Andleg ástundun: Hvati fyrir félagslegar breytingar

Markmið mitt í dag er að kanna hvernig innri breytingar sem leiða af andlegum æfingum geta leitt til varanlegra umbreytinga í heiminum.

Eins og þið öll vitið er heimurinn okkar að upplifa margar átök í mismunandi löndum, þar á meðal Úkraínu, Eþíópíu, í sumum öðrum löndum í Afríku, í Miðausturlöndum, Asíu, Suður Ameríku, Karíbahafinu og í okkar eigin samfélögum í Bandaríkjunum. Ríki. Þessar átakaaðstæður stafa af ýmsum ástæðum sem þið öll þekkið, þar á meðal óréttlæti, umhverfisspjöll, loftslagsbreytingar, COVID-19 og hryðjuverk.

Við erum gagntekin af sundrungu, hatursfullri orðræðu, átökum, ofbeldi, stríði, mannúðarslysum og milljónum flóttamanna sem verða fyrir áhrifum á flótta undan ofbeldi, neikvæðum fréttaflutningi fjölmiðla, magnaðar myndum af mannlegum mistökum á samfélagsmiðlum og svo framvegis. Á meðan sjáum við uppgang hinna svokölluðu fixers, þeirra sem segjast hafa svör við vandamálum mannkyns, og að lokum óreiðu sem þeir gera við að reyna að laga okkur, auk þess að falla frá dýrð til skömm.

Eitt hefur orðið æ betur greinanlegt af öllum hávaðanum sem skýlir hugsunarferli okkar. Hið heilaga rými innra með okkur - þessi innri rödd sem talar blíðlega til okkar á augnablikum ró og kyrrðar - höfum við of oft hunsað. Fyrir of mörg okkar sem erum upptekin af ytri röddum - því sem annað fólk er að segja, gera, birta, deila, líkar við eða upplýsingarnar sem við neytum daglega, gleymum við algjörlega að hver einstaklingur er gæddur einstökum innri krafti - því innra rafmagni sem kyndir undir tilgangi tilveru okkar -, skynsemi eða kjarna veru okkar, sem minnir okkur alltaf á tilvist hennar. Jafnvel þó að við hlustum oft ekki, þá býður það okkur aftur og aftur að leita að tilganginum sem það kyndir undir, uppgötva hann, breytast af honum, sýna breytinguna sem við upplifðum og verða sú breyting sem við búumst við að sjá í öðrum.

Stöðug viðbrögð okkar við þessu boði um að leita að tilgangi okkar í lífinu í þögn hjartans, hlusta á þessa blíðu, innri rödd sem minnir okkur mjúklega á hver við erum í raun og veru, sem gefur okkur einstakan vegvísi sem of margir eru. hrædd við að fylgja, en það segir okkur stöðugt að fylgja þeim vegi, ganga á hann og keyra í gegnum hann. Það er þessi stöðuga fundur með „mér“ í „mér“ og viðbrögð okkar við þessum fundi sem ég skilgreini sem andlega iðkun. Við þurfum þessa yfirskilvitlegu kynni, fundur sem tekur „mig“ út fyrir venjulega „mig“ til að leita að, uppgötva, hafa samskipti við, hlusta á og læra um hið raunverulega „mig“, „mig“ sem hefur ótakmarkaða möguleika og möguleika á umbreytingu.

Eins og þú hlýtur að hafa tekið eftir er hugtakið andlega iðkun eins og ég hef skilgreint það hér frábrugðið trúariðkun. Í trúariðkun fylgja meðlimir trúarstofnana stranglega eða hóflega eftir og hafa að leiðarljósi kenningum sínum, lögum, leiðbeiningum, helgisiðum og lífsháttum. Stundum lítur hver trúarhópur á sjálfan sig sem fullkominn fulltrúa Guðs og þann sem hann hefur valið að undanskildum öðrum trúarhefðum. Í öðrum tilfellum er reynt að viðurkenna sameiginleg gildi sín og líkindi, jafnvel þó að meðlimir séu undir miklum áhrifum og leiðsögn af eigin trúarskoðunum og venjum.

