Þjóðernis- og trúarátök: Hvernig getum við hjálpað
Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.
Ég vil þakka ykkur öllum innilega fyrir nærveru ykkar, sem stjórn ICERM og ég er mjög metin af. Ég er þakklátur vini mínum, Basil Ugorji, fyrir hollustu hans við ICERM og stöðuga hjálp, sérstaklega fyrir nýja meðlimi eins og mig. Leiðsögn hans í gegnum ferlið gerði mér kleift að aðlagast liðinu. Fyrir það er ég mjög þakklátur og ánægður með að vera meðlimur í ICERM.
Hugmynd mín er að deila nokkrum hugsunum um þjóðernis- og trúarátök: hvernig þau eiga sér stað og hvernig á að leysa þau á áhrifaríkan hátt. Í því sambandi mun ég einbeita mér að tveimur sérstökum málum: Indlandi og Fílabeinsströndinni.
Við lifum í heimi þar sem við tökumst á við kreppur á hverjum degi, sumar þeirra stigmagnast í ofbeldisfull átök. Slíkir atburðir valda mannlegum þjáningum og hafa margvíslegar afleiðingar, þar á meðal dauða, meiðsli og áfallastreituröskun (Post Traumatic Stress Disorder).
Eðli þessara átaka er mismunandi hvað varðar efnahagsaðstæður, landfræðilega afstöðu, vistfræðileg málefni (aðallega vegna skorts á auðlindum), deilur sem byggjast á sjálfsmynd eins og kynþætti, þjóðerni, trúarbrögðum eða menningu og mörgum öðrum.
Meðal þeirra, þjóðernis- og trúarbragðaátök hafa sögulegt mynstur sem ýtir undir ofbeldisfullar deilur, nefnilega: Þjóðarmorð á tútsa í Rúanda árið 1994 kostaði 800,000 fórnarlömb (heimild: Marijke Verpoorten); átökin í Srebenica, fyrrverandi Júgóslavíu 1995 þar sem 8,000 múslimar drápu (heimild: TPIY); trúarleg spenna í Xinjiang milli Uighurs múslima og Hans studd af kínverskum stjórnvöldum; ofsóknirnar gegn Kúrdasamfélögum í Irak árið 1988 (notkun gas gegn Kúrdum í borginni Halabja (heimild: https://www.usherbrooke.ca/); og þjóðernislega spennu á Indlandi…, bara svo eitthvað sé nefnt.
Þessi átök eru líka mjög flókin og krefjandi að leysa, tökum sem dæmi átök araba og Ísraela í Miðausturlöndum, sem eru ein langvinnustu og flóknustu átök í heiminum.
Slík átök standa yfir í lengri tíma vegna þess að þau eiga sér djúpar rætur í frásögnum forfeðra; þau eru arfgeng og mjög áhugasöm frá kynslóð til kynslóðar, sem gerir það erfitt að enda. Það getur tekið langan tíma áður en fólk samþykki að halda áfram með byrðar og græðgi fortíðar.
Oftast nota sumir stjórnmálamenn trúarbrögð og þjóðerni sem verkfæri til meðferðar. Þessir stjórnmálamenn eru kallaðir pólitískir frumkvöðlar sem nota aðra stefnu til að hagræða skoðuninni og fæla fólk út með því að láta því finnast að það sé ógn við þá eða ákveðinn hóp þeirra. Eina leiðin út er að bregðast við á meðan viðbrögð þeirra líta út eins og barátta til að lifa af (heimild: François Thual, 1995).
Case of India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Árið 2002 varð ríkið Gujarat fyrir ofbeldi á milli hindúa í meirihluta (89%) og múslimska minnihlutans (10%). Tvítrúaróeirðir voru endurteknar og ég myndi segja að þær urðu jafnvel skipulagðar á Indlandi. Rannsókn Jaffrelot undirstrikar að oftast eiga óeirðirnar sér stað í aðdraganda kosninga vegna of mikils álags á milli trúarhópa, stjórnmálahópa og það er líka áreynslulaust fyrir stjórnmálamenn að sannfæra kjósendur með trúarlegum rökum. Í þeim átökum er litið á múslima sem fimmta dálkinn (svikara) innan frá, sem ógna öryggi hindúa á sama tíma og þeir eru samsekir Pakistan. Á hinn bóginn dreifa þjóðernisflokkarnir boðskap gegn múslimum og búa þannig til þjóðernishreyfingu sem notuð er í þágu þeirra í kosningunum. Ekki bara að það eigi að kenna stjórnmálaflokkunum um slík skilyrði vegna þess að embættismenn ríkisins bera líka ábyrgð. Í átökum af þessu tagi berjast embættismenn ríkisins við að halda skoðuninni sér í hag og styðja því viljandi meirihluta hindúa. Þar af leiðandi eru afskipti lögreglu og hers í óeirðum mjög lítil og hæg og birtast stundum mjög seint eftir uppkomu og miklar skemmdir.
Fyrir suma hindúa íbúa eru þessar óeirðir tækifæri til að hefna múslima, stundum mjög auðuga og álitnir umtalsverðir arðræningjar frumbyggja hindúa.
Case of Fílabeinsströndin (Phillipe Hugon, 2003)
Annað málið sem ég vil ræða er átökin á Fílabeinsströndinni á árunum 2002 til 2011. Ég var tengiliður þegar stjórnvöld og uppreisnarmenn undirrituðu friðarsamninginn í Ouagadougou 4. mars 2007.
Þessum átökum hefur verið lýst sem átökum milli Dioulas múslima frá norðri og kristinna manna frá suðri. Í sex ár (2002-2007) var landinu skipt í norðurhlutann, hernumið af uppreisnarmönnum sem studdir voru af norðurhluta íbúanna og suðurhlutann, undir stjórn ríkisstjórnarinnar. Jafnvel þó að átökin líti út eins og þjóðernisleg átök er nauðsynlegt að benda á að svo er ekki.
