Þörfin fyrir mat á átökum varðandi hina helgu göngugötu í Jerúsalem
Hvernig gengur lífið dag frá degi? Er það í jafnvægi og allt eins og það á að vera? Er jafnvægi hvort sem litið er á veraldlega stöðu eða andlega? Lífið er eins og það er. Það er ekki alltaf sólskyn. Það koma reglulega lægðir með rok og rigningu. Við vitum að í heildar samhenginu er lægð hluti af vistkerfi að leita að jafnvægi. Stundum erum við stödd í miðju lægðarinnar. Þar er logn og gott veður, sama hvað gengur á þar sem stormurinn er mestur. Sama lögmál gildir varðandi þitt eigið líf. Ef þú ert í þinn miðju, þínum sannleik þá heldur þú alltaf jafnvægi átakalaust. Sama hvað gustar mikið frá þér þegar þú lætur til þín taka. Huldufólk hefur gefið okkur hugleiðslu sem hjálpar okkur að finna þessa miðju, finna kjarna okkar og sannleikann sem í honum býr. Þegar þú veist hver þú ert og hvers vegna þú ert hér, mun líf þitt vera í flæðandi jafnvægi. Hugleiðslan virkjar þekkinguna sem er í vitund jarðar og færir hana með lífsorkunni inn í líkama okkar. Þar skoðar hún hugsana og hegðunar munstrið og athugar hvort það myndar átakalausu flæðandi jafnvægi. Hinn möguleikinn er falskt jafnvægi sem hafa þarf fyrir að viðhalda með tilheyrandi striti, áhyggjum og ótta. Síðan leiðbeinir þessi þekking okkur að því jafnvægi sem er okkur eðlilegt. Við blómstrum átakalaust, líkt og planta sem vex átakalaut frá fræi í fullþroska plöntu sem ber ávöxt.
Innan hinna margumdeildu landamæra Ísraels er hin helga göngusvæði Jerúsalem (SEJ).[1] Heimili Musterisfjallsins / Noble Sanctuary, SEJ er staður sem lengi var talinn heilagur af gyðingum, múslimum og kristnum. Það er umdeilt landsvæði, í miðbænum, og lagskipt með fornu trúarlegu, sögulegu og fornleifafræðilegu mikilvægi. Í meira en tvö árþúsund hefur fólk búið, sigrað og farið í pílagrímsferðir til þessa lands til að tjá bænir sínar og trú.
Stjórn SEJ hefur áhrif á sjálfsmynd, öryggi og andlega þrá mikils fjölda fólks. Það er kjarnaatriði í átökum Ísraela og Palestínumanna og Ísraela og Araba, sem stuðla að svæðisbundinni og hnattrænni óstöðugleika. Hingað til hefur samningamönnum og væntanlegum friðarsinnum ekki tekist að viðurkenna SEJ þátt átakanna sem deilur um heilagt land.
Gera verður átakamat á SEJ til að varpa ljósi á möguleika og hindranir fyrir friðarumleitanir í Jerúsalem. Matið myndi taka til sjónarmiða stjórnmálaleiðtoga, trúarleiðtoga, fylgis almennings og veraldlegra meðlima samfélagsins. Með því að lýsa helstu áþreifanlegu og óáþreifanlegu málunum myndi SEJ árekstramat veita innsýn og ráðleggingar fyrir stefnumótendur og, síðast en ekki síst, leggja grunn að framtíðarviðræðum.
Þörfin fyrir ágreiningsmat sáttasemjara
Þrátt fyrir áratuga viðleitni hafa samningaviðræður um víðtækan friðarsamning til að leysa deilu Ísraela og Palestínumanna mistekist. Með sjónarhorn Hobbes og Huntingtons á trúarbrögð, hafa aðalsamningamenn og sáttasemjarar sem taka þátt í friðarferli hingað til ekki tekist að taka á hinni heilögu landshluta átakanna á viðeigandi hátt.[2] Ágreiningsmat sáttasemjara er nauðsynlegt til að ákvarða hvort möguleikar séu fyrir hendi til að þróa lausnir á áþreifanlegum málum SEJ, innan þeirra heilögu samhengis. Meðal niðurstaðna matsins væri ákvörðun um hagkvæmni þess að kalla saman trúarleiðtoga, stjórnmálaleiðtoga, heittrúaða og veraldlega til að taka þátt í yfirveguðum samningaviðræðum sem miða að því að skapa borgaralega samruna - ástand þar sem deiluaðilar bindast, þrátt fyrir að halda áfram að hafa ólíkar skoðanir , með því að taka djúpt þátt í rótum átaka þeirra.
