari skipun var ákveðinn staður, búðir eða stefna ekki tilgreind þegar Armenum var vísað úr landi. Sumir vísindamenn benda á að sérstakt áætlun hafi ekki fundist við skoðun á skjölunum sem tengjast þjóðarmorðinu í Armeníu. Hins vegar er ákveðin áætlun til sem inniheldur upplýsingar um brottflutning Armena frá einum stað til annars sem og skipanir um að útvega þeim mat, gistingu, lyf og aðrar nauðsynjar á meðan þeim er vísað úr landi. Til að flytja á stað B þarf X tíma, sem er sanngjarnt og mannslíkaminn getur lifað af. Það er ekki til slíkur leiðarvísir heldur. Fólki var beint út úr húsi, ekið óreglulega út, akstursstefnu breytt af og til þar sem þeir áttu engan endastöð. Hinn tilgangurinn var útrýming og dauða fólksins með því að elta og kvelja. Samhliða landflóttanum framkvæmdu tyrkneska ríkisstjórnin skráningu með það að markmiði að gera skipulagsráðstafanir, þannig að rétt eftir brottvísun Armena myndi endurbúsetunefnd farandfólks „iskan ve asayiş müdüriyeti“ auðveldlega geta endursett tyrknesku farandfólkið.

Varðandi ólögráða börn, sem voru skyldug til að verða tyrknesk, skal þess getið að þeim var ekki heimilt að fara með foreldrum sínum. Það voru tugir þúsunda armenskra munaðarlausra barna sem grétu í tómum foreldrahúsum og undir andlegu álagi (Svazlian, 1995).

Varðandi armensku börnin, Matenadaran safnið hefur dulritunarrit (29. júní, 331 sem er 12. júlí, 1915, Cryptogram-telegram (şifre)). „Það er mögulegt að sum börn haldist á lífi á leiðinni í brottvísun og útlegð. Í þeim tilgangi að kenna þeim og fræða þá verður að dreifa þeim til slíkra bæja og þorpa sem eru fjárhagslega örugg, meðal fjölskyldna þekkts fólks þar sem Armenar búa ekki...“ (f.3).

Af skjalasafni frá Ottoman (dagsett 17. september 1915) komumst við að því að frá miðbæ Ankara 733 (sjö hundruð og þrjátíu og þrjú) voru armenskar konur og börn flutt til Eskişehir, frá Kalecik 257, og frá Keskin 1,169 (DH.EUM) . 2. Şb)․ Þetta þýðir að börn þessara fjölskyldna urðu algjörlega munaðarlaus. Fyrir slíka staði eins og Kalecik og Keskin, sem hafa mjög lítið svæði, eru 1,426 börn of mikið. Samkvæmt sama skjali komumst við að því að nefndum börnum var dreift til íslamskra samtaka (DH.EUM. 2. Şb)․ Við ættum að taka fram að nefnd skjal inniheldur upplýsingar um börn yngri en fimm ára með hliðsjón af því að Tyrkjaáætlun armenskra barna var samin fyrir börn yngri en fimm ára (Raymond, 2011)․ Rökfræðin á bak við þessa áætlun var áhyggjur af því að börnin eldri en fimm muni muna smáatriði glæpsins í framtíðinni. Þannig voru Armenar barnlausir, heimilislausir, með andlega og líkamlega þjáningu. Þetta á að fordæma sem glæp gegn mannkyninu. Til að sanna þessar nýjustu opinberanir vitnum við af þessu tilefni í einn vír innanríkisráðuneytisins, aftur úr safni Matenadaran.

15. júlí 1915 (1915 28. júlí). Opinbert bréf: „Allt frá upphafi í Ottómanaveldi voru þorp sem byggð voru af múslimum lítil og afturhaldssöm vegna þess að þau voru langt frá siðmenningunni. Þetta stangast á við meginafstöðu okkar um að fjölga og fjölga múslimum. Þróa þarf færni kaupmanna sem og handverk. Þess vegna er nauðsynlegt að endursetja armensku þorpin, sem hafa verið byggð af fólksfjölda, með íbúunum, sem áður höfðu frá hundrað til hundrað og fimmtíu hús. Sæktu um strax: Eftir landnám þeirra munu þorpin enn standa auð til að skrá sig svo að þau yrðu einnig endurbyggð með múslimskum innflytjendum og ættbálkum (f.3).

