Horfur um frið og öryggi í fjölþjóðlegum og trúarlegum samfélögum: Dæmirannsókn á gamla Oyo heimsveldinu í Nígeríu

Abstract                            

Ofbeldi er orðið stórt trúfélag í alþjóðamálum. Það líður varla sá dagur án þess að frétta af hryðjuverkastarfsemi, stríði, mannránum, þjóðernis-, trúar- og stjórnmálakreppu. Viðurkennd hugmynd er sú að fjölþjóðleg og trúarleg samfélög séu oft viðkvæm fyrir ofbeldi og stjórnleysi. Fræðimenn eru oft fljótir að nefna lönd eins og fyrrum Júgóslavíu, Súdan, Malí og Nígeríu sem viðmiðunarmál. Þó að það sé rétt að sérhvert samfélag sem hefur fjöleinkenni getur orðið viðkvæmt fyrir sundrandi öflum, þá er það líka sannleikur að hægt sé að samræma fjölbreytta þjóðir, menningu, siði og trúarbrögð í eina og öfluga heild. Gott dæmi eru Bandaríkin sem eru blanda af svo mörgum þjóðum, menningarheimum og jafnvel trúarbrögðum og er að öllum líkindum öflugasta þjóð jarðar í öllum afleiðingum. Það er afstaða þessarar blaðs að í raun og veru sé ekkert samfélag sem er eingöngu ein-þjóðarbrot eða trúarlegt í eðli sínu. Öll samfélög í heiminum má flokka í þrjá hópa. Í fyrsta lagi eru samfélög sem hafa, annaðhvort með lífrænni þróun eða samræmdum samskiptum byggðar á meginreglum umburðarlyndis, réttlætis, sanngirni og jafnréttis, búið til friðsamleg og valdamikil ríki þar sem þjóðerni, ættbálkatengsl eða trúarhneigð gegna aðeins nafnvirði og þar sem eining í fjölbreytileika. Í öðru lagi eru til samfélög þar sem eru einstakir ríkjandi hópar og trúarbrögð sem bæla niður aðra og út á við bera keim af einingu og sátt. Slík samfélög sitja hins vegar á hinni orðuðu byssukúðutunnu og geta farið upp í bál og branda þjóðernis- og trúarofstækis án nokkurrar viðvörunar. Í þriðja lagi eru til samfélög þar sem margir hópar og trúarbrögð keppa um yfirráð og þar sem ofbeldi er alltaf daglegt brauð. Af fyrsta hópnum eru gömlu Jórúbaþjóðirnar, sérstaklega gamla Oyo heimsveldið í Nígeríu fyrir nýlendutímann og að miklu leyti þjóðir í Vestur-Evrópu og Bandaríkjum Norður-Ameríku. Evrópuþjóðir, Bandaríkin og margar arabaþjóðir falla einnig í annan flokk. Um aldir var Evrópa í trúarátökum, einkum milli kaþólikka og mótmælenda. Hvítir í Bandaríkjunum drottnuðu einnig yfir og kúguðu aðra kynþáttahópa, sérstaklega svarta, um aldir og borgarastyrjöld var barist til að taka á og bæta úr þessum rangindum. Hins vegar er diplómatía, ekki stríð, svarið við trúar- og kynþáttadeilum. Hægt er að flokka Nígeríu og flestar Afríkuþjóðir í þriðja hópinn. Þessi grein ætlar að sýna, frá reynslu Oyo Empire, hinar miklu horfur á friði og öryggi í fjölþjóðlegu og trúarlegu samfélagi.

Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.

