Áskoranir blandaðs hjónabands auknar með skipulagslegu ofbeldi og spilltum stofnunum

Hvað gerðist? Sögulegur bakgrunnur átakanna

Hinn 6. júní 2012 um klukkan 8:15 skipulagði Virginia, kona frá frönskumælandi Afríkulandi og fjögurra barna móðir, vettvang heimilisofbeldis eftir að hafa fengið leiðbeiningar frá starfsmönnum ýmissa stofnana, þ.e. Office for Youth og Fjölskyldur („Jugendamt“), athvarf fyrir misnotaðar konur („Frauenhaus“) og skrifstofu fyrir íhlutun gegn heimilisofbeldi („Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie“). Virginía henti disknum með Marvin's (= eiginmanni hennar og ríkisborgari í Lýðveldinu 'Disgustyria', fylki þar sem 'opinberlega' réttarríkið ríkir og grundvallarréttindi og frelsi virt) kvöldverður ásamt vatnskönnu á gólfi borðstofu og hringt í lögregluna í neyðarlínunni. Þar sem Virginía var tiltölulega ný í Disgustyria (hún flutti þangað eftir að hafa gift sig Marvin í heimalandi sínu í Afríku fyrir aðeins ellefu mánuðum síðan), hafði hún takmarkaða þekkingu á tungumálinu á staðnum - þess vegna hjálpaði Marvin henni að koma réttu heimilisfangi á framfæri við lögreglu þar sem hann var sannfærður um að hann hafi ekki gert neitt rangt og að viðvera lögreglunnar muni hjálpa til við að koma aftur á eðlilegu ástandi í húsinu.

Við komu lögreglunnar í íbúðina snéri Virginía viljandi – eftir „góðu ráðunum“ sem fengust frá ofangreindum stofnunum Disgustyria – sögu sinni og gaf lögreglunni vísvitandi rangar upplýsingar um raunverulegar uppákomur, þ.e. hún sakaði Marvin um að hafa verið árásargjarn í garð hennar, þar með talið líkamlegt ofbeldi/ofbeldi. Í kjölfarið fól lögreglan Marvin að útbúa ferðatösku sína innan 10 mínútna og gaf út bannsúrskurð í fyrstu tvær vikur, sem í kjölfarið hafði verið framlengdur í fjórar vikur. Marvin þurfti að afhenda lögreglumönnum lykla íbúðarinnar og bæði Virginia og Marvin höfðu verið fylgt á næstu lögreglustöð til ítarlegrar yfirheyrslu um atburðina. Á lögreglustöðinni herti Virginia lygar sínar með því að saka Marvin ranglega um að hafa togað í hárið og valdið henni höfuðáverka.

Vegna takmarkaðrar þekkingar hennar á tungumálinu á staðnum hafði yfirheyrslu Virginíu verið skipulögð með aðstoð eiðsvarins fransks túlks. Það gerðist að Virginía var með wick á þessum tíma og því var ómögulegt að fá höfuðáverka ef Marvin, (yfirlýstur 'árásarmaður') togaði í hárið á henni. Virginia breytti nú framburði sínum með því að útskýra að hún hafi misskilið spurningu lögreglunnar („gleymi“ þeirri staðreynd að hún var yfirheyrð með aðstoð svarinn þýðanda), þar sem hún skilur ekki tungumálið á staðnum og upplýsti þá að í stað þess að toga í hárið á henni hafi Marvin ýtt henni um í íbúðinni og í kjölfarið barði hún höfuðið í vegginn og þjáist nú af miklum höfuðverk og óskaði eftir að verða flutt með sjúkrabíl. á næsta sjúkrahús til ítarlegrar læknisskoðunar. Niðurstaða þessarar læknisskoðunar var neikvæð, þ.e. rannsóknarlæknirinn gat EKKI greint neina ranglega fullyrtu höfuðáverka – enga sjáanlega og enga studd af tveimur röntgenmyndum. Niðurstöður þessara umfangsmiklu athugana voru neikvæðar.