Svo hvers konar kerfi var til fyrir framkvæmd ofangreindrar málsgreinar? Áður var sérstök stofnun í Tyrkjaveldi sem bar titilinn „Brottvísunar- og búsetustjórn“. Meðan á þjóðarmorðinu stóð höfðu samtökin verið í samvinnu við framkvæmdastjórn eignarlausu eignarinnar. Það hafði innleitt skráningu armensku húsanna og gert samsvarandi lista. Hér er því meginástæðan fyrir brottvísun Armena sem leiddi til þess að heil þjóð var eytt í eyðimörkinni. Þannig er fyrsta dæmið um brottvísun dagsett í apríl 1915 og nýjasta skjalið sem er fyrir hendi er dagsett 22. október 1915. Að lokum, hvenær var upphaf eða lok brottvísunarinnar eða hver var endapunkturinn?

Það er engin skýrleiki. Aðeins ein staðreynd er þekkt að fólk var stöðugt keyrt, breytt um stefnu, fjölda hópa og jafnvel hópmeðlimir: ungar stúlkur fyrir sig, fullorðna, börn, börn undir fimm ára, hver hópur fyrir sig. Og á leiðinni neyddust þeir stöðugt til að breyta til.

Leynileg skipun undirrituð af Talyat Pasha, dagsett 22. október, var send til 26 héruða með eftirfarandi upplýsingum: „Talyat skipar ef einhver tilvik eru um trúskipti eftir að hafa verið vísað úr landi, ef umsóknir þeirra eru samþykktar frá höfuðstöðvunum, ætti að ógilda brottflutning þeirra. og ef eign þeirra er þegar gefin öðrum farandmanni ætti að skila henni aftur til upprunalega eigandans. Siðskipti slíkra manna eru ásættanleg“ (DH. ŞFR, 1915).

Þannig að þetta sýnir að upptökukerfi ríkisins á armenskum ríkisborgurum í Ottómanaveldi var unnið fyrr en Tyrkland yrði dregið inn í stríðið. Slíkar aðgerðir gegn armensku þegnunum voru sönnun þess að hafa troðið grunnlög landsins eins og þau eru sett fram í stjórnarskránni. Í þessu tilviki geta upprunalegu skjöl Tyrkjaveldis verið ótvíræðar og ósviknar sönnunargögn fyrir endurreisnarferlinu á troðnum réttindum armenskra fórnarlamba þjóðarmorðs.

Niðurstaða

Nýuppgötvuðu skjölin eru áreiðanlegar sönnunargögn varðandi smáatriðin um þjóðarmorð á Armeníu. Þau fela í sér skipanir æðstu embættismanna Tyrkjaveldis um að vísa Armenum úr landi, gera eignir þeirra upptækar, breyta armenskum börnum í íslam og að lokum útrýma þeim. Þau eru sönnun þess að áætlunin um að fremja þjóðarmorðið var skipulögð löngu áður en Ottómanveldið tók þátt í fyrri heimsstyrjöldinni. Þetta var opinber áætlun samin á vettvangi ríkisins til að tortíma armensku þjóðinni, eyðileggja sögulegt heimaland þeirra og gera eignir þeirra upptækar. Þróuð ríki ættu að styðja fordæmingu á afneitun hvers kyns þjóðarmorðsaðgerða. Þess vegna vil ég, með útgáfu þessarar skýrslu, vekja athygli sérfræðinga á sviði alþjóðaréttar til að stuðla að fordæmingu þjóðarmorðs og friði í heiminum.

Áhrifaríkasta leiðin til að koma í veg fyrir þjóðarmorð er refsing fyrir þjóðarmorðsríkin. Til heiðurs minningu fórnarlamba þjóðarmorðs, hvet ég til fordæmingar á mismunun gegn fólki óháð þjóðerni, þjóðerni, trúarbrögðum og kyni.

Engin þjóðarmorð, engin stríð.

Meðmæli

Auron, Y. (2003). Banalleiki afneitunarinnar. New York: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, d. 1. (nd). Skjöl með arabísku letri, f.3, skjal 133.