Jerúsalem sem vandamálið í ógöngum
Þrátt fyrir að það sé vanalegt að sáttasemjarar í flóknum deilum byggi upp skriðþunga til að ná samningum um að því er virðist óleysanleg mál með því að ná bráðabirgðasamningum um minna erfið mál, virðast málefni SEJ standa í vegi fyrir samkomulagi um alhliða friðarsamkomulag vegna deilu Ísraela og Palestínumanna. Þannig verður að bregðast við SEJ að fullu snemma í samningaviðræðum til að gera samning við lok átaka mögulegan. Lausnir á SEJ-málunum geta aftur á móti upplýst og haft áhrif á lausnir á öðrum þáttum deilunnar.
Flestar greiningar á bilun í Camp David samningaviðræðunum árið 2000 fela í sér vanhæfni samningamanna til að nálgast mál sem tengjast SEJ á áhrifaríkan hátt. Samningamaðurinn Dennis Ross bendir á að það að hafa ekki séð fyrir þessi mál hafi stuðlað að því að Camp David-viðræðurnar sem Clinton forseti boðaði til hrundi. Án undirbúnings þróaði Ross valkosti í hita samningaviðræðnanna sem voru hvorki ásættanlegir fyrir Barak forsætisráðherra né Arafat formann. Ross og samstarfsmenn hans komust einnig að því að Arafat gæti ekki skuldbundið sig til neinna samninga varðandi SEJ án stuðnings frá arabaheiminum.[3]
Reyndar, þegar hann útskýrði síðar afstöðu Ísraels í Camp David fyrir George W. Bush forseta, sagði Ehud Barak, forsætisráðherra Ísraels, „Musterishæðin er vagga sögu gyðinga og það er engin leið að ég muni skrifa undir skjal sem framselur fullveldi yfir Musterisfjallinu. til Palestínumanna. Fyrir Ísrael væri það svik við Hið allra allra.[4] Skilnaðarorð Arafats við Clinton forseta í lok samningaviðræðnanna voru álíka óyggjandi: „Til að segja mér að ég verði að viðurkenna að það sé hof fyrir neðan moskuna? Ég mun aldrei gera það."[5] Árið 2000 varaði Hosni Mubarak, þáverandi forseti Egyptalands, við: „Allar málamiðlanir vegna Jerúsalem munu valda því að svæðið springur á þann hátt sem ekki er hægt að stjórna og hryðjuverk munu rísa aftur.[6] Þessir veraldlegu leiðtogar höfðu nokkra vitneskju um táknrænan kraft hinnar helgu strandgöngu í Jerúsalem fyrir þjóðir sínar. En þá skorti þær upplýsingar sem nauðsynlegar voru til að skilja afleiðingar tillagnanna og síðast en ekki síst skorti þá heimild til að túlka trúarleg fyrirmæli í þágu friðar. Trúarfræðingar, trúarleiðtogar og einfaldir trúmenn hefðu skilið nauðsyn þess að treysta á trúarleg yfirvöld fyrir stuðning í gegnum slíkar umræður. Ef ágreiningsmat hefði bent á slíka einstaklinga áður en viðræðurnar hófust og skýrt svæði sem væru fullkomin til samningaviðræðna sem og atriði sem ætti að forðast, gætu samningamenn haft aukið ákvörðunarrými til að stjórna.