Þrátt fyrir þessar augljósu mótsagnir og lygar í yfirlýsingu hennar hélt bannsúrskurðurinn áfram – Marvin var bókstaflega rekinn út á götu. Virginia krafðist þess að yfirgefa íbúðina líka og verða lögð inn í athvarf fyrir misnotaðar konur sem hafa þegar boðið henni og fjórum börnum hennar „vernd“ nokkrum dögum áður, efeitthvað slæmt ætti að gerast heima'.

Nú - eftir nærri fimm ára árangurslausa lagalega viðleitni og viðvarandi sálrænt áfall, Marvin

  1. hefur algerlega misst samband við fjögur börn sín (tvö þeirra, Antonia og Alexandro, höfðu verið aðeins sex vikna gömul þegar Virginía skipulagði vettvang heimilisofbeldis) sem þekkja ekki föður sinn og neyðast til að alast upp sem hálf- munaðarlaus án ástæðu(r);
  2. hafði verið fundinn sekur af fjölskyldudómi fyrir að eyðileggja hjónabandið;
  3. hefur misst vel launaða vinnu sína;
  4. þrátt fyrir ítrekaðar tilraunir hans til að eiga viðræður við fyrrverandi eiginkonu sína, jafnvel með afskiptum „hlutlausra þriðju aðila“, til að finna gagnkvæma ásættanlega lausn í þágu fjögurra barna þeirra er verið að einangra frá fyrrverandi hans þar sem hún er „vernduð“ af ofangreindar stofnanir, sem leyfa ekki nein slík samskipti og eru því beinlínis og viljandi að ýta undir átökin;
  5. þjáist af augljósu skipulagsofbeldi og víðtækri vanþekkingu og óhagkvæmni innan réttarkerfisins, sem lýsir samstundis yfir karlmenn sem „árásarmanninn og lækkar feður í „hraðbankakort“ sem neyðir þá til að standa við óþarfa háar fjölskylduframfærsluskyldur án fjarlægra möguleika fyrir regluleg samskipti við börn sín.

Sögur hvers annars – Hvernig hver einstaklingur skilur aðstæðurnar og hvers vegna

Saga Virginíu — Hann er vandamálið.

staða: Ég er góð eiginkona og móðir, og ég er fórnarlamb heimilisofbeldis.

Áhugasvið:

Öryggi / Öryggi: Ég yfirgaf landið mitt í Afríku af ást til nýgiftra eiginmanns míns og með von um að vera virt og meðhöndluð á sómasamlegan hátt sem kona með öll sín réttindi. Ég vonaðist líka til að bjóða börnunum mínum góða framtíð. Engin kona ætti að verða fyrir heimilisofbeldi og þurfa að óttast um líf sitt á meðan hún er gift manni sem reynist beita ofbeldi. Réttindi kvenna þarf að virða og ég er ánægð með að hafa fundið stofnanir í Disgustyria sem eiga sér sterkar rætur í samfélaginu og vinna hörðum höndum að því að vernda mæður og börn fyrir ofbeldisfullum og ágengum eiginmönnum sínum.

Lífeðlisfræðilegar þarfir:  Í hjónabandi með Marvin leið mér eins og að vera í fangelsi. Ég var nýr í Disgustyria og ekki kunnugur staðbundnu tungumáli og menningu. Ég hélt að ég gæti treyst á manninn minn, sem var ekki raunin. Traust mitt á honum var byggt á fölskum loforðum hans meðan við bjuggum enn saman í Afríku áður en við giftum okkur. Til dæmis leyfði hann mér ekki að koma á sambandi við aðra Afríkubúa sem bjuggu hér í nokkurn tíma þegar. Marvin krafðist þess að ég væri bara heima, halda fókusnum í hlutverki „húsmóður“ og „móður“, sem lét mér líða eins og ræstingakonu. Hann neitaði líka að útvega grunnfjárhag heimilisins sem ég gæti notað án þess að þurfa að biðja hann um grunnatriði….Ég mátti ekki einu sinni kaupa einfaldan naglalit sjálf. Hann hélt einnig launum sínum leyndum. Hann var aldrei góður við mig og það var ómögulegt að tala við hann með venjulegri rödd – hann var stöðugt að öskra á mig og börnin. Ég held að hann sé manneskja sem nýtur þess að berjast í stað þess að koma á sátt á heimili sínu og fjölskyldu. Hann er ekki góður faðir fyrir börnin sín þar sem hann skortir getu til að sýna tilfinningar og skilning á þörfum þeirra.