Aðalskjalasafn ríkisins. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). Þjóðarmorð í Armeníu: Heil saga. New York: IB Tauris.

Matenadaran, óprentuð skrá yfir persnesk, arabísk, tyrknesk handrit. (nd). 1-23.

Şb, D. 2. (1915). Aðalskrifstofa ríkisskjalasafns (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

Genel Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). Þjóðarmorðið mikla: Munnlegar sannanir um vestræna Armena. Jerevan:

Gitutiun Publishing House NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

Takvim-i vakai. (1915, 06 01).

Deila

tengdar greinar

Að byggja upp seigur samfélög: Ábyrgðarkerfi sem miðar að börnum fyrir Yazidi samfélag eftir þjóðarmorð (2014)

Þessi rannsókn beinist að tveimur leiðum þar sem hægt er að sækjast eftir ábyrgðaraðferðum í Yazidi samfélaginu eftir þjóðarmorð: dómstóla og ekki dómstóla. Bráðabirgðaréttlæti er einstakt tækifæri eftir kreppu til að styðja við umskipti samfélags og efla tilfinningu fyrir seiglu og von með stefnumótandi, fjölvíða stuðningi. Það er engin „ein stærð sem hentar öllum“ nálgun í þessum tegundum ferla og þessi grein tekur tillit til margvíslegra mikilvægra þátta við að leggja grunninn að skilvirkri nálgun til að halda ekki aðeins meðlimum Íslamska ríkisins í Írak og Levant (ISIL) bera ábyrgð á glæpum sínum gegn mannkyninu, en til að styrkja Yazidi-meðlimi, sérstaklega börn, til að endurheimta sjálfræði og öryggi. Þar með leggja vísindamenn fram alþjóðlega staðla um mannréttindaskuldbindingar barna og tilgreina þær sem eiga við í Írak og Kúrda. Síðan, með því að greina lærdóm sem dreginn hefur verið af dæmisögum um svipaðar aðstæður í Síerra Leóne og Líberíu, mælir rannsóknin með þverfaglegum ábyrgðaraðferðum sem snúast um að hvetja til þátttöku barna og vernd innan Yazidi samhengis. Boðið er upp á sérstakar leiðir sem börn geta og ættu að taka þátt í. Viðtöl í íraska Kúrdistan við sjö börn sem lifðu af ISIL-fangelsi leyfðu frásögnum frá fyrstu hendi til að upplýsa núverandi eyður í að sinna þörfum þeirra eftir handtökuna, og leiddu til þess að stofnað var til ISIL vígamanna, sem tengdu meinta sökudólga við sérstök brot á alþjóðalögum. Þessar vitnisburðir gefa einstaka innsýn í reynslu ungra Yazidi eftirlifenda, og þegar þau eru greind í víðara trúarlegu, samfélagi og svæðisbundnu samhengi, veita skýrleika í heildrænum næstu skrefum. Vísindamenn vonast til að koma á framfæri þeirri tilfinningu að það sé brýnt að koma á skilvirkum bráðabirgðaréttarkerfi fyrir jasídasamfélagið og kalla á sérstaka aðila, sem og alþjóðasamfélagið að virkja alhliða lögsögu og stuðla að stofnun sannleika- og sáttanefndar (TRC) sem ekki refsandi hátt til að heiðra reynslu Yazida, allt á meðan að heiðra reynslu barnsins.

