Til að ná friðsamlegri sambúð þjóðernis-trúarbragða í Nígeríu
Abstract
Stjórnmála- og fjölmiðlaumræða einkennist af eitruðu orðræðu trúarlegrar bókstafstrúar, sérstaklega meðal þriggja Abrahams trúarbragða, íslam, kristni og gyðingdóm. Þessi ríkjandi orðræða er knúin áfram af bæði ímynduðum og raunverulegum átökum siðmenningar sem Samuel Huntington kynnti seint á tíunda áratugnum.
Þessi grein notar orsakagreiningaraðferð við að skoða þjóðernis-trúarbragðaátök í Nígeríu og tekur síðan krók frá þessari ríkjandi orðræðu til að færa rök fyrir innbyrðis háð sjónarhorni þar sem Abrahams trúarbrögðin þrjú vinna saman í mismunandi samhengi til að taka þátt í og bjóða upp á lausnir á félagsleg, pólitísk, efnahagsleg og menningarleg vandamál í staðbundnu samhengi mismunandi landa. Þess vegna, í stað hatursfullrar andstæðrar orðræðu um yfirburði og yfirráð, færir blaðið rök fyrir nálgun sem ýtir mörkum friðsamlegrar sambúðar upp á nýtt stig.
Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.
Í gegnum árin til þessa hafa margir múslimar um allan heim tekið eftir með söknuði þróun nútíma umræðu í Ameríku, Evrópu, Afríku og Nígeríu, sérstaklega um íslam og múslima og hvernig þessi umræða hefur fyrst og fremst farið fram með tilkomumikilli blaðamennsku og hugmyndafræðilegri árás. Þess vegna mun það vera vægt til orða tekið að segja að íslam sé í fremstu röð í samtímaumræðu og því miður misskilið af mörgum í þróuðum heimi (Watt, 2013).
Það er athyglisvert að nefna að íslam frá örófi alda á ótvíræðu máli heiðrar, virðir og heldur heilagt mannlíf. Samkvæmt Kóraninum 5:32, segir Allah "...Við vígðum börnum Ísraels að sá sem deyðir sál nema það sé (í refsingu) fyrir morð eða útbreiðslu illvirkja á jörðu, skuli vera eins og hann hafi drepið allt mannkynið; og sá sem bjargar lífi mun vera eins og hann hafi gefið öllu mannkyni líf...“ (Ali, 2012).
Fyrsti hluti þessarar greinar veitir gagnrýna greiningu á hinum ýmsu þjóðernis-trúarlegum átökum í Nígeríu. Annar hluti ritgerðarinnar fjallar um tengsl kristni og íslams. Einnig er fjallað um nokkur af undirliggjandi lykilþemum og sögulegum aðstæðum sem hafa áhrif á múslima og ekki múslima. Og kafli þrjú lýkur umræðunni með samantekt og tillögum.
Þjóðernis- og trúarátök í Nígeríu
Nígería er fjölþjóðlegt, fjölmenningarlegt og fjöltrúarlegt þjóðríki með yfir fjögur hundruð þjóðerni sem tengjast mörgum trúarsöfnuðum (Aghemelo & Osumah, 2009). Frá 1920 hefur Nígería upplifað töluvert af þjóðernis-trúarbragðaátökum í norður- og suðurhéruðum þannig að leiðarvísirinn að sjálfstæði þess einkenndist af átökum við notkun hættulegra vopna eins og byssur, örvar, boga og spænir og leiddi að lokum til. í borgarastyrjöld frá 1967 til 1970 (Best & Kemedi, 2005). Á níunda áratugnum var Nígería (sérstaklega Kanó-fylki) þjakað af Maitatsine-múslimaátökum sem stjórnað var af kamerúnskum klerki sem drap, limlesti og eyðilagði eignir að verðmæti nokkurra milljóna naira.