Tilheyrandi / Fjölskyldugildi: Það var alltaf draumur minn að verða móðir og eiga mann á meðan ég bjó saman sem fjölskylda undir sama þaki. Mig langaði líka að vera hluti af stórfjölskyldu, en sem útlendingur og kona frá Afríku fannst mér fjölskylda Marvins ekki virða mig sem jafnan maka. Ég held að fjölskylda hans sé of íhaldssöm og þröngsýn og sýni því eins konar kynþáttafordóma gagnvart mér. Þess vegna var draumur minn um „stóra stórfjölskyldu“ brostinn frá upphafi.

Sjálfsálit / virðing: Ég giftist Marvin vegna þess að ég var ástfanginn af honum og ég var ánægður með að giftast og flytja með eiginmanni mínum til upprunalands hans aftur í júní 2011. Ég þarf að njóta virðingar sem kona og móðir sem yfirgaf landið sitt til að búa við eiginmanninn og sem stendur frammi fyrir öllum áskorunum útlendings í nýju landi og algjörri annarri menningu. Ég vil tryggja börnum mínum örugga og stöðuga framtíð með góðri menntun sem ætti að hjálpa þeim að finna gott starf síðar. Börnin mín eiga líka skilið að vera virt - Marvin var ekki góður faðir og hann misnotaði þau.

Saga Marvins – Hún („karakterinn“ hennar) og spilltar stofnanir/skipulagsofbeldi eru vandamálið.

staða: Ég vil að komið sé fram við mig á sanngjarnan hátt byggt á undirliggjandi staðreyndum - grundvallarréttindi þarf að standa.

Áhugasvið:

Öryggi/öryggi: Ég þarf að finna fyrir öryggi í húsi mínu og persónuleg heilindi mín sem og heilindi fjölskyldu minnar þurfa að vera virt af ríkisstofnunum, þar á meðal lögreglu. Í lýðræðisríki ætti ekki að vera fórnarlamb og refsa fólki harðlega vegna tilhæfulausra, uppbyggtra og vissulega rangra ásakana og lyga. Karlar og konur eru manneskjur með jöfn réttindi og skyldur... Að hefja „stríð“ gegn körlum og feðrum undir vafasömu regnhlífinni „frelsi“ með þeirri innbyggðu hugmynd að karlar séu alltaf „árásarmaðurinn“ og konur eru stöðugt fórnarlömb ofbeldisfullir menn halda ekki vatni og eru fjarri raunveruleikanum. Það styður vissulega ekki hugmyndina um „jafnan rétt karla og kvenna“….

Lífeðlisfræðilegar þarfir: Sem fjölskyldufaðir vil ég vera með börnunum mínum daglega til að mynda sterk og varanleg tilfinningabönd. Að taka virkan þátt í lífi þeirra og vera þeim fyrirmynd er eitthvað sem ég vonast eftir. Ég byggði hús handa þeim og þau ættu að búa hjá mér, þar sem mamma þeirra gæti örugglega séð þau eins oft og hún vill. Börn ættu ekki að þjást vegna þess að foreldrar þeirra náðu ekki að lifa saman á virðingarfullan hátt sem eiginmaður og eiginkona. Ég myndi aldrei svipta börnin mín nauðsynlegu sambandi við móður sína.

Tilheyrandi / Fjölskyldugildi: Ég er fædd og uppalin í litlu þorpi í suðurhluta Disgustyria í fimm barna fjölskyldu. Kristnileg gildi og hefðbundinn skilningur á fjölskyldu, þ.e. föður, móður og börnum, eru gildi sem er að finna í kjarnanum í persónuleika mínum. Það er hrikalegt og persónulega átakanlegt að missa fjölskyldu með svona skipulögðum og móðgandi vinnubrögðum. Foreldrar mínir þekkja ekki einu sinni barnabörnin sín….Ég hef áhyggjur af sálfræðilegri líðan fjögurra barna minna, sem þurfa að vita hvaðan þau koma – það er réttur þeirra að eiga samskipti við ömmur og afa, frænkur, frændur, og frændur. Mér finnst að það að þekkja rætur þeirra sé nauðsynlegt fyrir heilbrigðan sálrænan þroska. Hvers konar (fjölskyldu)gildi munu börnin mín þróa ef þau fengu aldrei tækifæri til að upplifa sanna fjölskyldu og þurfa að alast upp sem hálfmunaðarlaus? Ég hef miklar áhyggjur af framtíð barna minna.