Andleg æfing er persónulegri. Það er ákall til dýpri, innri persónulegrar uppgötvunar og breytinga. Innri breytingin (eða eins og sumir vilja segja, innri umbreytingin) sem við upplifum þjónar sem hvati fyrir félagslegar breytingar (breytingin sem við viljum sjá gerast í samfélögum okkar, í heiminum okkar). Það er ekki hægt að fela ljósið þegar það byrjar að skína. Aðrir munu örugglega sjá það og dragast að því. Margir þeirra sem við túlkum oft í dag sem stofnendur ólíkra trúarhefða voru í raun innblásnir til að takast á við málefni síns tíma með andlegum aðferðum með því að nota samskiptatæki sem til eru í menningu þeirra. Þær umbreytingarbreytingar sem andleg vinnubrögð þeirra voru innblásin af í samfélögunum sem þeir bjuggu í voru stundum í andstöðu við hefðbundna visku þess tíma. Við sjáum þetta í lífi lykilpersónanna innan Abrahams trúarhefða: Móse, Jesú og Múhameð. Aðrir andlegir leiðtogar voru auðvitað til fyrir, á meðan og eftir stofnun gyðingdóms, kristni og íslams. Sama er að segja um líf, reynslu og gjörðir Búdda á Indlandi, Siddhartha Gautama, stofnanda búddisma. Það voru og verða alltaf aðrir trúarlegir stofnendur.

En fyrir umræðuefnið okkar í dag er mjög mikilvægt að minnast á nokkra aðgerðasinna fyrir félagslegt réttlæti, sem voru undir áhrifum af umbreytingarbreytingum sem þeir upplifðu í andlegum aðferðum sínum. Við þekkjum öll Mahatma Gandhi, en líf hans var undir miklum áhrifum frá andlegum aðferðum hindúa hans og sem er þekktur meðal annarra félagslegra réttlætisaðgerða fyrir að koma af stað ofbeldislausri hreyfingu sem leiddi til sjálfstæðis Indlands frá Bretlandi árið 1947. Til baka í Bandaríkjunum , Óofbeldislausar félagslegar réttlætisaðgerðir Gandhi veittu Dr. Martin Luther King Jr innblástur sem var þegar í andlegri iðkun og þjónaði sem trúarleiðtogi - prestur. Það voru breytingarnar sem þessar andlegu venjur vöktu hjá Dr. King og lærdómurinn af starfi Gandhis sem undirbjó hann til að leiða borgararéttindahreyfingu 1950. og 1960. áratugarins í Bandaríkjunum. Og hinum megin á hnettinum í Suður-Afríku var Rolihlahla Nelson Mandela, þekktur í dag sem mesta frelsistákn Afríku, undirbúinn af andlegum aðferðum frumbyggja og árum hans í einveru til að leiða baráttuna gegn aðskilnaðarstefnunni.

Hvernig er þá hægt að útskýra umbreytingarbreytinguna sem er innblásin af andlegri iðkun? Útskýring á þessu fyrirbæri lýkur kynningu minni. Til að gera þetta langar mig að tengja fylgni milli andlegrar iðkunar og umbreytingarbreytinga við það vísindalega ferli að afla nýrrar þekkingar, það er ferli að þróa nýja kenningu sem gæti verið sönn í nokkurn tíma áður en hún er vísað á bug. Vísindaferlið einkennist af framvindu tilrauna, hrekjanleika og breytinga – það sem almennt er kallað hugmyndabreyting. Til að réttlæta þessa skýringu eru þrír höfundar mikilvægir og ber að nefna hér: 1) Verk Thomas Kuhn um uppbyggingu vísindabyltinga; 2) Fölsun Imre Lakatos og aðferðafræði vísindarannsókna; og 3) Skýringar Paul Feyerabend um afstæðishyggju.

Til að svara ofangreindri spurningu mun ég byrja á hugmyndum Feyerabends um afstæðishyggju og reyna að flétta saman hugmyndabreytingu Kuhns og vísindaferli Lakatos (1970) eftir því sem við á.

Hugmynd Feyerabends er sú að það sé mikilvægt að við stígum aðeins til hliðar frá sterkum skoðunum okkar og afstöðu, annaðhvort í vísindum eða trúarbrögðum, eða á öðrum sviðum trúarkerfis okkar, til að læra eða reyna að skilja trú eða heimsmynd hins. Frá þessu sjónarhorni mætti ​​halda því fram að vísindaleg þekking sé afstæð og háð fjölbreytileika sjónarmiða eða menningar, og engar stofnanir, menning, samfélög eða einstaklingar ættu að segjast hafa „Sannleikann“ á meðan þeir gera lítið úr afganginum.