Múslimar voru helstu fórnarlömb árásarinnar þó nokkrir aðrir en múslimar hafi orðið fyrir jafnmikilli áhrifum (Tamuno, 1993). Maitatsine hópurinn útbreiddi eyðileggingu sína til annarra ríkja eins og Rigassa/Kaduna og Maiduguri/Bulumkutu árið 1982, Jimeta/Yola og Gombe árið 1984, Zango Kataf kreppur í Kaduna fylki árið 1992 og Funtua árið 1993 (Best, 2001). Hugmyndafræðileg tilhneiging hópsins var algjörlega utan meginstraums íslamskra kenninga og sá sem var á móti kenningum hópsins varð fyrir árás og morð.
Árið 1987 braust út átök milli trúarbragða og þjóðernis í norðri eins og Kafanchan, Kaduna og Zaria kreppurnar milli kristinna og múslima í Kaduna (Kukah, 1993). Sumir fílabeinsturnanna urðu einnig að leikhúsi ofbeldis frá 1988 til 1994 milli múslimskra og kristinna nemenda eins og Bayero háskólans í Kano (BUK), Ahmadu Bello háskólans (ABU) Zaria og háskólans í Sokoto (Kukah, 1993). Þjóðernis-trúarbragðaátökin drógu ekki úr en dýpkuðu á tíunda áratugnum, sérstaklega á miðbeltissvæðinu eins og átökin milli Sayawa-Hausa og Fulani í Tafawa Balewa sveitarstjórnarsvæðinu í Bauchi fylki; Tiv og Jukun samfélögin í Taraba fylki (Otite & Albert, 1990) og á milli Bassa og Egbura í Nasarawa fylki (Best, 1999).
Suðvestursvæðið var ekki alveg einangrað frá átökunum. Árið 1993 urðu ofbeldisfullar óeirðir af völdum ógildingar kosninganna 12. júní 1993 þar sem hinn látni Moshood Abiola vann og frændur hans litu á ógildinguna sem misskilning réttarfars og afneitun á að þeir skyldu stjórna landinu. Þetta leiddi til harkalegra átaka milli öryggisstofnana alríkisstjórnar Nígeríu og meðlima O'dua Peoples' Congress (OPC) sem eru fulltrúar Jórúbu frændanna (Best & Kemedi, 2005). Svipuð átök voru síðar tekin til Suður-Suður- og Suðaustur-Nígeríu. Til dæmis urðu Egbesu Boys (EB) í Suður-Suður Nígeríu sögulega til sem Ijaw menningarhópur ásamt trúarhópi en varð síðar vígahópur sem réðst á aðstöðu stjórnvalda. Aðgerð þeirra, sem þeir fullyrtu, hafi verið upplýst af könnun og nýtingu á olíuauðlindum þess svæðis af nígeríska ríkinu og sumum fjölþjóðlegum fyrirtækjum sem svívirðing réttlætis í Níger Delta með útilokun meirihluta frumbyggja. Ljóta ástandið olli vígahópum eins og Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Volunteer Force (NDPVF) og Niger Delta Vigilante (NDV) meðal annarra.
Ástandið var ekki öðruvísi í suðausturhlutanum þar sem Bakassi Boys (BB) starfaði. BB var stofnað sem árveknihópur með það eitt að markmiði að vernda og veita viðskiptamönnum og viðskiptavinum Ígbo öryggi gegn stanslausum árásum vopnaðra ræningja vegna vanhæfni nígerísku lögreglunnar til að standa við ábyrgð sína (HRW & CLEEN, 2002 :10). Aftur á árunum 2001 til 2004 í Plateau-fylki, hingað til friðsamlegt ríki, átti bitur hluti af þjóðernis-trúarlegum átökum milli aðallega Fulani-Wase múslima sem eru nautgripahirðir og Taroh-Gamai vígamanna sem eru aðallega kristnir ásamt fylgjendum afrískra hefðbundinna trúarbragða. Það sem byrjaði upphaflega sem átök frumbyggja og landnema endaði síðar í trúarlegum átökum þegar stjórnmálamenn nýttu sér ástandið til að gera upp skor og ná yfirhöndinni gegn álitnum pólitískum keppinautum sínum (Global IDP Project, 2004). Stutt innsýn í sögu þjóðernis-trúarbragðakreppu í Nígeríu er vísbending um þá staðreynd að kreppur í Nígeríu hafa haft bæði trúarlegan og þjóðernislegan lit, öfugt við litið einlita einkenni trúarlegrar víddar.