Um allan heim er rugl, kreppa og átök. Hryðjuverk, mannrán, mannrán, vopnuð rán, vopnaðar uppreisnir og þjóðernis-trúarbragða- og stjórnmálahræringar hafa orðið að reglu í alþjóðakerfinu. Þjóðarmorð er orðið algengt trúfélag með kerfisbundinni útrýmingu hópa sem byggja á þjóðernis- og trúarlegum sérkennum. Það líður varla sá dagur án þess að frétta af þjóðernis- og trúarátökum frá mismunandi heimshlutum. Frá löndunum í fyrrum Júgóslavíu til Rúanda og Búrúndí, frá Pakistan til Nígeríu, frá Afganistan til Mið-Afríkulýðveldisins, hafa þjóðernis- og trúarátök skilið eftir óafmáanleg merki eyðileggingar á samfélögum. Það er kaldhæðnislegt að flest trúarbrögð, ef ekki öll, deila svipuðum viðhorfum, sérstaklega í æðsta guðdómi sem skapaði alheiminn og íbúa hans og þau hafa öll siðferðisreglur um friðsamlega sambúð með fólki í öðrum trúarbrögðum. Biblían, í Rómverjabréfinu 12:18, skipar kristnum mönnum að gera allt sem í þeirra valdi stendur til að lifa friðsamlega saman við alla menn, óháð kynþætti þeirra eða trúarbrögðum. Kóraninn 5:28 gefur múslimum einnig umboð til að sýna fólki af annarri trú ást og miskunn. Ban Ki-moon, framkvæmdastjóri Sameinuðu þjóðanna, á 2014 tilefni af degi Vesak, staðfestir einnig að Búdda, stofnandi búddisma og mikill innblástur fyrir mörg önnur trúarbrögð í heiminum, boðaði frið, samúð og kærleika. fyrir allar lifandi verur. Trúarbrögð, sem eiga að vera sameinandi þáttur í samfélögum, hafa hins vegar orðið að klofningsmáli sem hefur valdið óstöðugleika í mörgum samfélögum og valdið milljónum dauðsfalla og svívirðilegri eyðileggingu eigna. Það er heldur engin ávinningur að margir kostir falla undir samfélag með ólíkum þjóðernishópum. Raunveruleikinn er hins vegar sá að þjóðerniskreppa hefur haldið áfram að kæfa væntanlegan þroskaávinning sem safnast af fjölhyggjusamfélögum.

Gamla Oyo heimsveldið sýnir hins vegar mynd af samfélaginu þar sem fjölbreytileiki trúar og ættbálka var samræmdur til að tryggja frið, öryggi og þróun. Í heimsveldinu voru ýmsir undirþjóðflokkar eins og Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu o.s.frv. Það voru líka hundruðir guða sem hinir ýmsu þjóðir í heimsveldinu dýrkuðu, samt voru trúar- og ættbálkatengsl ekki sundrandi heldur sameinandi þættir í heimsveldinu. . Í þessari grein er því leitast við að koma með lausnir sem nauðsynlegar eru fyrir friðsamlega sambúð í fjölþjóðlegum og trúarlegum samfélögum byggðar á gömlu Oyo heimsveldinu.

Hugmyndarammi

Friður

The Longman Dictionary of Contemporary English skilgreinir frið sem aðstæður þar sem hvorki er stríð né átök. The Collins English Dictionary lítur á það sem fjarveru ofbeldis eða annarra truflana og tilvist lögreglu innan ríkis. Rummel (1975) fullyrðir einnig að friður sé réttarríki eða borgaraleg stjórnvöld, ríki réttlætis eða góðvildar og andstæða andstæðra átaka, ofbeldis eða stríðs. Í meginatriðum má lýsa friði sem fjarveru ofbeldis og friðsælt samfélag er staður þar sem sátt ríkir.

Öryggi

Nwolise (1988) lýsir öryggi sem „öryggi, frelsi og vernd gegn hættu eða áhættu“. The Funk and Wagnall's College Standard Dictionary skilgreinir það einnig sem ástand þess að vera verndaður fyrir eða ekki verða fyrir hættu eða áhættu.

Ef litið er á skilgreiningarnar á friði og öryggi kemur í ljós að hugtökin tvö eru tvær hliðar á sama peningi. Friður er aðeins hægt að ná þegar og þar sem öryggi ríkir og öryggið sjálft tryggir tilvist friðar. Þar sem ófullnægjandi öryggi er fyrir hendi, mun friður haldast fimmtugur og skortur á friði táknar óöryggi.

Þjóðerni

The Collins English Dictionary skilgreinir þjóðerni sem „tengjast eða eiginleikum mannlegs hóps sem hefur kynþátta-, trúar-, tungumála- og ákveðna aðra eiginleika sameiginlega. Peoples og Bailey (2010) telja að þjóðerni byggist á sameiginlegum ættum, menningarhefðum og sögu sem aðgreinir hóp fólks frá öðrum hópum. Horowitz (1985) heldur því einnig fram að þjóðerni vísi til áskrifta eins og litar, útlits, tungumáls, trúarbragða o.s.frv., sem aðgreinir hóp frá öðrum.