Þetta er mjög mikilvægt til að skilja sögu trúarbragða og vísindaþróunar. Frá fyrstu árum kristninnar sagðist kirkjan eiga allan sannleikann eins og Kristur opinberaði og í ritningunum og kenningarritunum. Þetta er ástæðan fyrir því að þeir sem höfðu andstæðar skoðanir á þeirri þekkingu sem kirkjan hafði að geyma voru bannfærðir sem villutrúarmenn – raunar í upphafi voru villutrúarmennirnir drepnir; síðar voru þeir einfaldlega útskúfaðir.

Með tilkomu íslams á 7^th öld fyrir tilstilli Múhameðs spámanns jókst ævarandi fjandskapur, hatur og átök milli fylgismanna kristni og íslams. Rétt eins og Jesús leit á sjálfan sig sem „sannleikann, lífið og eina leiðina og stofnaði nýja sáttmálann og lögmálið ólíkt gömlu helgiathöfnunum, lögum og helgisiðaathöfnum Gyðinga,“ segist spámaðurinn Múhameð vera síðasti spámannanna frá Guð, sem þýðir að þeir sem komu á undan honum höfðu ekki allan sannleikann. Samkvæmt íslamskri trú býr spámaðurinn Múhameð yfir og opinberar allan sannleikann sem Guð vill að mannkynið læri. Þessar trúarhugmyndir komu fram í samhengi við mismunandi sögulegan og menningarlegan veruleika.

Jafnvel þegar kirkjan, í samræmi við Aristotelian-Thomistic heimspeki náttúrunnar hélt því fram og kenndi að jörðin væri kyrrstæð á meðan sólin og stjörnurnar snerust um jörðina, þorði enginn að falsa eða hrekja þessa hugmyndafræðilegu kenningu, ekki bara vegna þess að henni var haldið fram af stofnað vísindasamfélag, kynnt og kennt af kirkjunni, heldur vegna þess að það var staðfest „fyrirmynd“, trúarlega og í blindni haldið af öllum, án nokkurra hvata til að sjá „frávik“ sem gætu „leitt til kreppu; og loks lausn kreppunnar með nýrri hugmyndafræði,“ eins og Thomas Kuhn benti á. Það var til 16^th öld, einmitt árið 1515 þegar frv. Nicolaus Copernicus, prestur frá Póllandi, uppgötvaði með vísindalegri könnun sem líkist þrautalausnum að mannkynið hefur lifað í lygi í aldarafmæli og að hið rótgróna vísindasamfélag hafði rangt fyrir sér varðandi kyrrstöðu jarðar og að þvert á þetta stöðu, það er örugglega jörðin eins og aðrar plánetur sem snýst um sólina. Þessi „fyrirmyndarbreyting“ var merkt sem villutrú af hinu rótgróna vísindasamfélagi undir forystu kirkjunnar, og þeir sem trúðu á Kóperníkukenninguna sem og þeir sem kenndu hana voru jafnvel drepnir eða bannaðir.

Í stuttu máli munu menn eins og Thomas Kuhn halda því fram að Kóperníkuskenningin, heliocentric sýn á alheiminn, hafi innleitt „fyrirmyndarbreytingu“ í gegnum byltingarkennd ferli sem hófst með því að bera kennsl á „frávik“ í þeirri skoðun sem áður var haldið á jörðinni og sól, og með því að leysa kreppuna sem upplifði vísindasamfélagið gamla.

Fólk eins og Paul Feyerabend mun krefjast þess að hvert samfélag, hver hópur, hver einstaklingur eigi að vera opinn fyrir því að læra af öðrum, því ekkert samfélag eða hópur eða einstaklingur býr yfir heildarþekkingu eða sannleika. Þessi skoðun er mjög viðeigandi jafnvel á 21^st öld. Ég trúi því eindregið að einstakar andlegar venjur séu ekki aðeins mikilvægar fyrir innri skýrleika og sannleikauppgötvun um sjálfan sig og heiminn, þær eru mikilvægar til að brjóta kúgandi og takmarkandi venjur til að koma á umbreytingu í heiminum okkar.

Eins og Imre Lakatos hélt fram árið 1970, kemur ný þekking fram í gegnum fölsunarferlið. Og „vísindalegur heiðarleiki felst í því að tilgreina, fyrirfram, tilraun þannig að ef niðurstaðan stangast á við kenninguna verður að gefa kenninguna upp“ (bls. 96). Í okkar tilfelli lít ég á andlega iðkun sem meðvitaða og stöðuga tilraun til að meta almennar skoðanir, þekkingu og hegðunarreglur. Niðurstaða þessarar tilraunar verður ekki langt frá umbreytingarbreytingu - hugmyndabreytingu í hugsunarferli og aðgerðum.

Þakka þér og ég hlakka til að svara spurningum þínum.