Samband kristni og íslams
Kristinn-múslimi: Fylgjendur Abrahamstrúar um eingyðistrú (TAUHID)
Bæði kristni og íslam eiga rætur sínar að rekja til alheimsboðskapar eingyðistrúar sem spámaðurinn Ibrahim (Abraham) friður sé með honum (pboh) boðaði mannkyninu á sínum tíma. Hann bauð mannkyninu til hins eina eina sanna Guðs og til að frelsa mannkynið frá ánauð mannsins við manninn; til ánauðar mannsins við almáttugan Guð.
Dásamlegasti spámaður Allah, Isa (Jesús Kristur) (pboh) fór sömu leið og greint er frá í New International Version (NIV) Biblíunnar, Jóhannes 17:3 „Nú er þetta eilíft líf: að þeir megi þekkja þig, hinn eina sanna Guð og Jesú Krist, sem þú hefur sent." Í öðrum hluta NIV Biblíunnar segir í Markús 12:32: „Vel mælt, kennari,“ svaraði maðurinn. „Þú hefur rétt fyrir þér að segja að Guð sé einn og enginn annar en hann“ (Bible Study Tools, 2014).
Spámaðurinn Múhameð (pboh) stundaði einnig sama alhliða boðskapinn af krafti, seiglu og skraut sem er vel fangaður í Hinum dýrlega Kóran 112:1-4: „Segðu: Hann er Allah hinn eini og einstaki; Allah sem þarfnast engans og sem allir þurfa; Hann getur ekki né var hann getinn. Og enginn er honum sambærilegur“ (Ali, 2012).
Algengt orð milli múslima og kristinna
Hvort sem það er íslam eða kristni, það sem er sameiginlegt báðum aðilum er að fylgismenn beggja trúarbragða eru manneskjur og örlögin binda þá líka saman sem Nígeríumenn. Fylgjendur beggja trúarbragða elska land sitt og Guð. Að auki eru Nígeríumenn mjög gestrisnir og elskandi fólk. Þeir elska að lifa í friði hvert við annað og annað fólk í heiminum. Það hefur komið fram í seinni tíð að sum af þeim öflugu verkfærum sem illmenni nota til að valda óánægju, hatri, sundrungu og ættbálkastríði eru þjóðerni og trúarbrögð. Það fer eftir því hvaða hlið skilsins maður tilheyrir, þá er alltaf tilhneiging annarri hliðar til að hafa yfirhöndina á hinni. En almáttugur Allah áminnir allt og sumt í Kóraninum 3:64 að „Segðu: Ó fólk bókarinnar! Komið að sameiginlegu samkomulagi milli okkar og þín: að við tilbiðjum engan nema Guð; reisa, af okkar á meðal, drottna og verndara aðra en Guð." Ef þeir snúa til baka segirðu: „Berum vitni um að við (að minnsta kosti) beygjum okkur fyrir vilja Guðs“ til að ná sameiginlegu orði til að færa heiminn áfram (Ali, 2012).