Trúarbrögð

Það er engin ein ásættanleg skilgreining á trúarbrögðum. Það er skilgreint út frá skynjun og sviði þess sem skilgreinir það, en í grundvallaratriðum er litið á trúarbrögð vera trú mannsins á og afstöðu til yfirnáttúrulegrar veru sem er talin heilög (Appleby, 2000). Adejuyigbe og Ariba (2013) líta einnig á það sem trú á Guð, skapara og stjórnandi alheimsins. The Webster's College Dictionary orðar það hnitmiðaðra sem safn viðhorfa um orsök, eðli og tilgang alheimsins, sérstaklega þegar litið er á það sem sköpun ofurmannlegrar stofnunar eða stofnana, sem náttúrulega felur í sér trúrækni og helgisiði, og inniheldur oft siðferðilega siðareglur um framkvæmd mannlegra mála. Fyrir Aborisade (2013) eru trúarbrögð leið til að stuðla að andlegum friði, innræta félagslegar dyggðir, stuðla að velferð fólks, meðal annarra. Fyrir hann ættu trúarbrögð að hafa jákvæð áhrif á efnahags- og stjórnmálakerfi.

Fræðilegar forsendur

Þessi rannsókn byggir á kenningum um virkni og átök. Virknikenningin heldur því fram að hvert starfandi kerfi sé byggt upp af mismunandi einingum sem vinna saman til heilla fyrir kerfið. Í þessu samhengi er samfélag byggt upp af ólíkum þjóðernis- og trúarhópum sem vinna saman að því að tryggja þróun samfélagsins (Adenuga, 2014). Gott dæmi er gamla Oyo heimsveldið þar sem ólíkir undirþjóðflokkar og trúarhópar bjuggu friðsamlega saman og þar sem þjóðernis- og trúarviðhorf voru felld undir samfélagslega hagsmuni.

Átakakenningin sér hins vegar endalausa baráttu um völd og stjórn ráðandi og víkjandi hópa samfélagsins (Myrdal, 1994). Þetta er það sem við finnum í flestum fjölþjóðlegum og trúarlegum samfélögum í dag. Baráttan um völd og stjórn hinna ólíku hópa fær oft þjóðernislega og trúarlega réttlætingu. Helstu þjóðernis- og trúarhópar vilja stöðugt drottna yfir og stjórna hinum hópunum á meðan minnihlutahóparnir standast einnig áframhaldandi yfirráð meirihlutahópanna, sem leiðir til endalausrar baráttu um völd og yfirráð.

Gamla Oyo heimsveldið

Samkvæmt sögunni var gamla Oyo heimsveldið stofnað af Oranmiyan, prins af Ile-Ife, forfeðrum Jórúbu-fólksins. Oranmiyan og bræður hans vildu fara og hefna fyrir móðgun sem nágrannar þeirra í norðri höfðu borið á föður þeirra, en á leiðinni deildu bræðurnir og herinn klofnaði. Hersveit Oranmiyan var of lítill til að takast að heyja bardagann og vegna þess að hann vildi ekki snúa aftur til Ile-Ife án frétta um árangursríka herferð, byrjaði hann að ráfa um suðurströnd árinnar Níger þar til hann náði til Bussa þar sem höfðinginn á staðnum gaf hann stóran snák með töfraþokka festan við hálsinn. Oranmiyan fékk fyrirmæli um að fylgja þessum snáki og stofna ríki hvar sem hann hvarf. Hann fylgdi snáknum í sjö daga og samkvæmt fyrirmælum sem gefin voru stofnaði hann ríki á staðnum þar sem snákurinn hvarf á sjöunda degi (Ikime, 1980).

Gamla Oyo heimsveldið var líklega stofnað á 14^th öld en það varð fyrst stórt afl um miðja 17^th öld og seint á 18^th öld hafði heimsveldið náð yfir nánast allt Jórúbaland (sem er suðvesturhluti nútíma Nígeríu). Jórúba nam einnig sum svæði í norðurhluta landsins og náði einnig til Dahomey sem var staðsett í því sem nú er lýðveldið Benín (Osuntokun og Olukojo, 1997).