Upphaflega hófst kreppan árið 1993 þegar fyrrverandi forseti Félix Houphouët Boigny lést. Forsætisráðherra hans, Alassane Ouattara, vildi koma í hans stað, með vísan til stjórnarskrárinnar, en hún varð ekki eins og hann ætlaði sér og tók forseti þingsins, Henry Konan Bédié, við af honum.
Bédié skipulagði síðan kosningar tveimur árum síðar, árið 1995, en Alassane Ouattara var útilokaður frá keppninni (með lagalegum brögðum…).
Sex árum síðar, árið 1999, var Bédié steypt af stóli í valdaráni undir forystu ungra norðlenskra hermanna sem eru tryggir Alassane Ouattara. Í kjölfar atburðanna fylgdu kosningar sem pústmenn skipulögðu árið 2000 og Alassane Ouattara var aftur útilokaður, sem gerði Laurent Gbagbo kleift að vinna kosningarnar.
Eftir það, árið 2002, var gerð uppreisn gegn Gbagbo og aðalkrafa uppreisnarmanna var að þeir yrðu teknir inn í lýðræðisferlinu. Þeim tókst að þvinga ríkisstjórnina til að skipuleggja kosningar árið 2011 þar sem Alassane Ouattara fékk að taka þátt sem frambjóðandi og þá vann hann.
Í þessu tilviki var leitin að pólitísku valdi orsök átakanna sem breyttust í vopnaða uppreisn og drápu meira en 10,000 manns. Auk þess voru þjóðerni og trúarbrögð aðeins notuð til að sannfæra vígamenn, sérstaklega þá sem eru á landsbyggðinni, lágmenntaða.
Í flestum þjóðernis- og trúarátökum er virkni þjóðernis og trúarlegrar spennu þáttur í markaðssetningu í þjónustu pólitískra frumkvöðla sem miða að því að virkja aðgerðasinna, bardagamenn og fjármagn. Það eru því þeir sem ákveða hvaða vídd þeir koma með til að ná markmiðum sínum.
Hvað getum við gert?
Samfélagsleiðtogar eru komnir aftur á réttan kjöl á mörgum sviðum eftir að stjórnmálaleiðtogar þjóðarinnar hafa brugðist. Þetta er jákvætt. Hins vegar er enn langt í land með að byggja upp traust og sjálfstraust meðal íbúa á staðnum og hluti af áskorunum er skortur á hæfu starfsfólki til að takast á við úrlausnarkerfi.
Hver sem er getur verið leiðtogi á stöðugum tímum, en því miður, vegna margvíslegra kreppu sem eiga sér stað í sífellu, er nauðsynlegt að velja hæfa leiðtoga fyrir samfélagið og löndin. Leiðtogar sem geta náð hlutverki sínu á áhrifaríkan hátt.
Niðurstaða
Mér er kunnugt um að þessi ritgerð er háð margvíslegri gagnrýni, en ég vil bara að við höfum þetta í huga: hvatir í átökum eru ekki það sem birtist í fyrsta lagi. Við gætum þurft að kafa dýpra áður en við skiljum hvað raunverulega kyndir undir átökum. Í mörgum tilfellum eru þjóðernisdeilur bara notaðar til að ná yfir einhvern pólitískan metnað og verkefni.
Það er síðan á okkar ábyrgð sem friðarsinna að greina í hverjum einasta átökum hverjir eru í þróuninni og hverjir hagsmunir þeirra eru. Þó að það sé kannski ekki auðvelt er nauðsynlegt að þjálfa og deila reynslu með leiðtogum samfélagsins stöðugt til að koma í veg fyrir átök (í bestu tilfellum) eða leysa þau þar sem þau hafa þegar stigmagnast.
Á þeim nótum tel ég að ICERM, International Centre for Etno-Religious Mediation, sé frábært tæki til að hjálpa okkur að ná sjálfbærni með því að leiða fræðimenn, stjórnmálaleiðtoga og samfélagsleiðtoga saman til að deila þekkingu og reynslu.
Þakka þér fyrir athyglina og ég vona að þetta verði grunnur fyrir umræður okkar. Og enn og aftur takk fyrir að bjóða mig velkominn í liðið og leyfa mér að vera hluti af þessari frábæru ferð sem friðarsinnar.
Um forsetann
Yacouba Isaac Zida var háttsettur liðsforingi í Búrkína Fasó her í tign hershöfðingja.
Hann var þjálfaður í mörgum löndum, þar á meðal Marokkó, Kamerún, Taívan, Frakklandi og Kanada. Hann var einnig þátttakandi í Joint Special Operations áætlun við háskóla í Tampa, Flórída, Bandaríkjunum.
Eftir uppreisn fólksins í Búrkína Fasó í október 2014 var Zida skipaður af hernum sem bráðabirgðaleiðtogi Búrkína Fasó til að leiða samráðið sem leiddi til skipunar borgara sem leiðtogi umbreytinga. Herra Zida var síðan skipaður forsætisráðherra í nóvember 2014 af borgaralegri umbreytingarstjórn.
Hann sagði af sér í desember 2015 eftir að hafa staðið fyrir frjálsustu kosningum sem Búrkína Fasó hefur gert. Síðan í febrúar 2016 hefur Zida búið í Ottawa, Kanada, með fjölskyldu sinni. Hann ákvað að fara aftur í skólann í doktorsgráðu. í átakafræðum. Rannsóknaráhugamál hans beinast að hryðjuverkum á Sahel svæðinu.