Sem múslimar biðjum við kristna bræður okkar að viðurkenna í raun og veru ágreining okkar og meta hann. Mikilvægt er að við ættum að einbeita okkur meira að sviðum þar sem við erum sammála. Við ættum að vinna saman að því að styrkja sameiginleg tengsl okkar og hanna kerfi sem gerir okkur kleift að meta gagnkvæmt ágreiningssvið okkar með gagnkvæmri virðingu hvert fyrir öðru. Sem múslimar trúum við á alla fyrri spámenn og sendiboða Allah án nokkurrar mismununar á milli þeirra. Og um þetta skipar Allah í Kóraninum 2:285 að: „Segðu: „Við trúum á Allah og það sem okkur var opinberað og það sem var opinberað Abraham og Ísmael og Ísak og Jakob og afkomendur hans, og kenningarnar sem Allah gaf Móse og Jesú og öðrum spámönnum. Við gerum engan greinarmun á neinum þeirra; og honum lútum vér“ (Ali, 2012).
Samheldni í fjölbreytileika
Allar manneskjur eru sköpun hins alvalda Guðs allt frá Adam (friður sé með honum) til nútíðar og komandi kynslóða. Munurinn á litum okkar, landfræðilegum stöðum, tungumálum, trúarbrögðum og menningu meðal annarra eru birtingarmyndir mannlegs kynþáttar eins og getið er um í Kóraninum 30:22 þannig að „... Af táknum hans er sköpun himins og jarðar og fjölbreytileika tungu þinnar og lita. Sannarlega eru tákn í þessu fyrir hina vitru“ (Ali, 2012). Til dæmis segir Kóraninn 33:59 að það sé hluti af trúarlegri skyldu múslimskra kvenna að klæðast Hijab á almannafæri svo að „...þær megi viðurkennast og ekki misnota þær...“ (Ali, 2012). Þó er ætlast til að múslimskir karlmenn haldi karlkyni sínu með því að halda skeggi og snyrta yfirvaraskegg sitt til að aðgreina þá frá ekki-múslimum; þeim síðarnefndu er frjálst að tileinka sér eigin klæðaburð og sjálfsmynd án þess að skerða réttindi annarra. Þessum mismun er ætlað að gera mannkyninu kleift að þekkja hvert annað og umfram allt gera raunverulegan kjarna sköpunar sinnar.
Spámaðurinn Múhameð, (pboh) sagði: „Sá sem berst undir fána til stuðnings flokksmáli eða til að svara ákalli flokksbundins málstaðs eða til að hjálpa flokksmáli og er síðan drepinn, dauði hans er dauði í málstað fáfræði“ (Robson, 1981). Til að undirstrika mikilvægi fyrrnefndrar staðhæfingar er athyglisvert að minnast á ritningartexta Kóransins þar sem Guð minnir mannkynið á að þau séu öll afkvæmi sama föður og móður. Guð, hinn upphafni dregur saman einingu mannkyns í stuttu máli í Kóraninum 49:13 í þessu sjónarhorni: „Ó mannkyn! Vér sköpuðum yður alla af karli og konu og gjörðum yður að þjóðum og ættkvíslum, svo að þér kynnið hver annan. Sannarlega er sá göfugasta af ykkur í augum Allah sá guðhræddasti. Vissulega er Allah alvitandi, alvitur“ (Ali, 2012).
Það mun ekki vera algerlega rangt að nefna að múslimar í Suður-Nígeríu hafa ekki fengið sanngjarna meðferð frá starfsbræðrum sínum, sérstaklega þeim sem eru í ríkisstjórnum og skipulögðum einkageiranum. Nokkur tilvik hafa komið upp um misnotkun, áreitni, ögrun og fórnarlömb múslima á Suðurlandi. Til dæmis voru dæmi um að margir múslimar hafi verið stimplaðir með kaldhæðni á opinberum skrifstofum, skólum, markaðsstöðum, á götum og í hverfum sem „Ayatollah“, „OIC“, „Osama Bin Laden“, „Maitatsine“, „Sharia“ og nýlega „Boko Haram“. Það er mikilvægt að nefna að teygjanleiki þolinmæði, húsnæðis og umburðarlyndis sem múslimar í Suður-Nígeríu sýna þrátt fyrir óþægindin sem þeir lenda í, er lykilatriði í tiltölulega friðsamlegri sambúð sem Suður-Nígería nýtur.