Sjálfsálit / Virðing: Ég þarf að geta reitt mig á innlend fjölskyldulög og starfandi réttarkerfi. Grundvallarréttindi og frelsi, þar á meðal réttindi barnsins, eru rækilega stjórnað af a) stjórnarskrá Disgustyria, b) Mannréttindasáttmála Evrópu, c) Mannréttindasáttmála Sameinuðu þjóðanna, d) Barnasáttmála Sameinuðu þjóðanna. Það er erfitt fyrir mig að skilja hvers vegna þessi ákvæði eru hunsuð viðvarandi og að engar leiðir séu til að framfylgja þeim. Ég vil njóta virðingar í löngun minni til að taka virkan þátt í lífi fjögurra barna minna. Ég vil hafa tíð og óheft samskipti við þá og ég vil veita þeim nauðsynlegan fjárhagsaðstoð beint til þeirra á öllum sviðum lífsins. Ég vil að orð mín séu virt og viðurkennd af öllum hlutaðeigandi aðilum og að ég sé ekki lýst yfir og ákærður sem „árásarmaðurinn“, þegar öll sönnunargögn staðfesta hið gagnstæða. Það þarf að virða staðreyndir og halda uppi réttarríkinu.

Miðlunarverkefni: Miðlunartilviksrannsókn þróað af Martin Harrich, 2017

Deila

tengdar greinar

Umbreyting til íslams og þjóðernisstefnu í Malasíu

Þessi grein er hluti af stærra rannsóknarverkefni sem fjallar um uppgang malasískrar þjóðernishyggju og yfirráða í Malasíu. Þótt aukningu malasískrar þjóðernisstefnu megi rekja til ýmissa þátta, beinist þessi grein sérstaklega að íslömskum lögum um trúskipti í Malasíu og hvort þau hafi styrkt viðhorf þjóðernis yfirráða Malasíu eða ekki. Malasía er fjölþjóðlegt og fjöltrúarlegt land sem hlaut sjálfstæði sitt árið 1957 frá Bretum. Malajar, sem eru stærsti þjóðernishópurinn, hafa alltaf litið á trú íslams sem hluta af sjálfsmynd sinni sem aðskilur þá frá öðrum þjóðernishópum sem fluttir voru inn í landið á meðan bresk nýlendustjórn var yfirráðin. Þó að íslam sé opinber trúarbrögð leyfir stjórnarskráin að iðka önnur trúarbrögð á friðsamlegan hátt af öðrum en Malasíumönnum, þ.e. Kínverjum og Indverjum. Hins vegar hafa íslömsk lög sem gilda um hjónabönd múslima í Malasíu kveðið á um að þeir sem ekki eru múslimar verða að snúast til íslams ef þeir vilja giftast múslimum. Í þessari grein held ég því fram að íslömsk siðbreytingarlög hafi verið notuð sem tæki til að styrkja viðhorf þjóðernisbundinnar malasískrar þjóðernishyggju í Malasíu. Bráðabirgðagögnum var safnað á grundvelli viðtala við malaíska múslima sem eru giftir ekki Malasíu. Niðurstöðurnar hafa sýnt að meirihluti malasískra viðmælenda telur að snúa sér til íslams eins brýnt og krafist er í íslömskum trúarbrögðum og ríkislögum. Þar að auki sjá þeir enga ástæðu fyrir því að aðrir en Malasíumenn myndu mótmæla því að snúast til íslams, þar sem við hjónaband verða börnin sjálfkrafa talin malaísk samkvæmt stjórnarskránni, sem einnig fylgir stöðu og forréttindum. Skoðanir annarra en Malasíu sem hafa snúist til íslams voru byggðar á aukaviðtölum sem hafa verið tekin af öðrum fræðimönnum. Þar sem það að vera múslimi er tengt því að vera malaískur, finnst mörgum sem ekki eru Malasíumenn, sem sneru til trúar, rændir tilfinningu sinni fyrir trúarlegri og þjóðerniskennd, og finna fyrir þrýstingi til að tileinka sér þjóðernislega malaíska menningu. Þó að breyta lögum um trúskipti gæti verið erfitt, gætu opnar þvertrúarsamræður í skólum og í opinberum geirum verið fyrsta skrefið til að takast á við þetta vandamál.