Í viðtali sem Focus Magazine veitti árið 2003, viðurkenndi núverandi Alaafin frá Oyo þá staðreynd að gamla Oyo heimsveldið háði margar bardaga, jafnvel gegn öðrum ættbálkum Jórúbu, en hann staðfesti að stríðin væru hvorki af þjóðerni né trúarlegum ástæðum. Heimsveldið var umkringt fjandsamlegum nágrönnum og stríð voru háð til að annað hvort koma í veg fyrir utanaðkomandi árásir eða til að viðhalda landhelgi heimsveldisins með því að berjast gegn aðskilnaðartilraunum. Fyrir 19^th öld voru þjóðirnar sem bjuggu í heimsveldinu ekki kallaðar Jórúba. Það voru margir mismunandi undirþjóðarhópar, þar á meðal Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, osfrv. Hugtakið 'Yoruba' var búið til undir nýlendustjórn til að bera kennsl á fólkið sem bjó í gamla Oyo heimsveldinu (Johnson , 1921). Þrátt fyrir þessa staðreynd var þjóðerni aldrei hvetjandi afl til ofbeldis þar sem hver hópur naut hálfsjálfráða stöðu og hafði sitt eigið pólitíska höfuð sem var undirgefið Alaafin frá Oyo. Margir sameiningarþættir voru einnig hugsaðir til að tryggja að það væri sterkur andi bræðralags, tilheyrandi og samheldni í heimsveldinu. Oyo "flyttaði út" mörg af menningarverðmætum sínum til annarra hópa í heimsveldinu, á sama tíma og hún tók í sig mörg gildi hinna hópanna. Árlega komu fulltrúar alls staðar að úr heimsveldinu saman í Oyo til að fagna Bere hátíðinni með Alaafin og það var venja að hinir mismunandi hópar sendu menn, peninga og efni til að hjálpa Alaafin að sækja stríð hans.

Gamla Oyo heimsveldið var líka fjöltrúarlegt ríki. Fasanya (2004) bendir á að það séu fjölmargir guðir þekktir sem „orisha“ í Jórúbalandi. Þessir guðir eru m.a Ef að (guð spásagna), Sangó (þrumuguðinn), Ogun (guð járnsins), Saponna (guð bólusóttar), Blúndur (gyðja vindsins), hafmeyjan (ánagyðjan) o.s.frv.. Til hliðar við þetta orisha, hver bær eða þorp í Jórúba hafði líka sína sérstöku guði eða staði sem það tilbáðu. Til dæmis, Ibadan, sem er mjög hæðóttur staður, dýrkaði margar af hæðunum. Lækir og ár í Jórúbalandi voru einnig dýrkuð sem tilbeiðsluhlutir.

Þrátt fyrir útbreiðslu trúarbragða, guða og gyðja í heimsveldinu, voru trúarbrögð ekki sundrandi heldur sameinandi þáttur þar sem trúin var á tilvist æðsta guðdómsins sem kallast „Olodumare“ eða „Olorun“ (höfundur og eigandi himinsins). ). The orisha litið á sem boðbera og leiða til þessa æðsta guðdóms og sérhver trúarbrögð voru því viðurkennd sem tilbeiðsluform Olodumare. Það var heldur ekki óalgengt að þorp eða bær ættu marga guði og gyðjur eða að fjölskylda eða einstaklingur viðurkenndu ýmislegt af þessu. orisha sem tengsl þeirra við æðsta guðdóminn. Sömuleiðis er Sérfræðiþekking bræðralag, sem var æðsta andlega ráðið í heimsveldinu og hafði einnig gríðarlegt pólitískt vald, samanstóð af framúrskarandi fólki sem tilheyrði mismunandi trúarhópum. Þannig voru trúarbrögð tengsl milli einstaklinga og hópa í heimsveldinu.

Trúarbrögð voru aldrei notuð sem afsökun fyrir þjóðarmorði eða fyrir nokkurt uppnámsstríð vegna þess Olodumare var litið á sem öflugasta veruna og að hann hefði getu, getu og getu til að refsa óvinum sínum og umbuna góðu fólki (Bewaji, 1998). Þannig að berjast bardaga eða sækja stríð til að hjálpa Guði að „refsa“ óvinum sínum þýðir að hann skortir getu til að refsa eða umbuna og að hann þarf að treysta á ófullkomna og dauðlega menn til að berjast fyrir hann. Guð, í þessu samhengi, skortir fullveldi og er veikur. Hins vegar, Olodumare, í jórúbu trúarbrögðum, er talið vera lokadómarinn sem stjórnar og notar örlög mannsins til að annað hvort umbuna honum eða refsa honum (Aborisade, 2013). Guð getur skipulagt atburði til að umbuna manni. Hann getur líka blessað verk handa sinna og fjölskyldu sinnar. Guð refsar líka einstaklingum og hópum með hungursneyð, þurrkum, ógæfu, drepsótt, ófrjósemi eða dauða. Idowu (1962) fangar kjarna Jórúbu í stuttu máli. Olodumare með því að vísa til hans „sem valdamestu veru sem ekkert er of stórt eða of lítið fyrir. Hann getur áorkað hverju sem hann vill, þekking hans er óviðjafnanleg og á engan sinn líka; hann er góður og hlutlaus dómari, hann er heilagur og velviljaður og afgreiðir réttlæti af miskunnsamri sanngirni.“