Hvað sem því líður þá er það á okkar ábyrgð að vinna sameiginlega að því að vernda og standa vörð um tilveru okkar. Þar með verðum við að forðast öfgar; gæta varúðar með því að viðurkenna trúarmun okkar; sýnum mikinn skilning og virðingu fyrir hvert öðru þannig að öllum og öðrum gefist jöfn tækifæri svo að Nígeríumenn geti lifað í friði sín á milli, óháð ættbálka- og trúartengslum þeirra.
Friðsæl sambúð
Það getur ekki átt sér stað þroskandi þróun og vöxtur í einhverju kreppusamfélagi. Nígería sem þjóð er að ganga í gegnum skelfilega reynslu í höndum meðlima Boko Haram hópsins. Ógn þessa hóps hefur valdið hræðilegum skaða á sálarlífi Nígeríumanna. Ekki er hægt að meta skaðleg áhrif hinnar ógeðslegu starfsemi hópsins á félags-pólitíska og efnahagslega geira landsins með tilliti til taps.
Það er ekki hægt að réttlæta magn saklausra lífa og eigna sem tapast beggja aðila (þ.e. múslima og kristinna) vegna svívirðilegrar og óguðlegra athafna þessa hóps (Odere, 2014). Það er ekki bara helgispjöll heldur ómanneskjulegt svo ekki sé meira sagt. Þó að stórkostleg viðleitni alríkisstjórnar Nígeríu sé metin í sókn sinni til að finna varanlega lausn á öryggisviðfangsefnum landsins, ætti hún að tvöfalda viðleitni sína og nýta sér allar leiðir, þar á meðal en ekki takmarkað við að taka þátt hópsins í þýðingarmiklum viðræðum. eins og kveðið er á um í Kóraninum 8:61 „Ef þeir hneigjast til friðar, hneigðu þig líka til hans og treystu á Allah. Vissulega er hann alheyrandi, alvitandi“ til að sleppa því að slíta strauminn af núverandi uppreisn (Ali, 2012).
Tillögur
Vernd trúfrelsis
Einn tekur eftir því að stjórnarskrárákvæði um tilbeiðslufrelsi, trúartjáningar og skyldur eins og þau eru fest í sessi í 38 (1) og (2) 1999 stjórnarskrá Sambandslýðveldisins Nígeríu eru veik. Þess vegna er þörf á að stuðla að mannréttindatengdri nálgun við verndun trúfrelsis í Nígeríu (Skýrsla bandaríska ráðuneytisins, 2014). Flest spennan, átökin og eldsvoða í kjölfarið í suðvestur-, suð-suður- og suðausturhlutanum milli kristinna manna og múslima í Nígeríu er vegna augljósrar misnotkunar á grundvallarréttindum einstaklinga og hópa múslima í þeim hluta landsins. Kreppurnar á Norðvesturlandi, Norðausturlandi og Norðausturlandi má einnig rekja til grófrar misnotkunar á réttindum kristinna manna í þeim landshluta.
Stuðla að trúarlegu umburðarlyndi og koma til móts við andstæðar skoðanir
Í Nígeríu hefur óþol fylgjenda helstu trúarbragða heims gagnvart andstæðum skoðunum kynt undir stjórninni og valdið spennu (Salawu, 2010). Trúar- og samfélagsleiðtogar ættu að prédika og efla þjóðernis-trúarlegt umburðarlyndi og aðlögun andstæðra skoðana sem hluta af leiðum til að dýpka friðsamlega sambúð og sátt í landinu.