Deila

Trúarbrögð í Igboland: Fjölbreytni, mikilvægi og tilheyrandi

Trúarbrögð eru eitt af félagshagfræðilegum fyrirbærum sem hafa óneitanlega áhrif á mannkynið hvar sem er í heiminum. Eins heilög og þau virðast eru trúarbrögð ekki aðeins mikilvæg fyrir skilning á tilvist frumbyggja heldur hefur hún einnig stefnumótun í samhengi milli þjóðarbrota og þroska. Sögulegar og þjóðfræðilegar vísbendingar um mismunandi birtingarmyndir og flokkanir á fyrirbærinu trúarbrögð eru í miklu magni. Ígbó-þjóðin í Suður-Nígeríu, beggja vegna Níger-fljóts, er einn stærsti menningarhópur svartra frumkvöðla í Afríku, með ótvíræða trúarhita sem felur í sér sjálfbæra þróun og samskipti þjóðernis innan hefðbundinna landamæra sinna. En trúarlegt landslag Igboland er stöðugt að breytast. Fram til 1840 voru ríkjandi trúarbrögð Igbo frumbyggja eða hefðbundin. Innan við tveimur áratugum síðar, þegar kristniboðsstarf hófst á svæðinu, var nýtt afl leyst úr læðingi sem myndi að lokum endurskapa trúarlegt landslag frumbyggja svæðisins. Kristni óx til að dverga yfirburði hins síðarnefnda. Fyrir aldarafmæli kristni í Ígbólandi, risu íslam og önnur minna ofurveldistrúarbrögð til að keppa við frumbyggja trúarbrögð ígbó og kristni. Þessi grein rekur trúarlega fjölbreytni og virkni hennar fyrir samfellda þróun í Igboland. Það sækir gögn sín úr útgefnum verkum, viðtölum og gripum. Það heldur því fram að þegar ný trúarbrögð koma fram muni trúarlandslag Ígbó halda áfram að aukast og/eða aðlagast, annaðhvort til að vera innifalið eða einkarétt meðal núverandi og nýrra trúarbragða, til að lifa af ígbó.

Deila

Umbreyting til íslams og þjóðernisstefnu í Malasíu

Þessi grein er hluti af stærra rannsóknarverkefni sem fjallar um uppgang malasískrar þjóðernishyggju og yfirráða í Malasíu. Þótt aukningu malasískrar þjóðernisstefnu megi rekja til ýmissa þátta, beinist þessi grein sérstaklega að íslömskum lögum um trúskipti í Malasíu og hvort þau hafi styrkt viðhorf þjóðernis yfirráða Malasíu eða ekki. Malasía er fjölþjóðlegt og fjöltrúarlegt land sem hlaut sjálfstæði sitt árið 1957 frá Bretum. Malajar, sem eru stærsti þjóðernishópurinn, hafa alltaf litið á trú íslams sem hluta af sjálfsmynd sinni sem aðskilur þá frá öðrum þjóðernishópum sem fluttir voru inn í landið á meðan bresk nýlendustjórn var yfirráðin. Þó að íslam sé opinber trúarbrögð leyfir stjórnarskráin að iðka önnur trúarbrögð á friðsamlegan hátt af öðrum en Malasíumönnum, þ.e. Kínverjum og Indverjum. Hins vegar hafa íslömsk lög sem gilda um hjónabönd múslima í Malasíu kveðið á um að þeir sem ekki eru múslimar verða að snúast til íslams ef þeir vilja giftast múslimum. Í þessari grein held ég því fram að íslömsk siðbreytingarlög hafi verið notuð sem tæki til að styrkja viðhorf þjóðernisbundinnar malasískrar þjóðernishyggju í Malasíu. Bráðabirgðagögnum var safnað á grundvelli viðtala við malaíska múslima sem eru giftir ekki Malasíu. Niðurstöðurnar hafa sýnt að meirihluti malasískra viðmælenda telur að snúa sér til íslams eins brýnt og krafist er í íslömskum trúarbrögðum og ríkislögum. Þar að auki sjá þeir enga ástæðu fyrir því að aðrir en Malasíumenn myndu mótmæla því að snúast til íslams, þar sem við hjónaband verða börnin sjálfkrafa talin malaísk samkvæmt stjórnarskránni, sem einnig fylgir stöðu og forréttindum. Skoðanir annarra en Malasíu sem hafa snúist til íslams voru byggðar á aukaviðtölum sem hafa verið tekin af öðrum fræðimönnum. Þar sem það að vera múslimi er tengt því að vera malaískur, finnst mörgum sem ekki eru Malasíumenn, sem sneru til trúar, rændir tilfinningu sinni fyrir trúarlegri og þjóðerniskennd, og finna fyrir þrýstingi til að tileinka sér þjóðernislega malaíska menningu. Þó að breyta lögum um trúskipti gæti verið erfitt, gætu opnar þvertrúarsamræður í skólum og í opinberum geirum verið fyrsta skrefið til að takast á við þetta vandamál.

Deila