Prófessor Ruth Lapidoth lagði fram hugmyndaríka tillögu í Camp David samningaviðræðum: „Lausn hennar á deilunni um Musterisfjallið var að skipta fullveldi yfir staðnum í hagnýta þætti eins og líkamlega og andlega. Þannig gæti annar aðili öðlast líkamlegt fullveldi yfir fjallinu, þar á meðal réttindi eins og að stjórna aðgangi eða löggæslu, á meðan hinn öðlaðist andlegt fullveldi, sem fól í sér réttindi til að ákvarða bænir og helgisiði. Enn betra, vegna þess að hið andlega var meira deilt af þessu tvennu, lagði prófessor Lapidoth til að deiluaðilar samþykktu formúlu sem kenndi Guði andlegt yfirráð yfir Musterishæðinni.[7] Vonin var sú að með því að innihalda trúarbrögð og fullveldi í slíkri byggingu gætu samningamenn fundið lausnir á áþreifanlegum málum sem snerta ábyrgð, vald og réttindi. Eins og Hassner gefur til kynna hefur fullveldi Guðs hins vegar mjög raunveruleg áhrif í heilögu rými[8]td hvaða hópar fá að biðja hvar og hvenær. Þar af leiðandi var tillagan ófullnægjandi.
Ótti og tortryggni við trúarbrögð stuðla að ógöngum
Flestir samningamenn og sáttasemjarar hafa ekki með viðeigandi hætti tekið þátt í hinum heilaga landshluta átakanna. Þeir virðast draga lærdóm af Hobbes og telja að stjórnmálaleiðtogar ættu að tileinka sér það vald sem trúaðir gefa Guði og nota það til að stuðla að stöðugleika. Veraldlegir vestrænir leiðtogar virðast einnig takmarkaðir af Huntingtons nútímanum, óttast rökleysu trúarbragða. Þeir hafa tilhneigingu til að líta á trúarbrögð á annan af tveimur einfölduðum leiðum. Trúarbrögð eru annaðhvort einkamál og ættu þess vegna að vera aðskilin frá pólitískri umræðu, eða svo rótgróin í daglegu lífi að þau virka sem röklaus ástríða sem myndi algjörlega koma í veg fyrir samningaviðræður.[9] Reyndar, á mörgum ráðstefnum,[10] Ísraelar og Palestínumenn spila inn í þessa hugmynd og gefa í skyn að það að nefna einhvern þátt deilunnar sem trúarbragðabyggðan muni tryggja óleysanlegt og gera lausn ómögulega.
Og samt hefur tilraunir til að semja um víðtækan friðarsamning, án inntaks frá trúarfylgjendum og leiðtogum þeirra, mistekist. Friður er enn ómögulegur, svæðið er enn óstöðugt og öfgafullir trúaðir halda áfram að hóta og fremja ofbeldisverk í tilraunum til að tryggja stjórn SEJ fyrir hóp sinn.
Trú á tortryggni Hobbes og nútíma Huntingtons virðist blinda veraldlega leiðtoga fyrir nauðsyn þess að virkja trúrækna, íhuga trú þeirra og nýta pólitísk völd trúarleiðtoga sinna. En jafnvel Hobbes hefði líklega stutt að taka trúarleiðtoga til að leita lausna fyrir áþreifanlegum málum SEJ. Hann hefði vitað að án aðstoðar klerkanna munu trúaðir ekki beygja sig fyrir ályktunum sem tengjast málefnum heilags lands. Án inntaks og aðstoðar frá klerkum myndu hinir trúruðu hafa of miklar áhyggjur af „ótta hins ósýnilega“ og áhrifum á ódauðleika í lífinu eftir dauðann.[11]
Í ljósi þess að trúarbrögð eru líkleg til að verða öflugt afl í Mið-Austurlöndum í fyrirsjáanlega framtíð, þurfa veraldlegir leiðtogar að íhuga hvernig eigi að virkja trúarleiðtoga og trúaða til að leita lausna á málum tengdum Jerúsalem sem hluti af viðleitni til alhliða, endaloka -átakasamningur.
Engu að síður hefur ekki verið framkvæmt árekstramat sem faglegt miðlunarteymi hefur framkvæmt til að greina áþreifanleg og óáþreifanleg SEJ málefni sem þarf að semja um, og virkja trúarleiðtoga sem gætu þurft að hjálpa til við að búa til lausnir og skapa samhengi til að gera þessar lausnir ásættanlegar. til trúmanna. Nauðsynlegt er að gera ítarlega greiningu á átökum, gangverki, hagsmunaaðilum, trúarátökum og núverandi valmöguleikum varðandi hina helgu göngugötu í Jerúsalem.