Að bæta mannauðsþróun Nígeríumanna
Fáfræði er ein uppspretta sem hefur valdið sárri fátækt mitt í mikilli náttúruauðlindum. Samhliða auknu háu atvinnuleysi ungs fólks dýpkar þekkingarstigið. Vegna stanslausrar lokunar skóla í Nígeríu er menntakerfið í dái; þar með neitað nígerískum nemendum um tækifæri til að öðlast trausta þekkingu, siðferðilega endurfæðingu og háan aga sérstaklega á mismunandi aðferðum við friðsamlega lausn deilumála eða átaka (Osaretin, 2013). Þess vegna er þörf fyrir bæði stjórnvöld og skipulagða einkageirann til að bæta hvert annað upp með því að bæta mannauðsþróun Nígeríumanna, sérstaklega ungmenna og kvenna. Þetta er a sínus Qua ekki fyrir framsæknu, réttlátu og friðsælu samfélagi.
Að dreifa boðskap um ósvikinn vináttu og einlægan ást
Að ýta undir hatur í nafni trúariðkunar í trúfélögum er neikvætt viðhorf. Þó að það sé rétt að bæði kristni og íslam játa slagorðið „Elskaðu náunga þinn eins og sjálfan þig“, þá sést þetta meira í brotinu (Raji 2003; Bogoro, 2008). Þetta er vondur vindur sem blæs engum vel. Það er kominn tími til að trúarleiðtogar prédika hið sanna fagnaðarerindi vináttu og einlægs kærleika. Þetta er farartækið sem mun flytja mannkynið til aðseturs friðar og öryggis. Að auki ætti alríkisstjórn Nígeríu að taka skrefinu lengra með því að setja löggjöf sem mun refsa fyrir hvatningu til haturs trúarsamtaka eða einstaklinga í landinu.
Efling faglegrar blaðamennsku og jafnvægisskýrslu
Í gegnum árin fram til þessa hafa nýlegar rannsóknir sýnt að neikvæðar fréttir af átökum (Ladan, 2012) sem og staðalmyndir á tilteknum trúarbrögðum af hálfu fjölmiðla í Nígeríu einfaldlega vegna þess að sumir einstaklingar hegðuðu sér illa eða frömdu fordæmanlegt athæfi er uppskrift að hörmung og röskun á friðsamlegri sambúð í fjölþjóðlegu og fjölþjóðlegu landi eins og Nígeríu. Þess vegna er þörf á að fjölmiðlasamtök fylgi strangt siðferði faglegrar blaðamennsku. Atburðir verða að vera rækilega rannsökuð, greind og yfirveguð frásögn án persónulegra viðhorfa og hlutdrægni blaðamannsins eða fjölmiðlastofnunarinnar. Þegar þetta er framkvæmt mun engum hliðum deilunnar finnast að það hafi ekki verið réttlátt.
Hlutverk veraldlegra og trúarstofnana
Veraldleg frjáls félagasamtök og trúarstofnanir ættu að tvöfalda viðleitni sína sem leiðbeinendur viðræðna og milligöngumenn í átökum milli deiluaðila. Að auki ættu þeir að efla málflutning sinn með því að vekja athygli og samviska fólk um réttindi sín og réttindi annarra, sérstaklega varðandi friðsamlega sambúð, borgaraleg og trúarleg réttindi meðal annarra (Enukora, 2005).
Góðir stjórnarhættir og flokksleysi ríkisstjórna á öllum stigum
Hlutverk ríkisstjórnar sambandsins hefur ekki hjálpað ástandinu; frekar hefur það dýpkað þjóðernis-trúarátök meðal nígerísku þjóðarinnar. Til dæmis bendir rannsókn til þess að alríkisstjórnin hafi verið ábyrg fyrir því að skipta landinu eftir trúarlegum línum þannig að mörkin milli múslima og kristinna skarast oft við mikilvæg þjóðernis- og menningarskil (HRW, 2006).