Rök Fox (1999) um að trúarbrögð veiti gildishlaðið trúarkerfi, sem aftur veitir staðla og viðmið um hegðun, kemur best fram í gamla Oyo heimsveldinu. Ástin og óttinn við Olodumare gert þegna heimsveldisins löghlýðna og hafa mikla siðferðiskennd. Erinosho (2007) hélt því fram að Jórúbamenn væru mjög dyggðugir, ástríkir og góðir og að félagslegir löstir eins og spilling, þjófnaður, framhjáhald og þess háttar væru sjaldgæfur í gamla Oyo heimsveldinu.

Niðurstaða

Óöryggið og ofbeldið, sem venjulega einkennir fjölþjóðleg og trúarleg samfélög, er venjulega rakið til fleirtölueðli þeirra og leit hinna ólíku þjóðarbrota og trúarhópa til að „vegna“ auðlindum samfélagsins og stjórna hinu pólitíska rými öðrum til tjóns. . Þessi barátta er oft réttlætanleg á grundvelli trúarbragða (barátta fyrir Guð) og þjóðernis- eða kynþáttayfirburðar. Hins vegar er gamla reynslan af Oyo heimsveldinu vísbending um þá staðreynd að horfur eru á friðsamlegri sambúð og í framhaldi af því öryggi í fjölþættum samfélögum ef þjóðaruppbygging er efld og ef þjóðerni og trúarbrögð gegna aðeins nafnvirði.

Á heimsvísu ógnar ofbeldi og hryðjuverk friðsamlegri sambúð mannkyns og ef ekki er gætt gæti það leitt til annars heimsstyrjaldar af áður óþekktri stærð og umfangi. Það er í þessu samhengi sem hægt er að sjá að allur heimurinn situr á tunnu af byssupúðri sem, ef aðgát og viðunandi ráðstafanir eru ekki gerðar, gæti sprungið hvenær sem er héðan í frá. Það er því álit höfunda þessarar greinar að stofnanir heimsins eins og SÞ, Atlantshafsbandalagið, Afríkusambandið o.s.frv., verði að sameinast um að taka á trúarlegu og þjóðernisofbeldi með það eitt að markmiði að finna ásættanlegar lausnir á þessum vandamálum. Ef þeir forðast þennan veruleika munu þeir bara fresta vondu dögum.

Tillögur

Leiðtogar, sérstaklega þeir sem gegna opinberum embættum, ættu að vera hvattir til að koma til móts við trúar- og þjóðernistengsl annarra. Í gamla Oyo heimsveldinu var litið á Alaafin sem föður allra, óháð þjóðernis- eða trúarhópum. Stjórnvöld ættu að vera sanngjörn gagnvart öllum hópum í samfélaginu og ætti ekki að líta á sem hlutdrægni með eða á móti neinum hópi. Átakakenningin segir að hópar leitist stöðugt við að drottna yfir efnahagslegum auðlindum og pólitísku valdi í samfélagi en þar sem stjórnvöld eru talin vera réttlát og sanngjörn muni baráttan um yfirráð minnka verulega.

Sem afleiðing af ofangreindu er þörf fyrir þjóðernis- og trúarleiðtoga til að gera fylgjendur sína stöðugt grein fyrir þeirri staðreynd að Guð er kærleikur og þolir ekki kúgun, sérstaklega gegn samferðafólki. Predikunarstólana í kirkjum, moskum og öðrum trúarsamkomum ætti að nota til að prédika þá staðreynd að fullvalda Guð geti barist eigin bardaga án þess að vera með smámenni. Ást, ekki misráðið ofstæki, ætti að vera meginþema trúarlegra og þjóðernisboða. Hins vegar hvílir sú skylda á meirihlutahópunum að koma til móts við hagsmuni minnihlutahópa. Ríkisstjórnir ættu að hvetja leiðtoga ýmissa trúarhópa til að kenna og iðka reglur og/eða boðorð Guðs í helgum bókum sínum varðandi kærleika, fyrirgefningu, umburðarlyndi, virðingu fyrir mannlífi o.s.frv. Ríkisstjórnir gætu skipulagt námskeið og vinnustofur um óstöðugleika áhrif trúarbragða og þjóðerniskreppu.