Deila

Trúarbrögð í Igboland: Fjölbreytni, mikilvægi og tilheyrandi

Trúarbrögð eru eitt af félagshagfræðilegum fyrirbærum sem hafa óneitanlega áhrif á mannkynið hvar sem er í heiminum. Eins heilög og þau virðast eru trúarbrögð ekki aðeins mikilvæg fyrir skilning á tilvist frumbyggja heldur hefur hún einnig stefnumótun í samhengi milli þjóðarbrota og þroska. Sögulegar og þjóðfræðilegar vísbendingar um mismunandi birtingarmyndir og flokkanir á fyrirbærinu trúarbrögð eru í miklu magni. Ígbó-þjóðin í Suður-Nígeríu, beggja vegna Níger-fljóts, er einn stærsti menningarhópur svartra frumkvöðla í Afríku, með ótvíræða trúarhita sem felur í sér sjálfbæra þróun og samskipti þjóðernis innan hefðbundinna landamæra sinna. En trúarlegt landslag Igboland er stöðugt að breytast. Fram til 1840 voru ríkjandi trúarbrögð Igbo frumbyggja eða hefðbundin. Innan við tveimur áratugum síðar, þegar kristniboðsstarf hófst á svæðinu, var nýtt afl leyst úr læðingi sem myndi að lokum endurskapa trúarlegt landslag frumbyggja svæðisins. Kristni óx til að dverga yfirburði hins síðarnefnda. Fyrir aldarafmæli kristni í Ígbólandi, risu íslam og önnur minna ofurveldistrúarbrögð til að keppa við frumbyggja trúarbrögð ígbó og kristni. Þessi grein rekur trúarlega fjölbreytni og virkni hennar fyrir samfellda þróun í Igboland. Það sækir gögn sín úr útgefnum verkum, viðtölum og gripum. Það heldur því fram að þegar ný trúarbrögð koma fram muni trúarlandslag Ígbó halda áfram að aukast og/eða aðlagast, annaðhvort til að vera innifalið eða einkarétt meðal núverandi og nýrra trúarbragða, til að lifa af ígbó.

Deila

Geta margvísleg sannindi verið til samtímis? Hér er hvernig ein vantraust í fulltrúadeildinni getur rutt brautina fyrir harðar en gagnrýnar umræður um átök Ísraela og Palestínumanna frá ýmsum sjónarhornum

Í þessu bloggi er kafað ofan í deiluna Ísraela og Palestínumanna með viðurkenningu á margvíslegum sjónarmiðum. Það byrjar með athugun á vantrausti fulltrúans Rashida Tlaib og íhugar síðan vaxandi samtöl á milli ýmissa samfélaga - á staðnum, á landsvísu og á heimsvísu - sem varpar ljósi á skiptinguna sem er allt í kring. Ástandið er mjög flókið og felur í sér fjölmörg atriði eins og deilur milli þeirra sem eru af ólíkum trúarbrögðum og þjóðerni, óhóflega meðferð á fulltrúa fulltrúadeildarinnar í agaferli þingsins og djúpt rótgróin átök milli kynslóða. Flækjustig vantrausts Tlaibs og skjálftaáhrifin sem hún hefur haft á svo marga gera það enn mikilvægara að skoða atburðina sem eiga sér stað milli Ísraels og Palestínu. Allir virðast hafa réttu svörin en samt getur enginn verið sammála. Hvers vegna er það raunin?

Deila