Stjórnvöld á öllum stigum ættu að rísa upp fyrir borð, vera óflokksbundin í því að skila arði af góðum stjórnarháttum og líta á sem réttláta í samskiptum sínum við fólkið sitt. Þeir (ríkisstjórnir á öllum stigum) ættu að forðast mismunun og jaðarsetningu fólksins þegar þeir fást við þróunarverkefni og trúarleg málefni í landinu (Salawu, 2010).
Yfirlit og niðurstaða
Það er trú mín að dvöl okkar í þessu fjölþjóðlega og trúarlega umhverfi sem kallast Nígería sé hvorki mistök né bölvun. Heldur eru þau guðlega hönnuð af almáttugum Guði til að virkja mannlega og efnislega auðlindir landsins í þágu mannkyns. Þess vegna kenna Kóraninn 5:2 og 60:8-9 að grundvöllur samskipta og sambands mannkyns verði að vera réttlæti og guðrækni knúin til að "...hjálpa hvert öðru í réttlæti og guðrækni..." (Ali, 2012) sem og samúð og góðvild í sömu röð, „Hvað varðar þá (af þeim sem ekki eru múslimar) sem berjast ekki gegn þér vegna (þínar) trúar og hvorki reka þig burt frá heimalöndum þínum, Guð bannar þér ekki að sýna þeim góðvild og hagaðu þér gagnvart þeim af fullri sanngirni, því að sannlega elskar Guð þá sem sýna sanngirni. Guð bannar þér aðeins að snúast í vináttu við þá sem berjast gegn þér vegna (þinnar) trúar og reka þig burt frá heimalöndum þínum eða aðstoða (aðra) við að reka þig burt: og hvað varðar þá (úr þér) sem snúa við þá í vináttu, það eru þeir, sem eru sannarlega ranglátir! (Ali, 2012).
Meðmæli
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Nígerísk stjórnvöld og stjórnmál: Kynningarsjónarmið. Benin City: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Kóraninn: Leiðsögumaður og miskunn. (Þýðing) Fjórða bandaríska útgáfan, gefin út af TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, Bandaríkjunum.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Vopnaðir hópar og átök í Rivers and Plateau States, Nígeríu. A Small Arms Survey Publication, Genf, Sviss, bls. 13-45.
BEST, SG (2001) 'Trúarbrögð og trúarátök í Norður-Nígeríu.'University of Jos Journal of Political Science, 2(3); bls.63-81.
BEST, SG (2004) Langvarandi samfélagsleg átök og stjórnun átaka: Bassa-Egbura átökin á Toto sveitarstjórnarsvæðinu, Nasarawa fylki, Nígeríu. Ibadan: John Archers Publishers.
BIBLÍUNASTÆÐI (2014) Heill gyðingabiblía (CJB) [Heimasíða biblíunámsverkfæra (BST)]. Aðgengilegt á netinu: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Skoðað fimmtudaginn 31. júlí, 2014.
BOGORO, SE (2008) Stjórnun trúarlegra átaka frá sjónarhóli iðkanda. Fyrsta árlega landsráðstefna Samfélags um friðarrannsóknir og starfshætti (SPSP), 15.-18. júní, Abuja, Nígería.
DAGLEGT TRUST (2002) Þriðjudagur 20. ágúst, bls.16.
ENUKORA, LO (2005) Stjórna þjóðernis-trúarlegu ofbeldi og svæðisaðgreiningu í Kaduna Metropolis, í AM Yakubu o.fl. (ritstj.) Kreppu- og átakastjórnun í Nígeríu síðan 1980.Vol. 2, bls.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP Project (2004) 'Nígería, orsakir og bakgrunnur: Yfirlit; Plateau State, skjálftamiðstöð óróa.'
GOMOS, E. (2011) Áður en Jos kreppurnar neyta okkur allra í Vanguard, 3rd Febrúar.
Human Rights Watch [HRW] og Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Bakassi strákarnir: Lögmæti morðs og pyntinga. Human Rights Watch 14(5), Skoðað 30. júlí 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Ofbeldi í Nígeríu, Oil Rich Rivers fylki árið 2004. Kynningarblað. New York: HRW. febrúar.