Stjórnvöld ættu að hvetja til þjóðaruppbyggingar. Eins og sést í tilfelli gamla Oyo heimsveldisins þar sem mismunandi starfsemi eins og Bere hátíðirnar voru framkvæmdar til að styrkja einingar tengsla í heimsveldinu, ættu stjórnvöld einnig að búa til mismunandi starfsemi og stofnanir sem munu þverra þjóðernis- og trúarlínur og sem mun þjóna sem tengsl milli ólíkra hópa í samfélaginu.

Ríkisstjórnir ættu einnig að setja á laggirnar ráð sem samanstanda af framúrskarandi og virtum persónum úr hinum ýmsu trúar- og þjóðernishópum og ættu að veita þessum ráðum vald til að takast á við trúarleg og þjóðernisleg málefni í anda samkirkjunnar. Eins og fyrr segir, er Sérfræðiþekking bræðralag var ein af sameinandi stofnunum í gamla Oyo heimsveldinu.

Það ætti líka að vera til laga og reglugerða sem kveða á um skýrar og þungar refsingar fyrir þá einstaklinga eða hópa einstaklinga sem kynda undir þjóðernis- og trúarástandi í samfélaginu. Þetta mun virka sem fælingarmátt fyrir illmenni, sem hagnast efnahagslega og pólitískt á slíkri kreppu.

Í heimssögunni hafa samræður fært þann frið sem þarfnast, þar sem stríð og ofbeldi hafa mistekist grátlega. Því ætti að hvetja fólk til að beita samræðum frekar en ofbeldi og hryðjuverkum.

Meðmæli

ABORISADE, D. (2013). Yoruba hefðbundið stjórnkerfi heiðarleika. Erindi flutt á alþjóðlegri þverfaglegri ráðstefnu um pólitík, heiðarleika, fátækt og bænir: Afrísk andleg málefni, efnahagsleg og félags-pólitísk umbreyting. Haldið við háskólann í Gana, Legon, Gana. 21-24 okt

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Að útbúa trúarbragðakennara fyrir alþjóðlega menntun með karakterfræðslu. Erindi flutt á 5^th landsráðstefna COEASU á MOCPED. 25-28 nóvember.

ADENUGA, GA (2014). Nígería í hnattvæddum heimi ofbeldis og óöryggis: Góðir stjórnarhættir og sjálfbær þróun sem móteitur. Erindi flutt 10^th árleg landsráðstefna SASS haldin í Federal College of Education (Special), Oyo, Oyo fylki. 10-14 mars.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence of the Sacred: Trúarbrögð, ofbeldi og sátt. New York: Rawman og Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: Guð í Jórúbu trú og guðfræðileg vandamál hins illa. Afríkufræði ársfjórðungslega. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Félagsleg gildi í umbótasamfélagi. Aðalávarp flutt á ráðstefnu Nígeríska mannfræði- og félagsfræðifélagsins, háskólanum í Ibadan. 26. og 27. september.

FASANYA, A. (2004). Upprunaleg trúarbrögð jórúba. [Á netinu]. Fáanlegt á: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Metið: 24. júlí 2014].

FOX, J. (1999). Í átt að kraftmikilli kenningu um þjóðernis- og trúarátök. ASEAN. 5(4). bls. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Þjóðernishópar í átökum. Berkeley: University of California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare: Guð í Jórúbu trú. London: Longman Press.

IKIME, O. (ritstj.). (1980) Grunnur nígerískrar sögu. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) Saga Yoruba. Lagos: CSS bókabúð.

MYRDAL, G. (1944) Amerískt vandamál: negravandamálið og nútímalýðræði. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Varnar- og öryggiskerfi Nígeríu í ​​dag. Í Uleazu (ritstj.). Nígería: Fyrstu 25 árin. Heinemann forlag.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (ritstj.). (1997). Þjóðir og menning Nígeríu. Ibadan: Davidson.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) Humanity: An Introduction to Cultural Mannology. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEl, RJ (1975). Skilningur á átökum og stríði: Hinn réttláti friður. Kalifornía: Sage Publications.