Human Rights Watch [HRW] (2006) „Þeir eiga ekki þennan stað. Ríkisstjórn mismunun gegn „Non-Indigene“ í Nígeríu, 18(3A), bls.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Að vera múslimi: Íslam, íslamismi og sjálfsmyndastjórnmál Stjórn og stjórnarandstaða, 39(4); bls.614-631.
KUKAH, MH (1993) Trúarbrögð, stjórnmál og völd í Norður-Nígeríu. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Þjóðernis-trúarbragðamunur, endurtekið ofbeldi og friðarbygging í Nígeríu: Áhersla á Bauchi, Plateau og Kaduna ríkin. Aðalerindi flutt á opinberum fyrirlestri/rannsóknarkynningu og umræðum um þemað: Difference, Conflict and Peace Building Through Law á vegum Edinburgh Centre for Constitutional Law (ECCL), University of Edinburgh School of Law í tengslum við Center for Population and Development , Kaduna, haldinn í Arewa House, Kaduna, fimmtudaginn 22. nóvember.
ÞJÓÐSPEGILL (2014) Miðvikudagur 30. júlí, bls.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Afkóðun Alexander Nekrassov. Þjóðin, fimmtudaginn 31. júlí, bls.70.
OSARETIN, I. (2013) Þjóðernis-trúarbragðaátök og friðarbygging í Nígeríu: Málið um Jos, Plateau State. Academic Journal of Interdisciplinary Studies 2 (1), bls. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Framkvæmd þúsaldarmarkmiða og þjóðaröryggis: stefnumótandi hugsun. Að vera pappírskynning á 2nd Alþjóðleg ráðstefna um Þúsaldarþróunarmarkmið og áskoranir í Afríku haldin í Delta State University, Abraka, 7.-10. júní.
OTITE, O. & ALBERT, IA, ritstj. (1999) Samfélagsátök í Nígeríu: Stjórnun, upplausn og umbreyting. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) Stjórnun þjóðernis-trúarbragða ofbeldisátaka í Nígeríu: Dæmirannsókn á TafawaBalewa og Bogoro sveitarstjórnarsvæðum Bauchi-ríkis. Óbirt ritgerð lögð fyrir Afríkufræðistofnun háskólans í Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Ensk þýðing með skýringum. II. bindi, 13. kafli 24. bók, bls.1022.
SALAWU, B. (2010) Þjóðernis- og trúarátök í Nígeríu: Orsakagreining og tillögur um nýjar stjórnunaraðferðir, European Journal of Social Sciences, 13 (3), bls. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Friður og ofbeldi í Nígeríu: Lausn átaka í samfélagi og ríki. Ibadan: Panel on Nigeria since Independence Project.
TIBI, B. (2002) Áskorun bókstafstrúar: Pólitískt íslam og nýja heimsröskunin. University of California Press.
SKÝRSLA BANDARÍKJA RÍKISINS (2014) „Nígería: Árangurslaust til að koma í veg fyrir ofbeldi. Þjóðin, fimmtudaginn 31. júlí, bls.2-3.
WATT, WM (2013) Íslamskur bókstafstrú og nútímastefna (RLE Politics of Islam). Routledge.
Þessi grein var kynnt á 1. árlegu alþjóðlegu ráðstefnunni um lausn þjóðernis- og trúarátaka og friðaruppbyggingu sem haldin var í New York borg, Bandaríkjunum, 1. október 2014, alþjóðlegrar miðlunarmiðstöðvar fyrir þjóðernis-trúarbragðamiðlun.
Title: „Í átt að því að ná þjóðernis-trúarlegri friðsamlegri sambúð í Nígeríu“
Kynnir: Imam Abdullahi Shuaib, framkvæmdastjóri/forstjóri Zakat og Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nígeríu.