Opinberir sáttasemjarar gera reglulega ágreiningsmat til að veita ítarlegar greiningar á flóknum deilum. Greiningin er undirbúningur fyrir ákafar samningaviðræður og styður samningaferlið með því að greina lögmætar kröfur hvers aðila óháð öðrum og lýsa þeim kröfum án dóms. Ítarleg viðtöl við helstu hagsmunaaðila koma með blæbrigðarík sjónarmið upp á yfirborðið, sem síðan eru sett saman í skýrslu sem hjálpar til við að setja heildarástandið í skilmála sem eru skiljanlegir og trúverðugir fyrir alla deiluaðila.
SEJ-matið mun bera kennsl á aðila með kröfur til SEJ, lýsa SEJ-tengdum frásögnum þeirra og lykilatriðum. Viðtöl við pólitíska og trúarlega leiðtoga, presta, fræðimenn og fylgismenn gyðinga, múslima og kristinna trúarbragða munu skila fjölbreyttum skilningi á málefnum og gangverki sem tengist SEJ. Matið mun leggja mat á málefni í samhengi við trúarmun en ekki víðtæka guðfræðilega átök.
SEJ veitir áþreifanlega áherslu til að koma upp á yfirborðið trúarmismun í gegnum málefni eins og eftirlit, fullveldi, öryggi, aðgang, bæn, viðbætur við og viðhald á mannvirkjum og fornleifastarfsemi. Aukinn skilningur á þessum málum gæti skýrt raunveruleg ágreiningsefni og ef til vill tækifæri til úrlausna.
Áframhaldandi misbrestur á að skilja trúarlega þætti átakanna og áhrif þeirra á heildardeiluna Ísraela og Palestínumanna mun aðeins leiða til þess að friður náist stöðugt, eins og sést af hruni friðarferilsins í Kerry, og auðfyrirsjáanlegu ofbeldi og verulegu ofbeldi. óstöðugleika sem fylgdi.
Framkvæmd ágreiningsmats sáttasemjara
SEJ Conflict Assessment Group (SEJ CAG) myndi innihalda miðlunarteymi og ráðgjafaráð. Sáttamiðlunarhópurinn yrði skipaður reyndum sáttasemjara með fjölbreyttan trúarlegan, pólitískan og menningarlegan bakgrunn, sem myndu þjóna sem viðmælendur og aðstoða við margvíslega starfsemi, þar á meðal að bera kennsl á viðmælendur, fara yfir viðtalsreglurnar, ræða fyrstu niðurstöður og skrifa og fara yfir drög að matsskýrslunni. Í ráðgjafaráðinu yrðu efnislegir sérfræðingar í trúarbrögðum, stjórnmálafræði, átökunum í Miðausturlöndum, Jerúsalem og SEJ. Þeir myndu aðstoða við alla starfsemi, þar með talið að ráðleggja sáttamiðlunarhópnum við að greina niðurstöður viðtala.
Að safna bakgrunnsrannsóknum
Matið myndi hefjast með ítarlegum rannsóknum til að bera kennsl á og sundurgreina hin mörgu mögulegu sjónarmið sem eru í leik hjá SEJ. Rannsóknin myndi leiða af sér bakgrunnsupplýsingar fyrir teymið og upphafspunkt til að finna fólk sem getur hjálpað til við að bera kennsl á fyrstu viðmælendur.
Að bera kennsl á viðmælendur
Miðlunarteymið myndi hitta einstaklinga, sem SEJ CAG greindi frá úr rannsóknum sínum, sem yrðu beðnir um að tilgreina fyrsta lista yfir viðmælendur. Þetta myndi líklega fela í sér formlega og óformlega leiðtoga innan múslima, kristinna og gyðinga trúarbragða, fræðimenn, fræðimenn, sérfræðinga, stjórnmálamenn, diplómata, leikmenn, almenna almenning og fjölmiðla. Hver viðmælandi yrði beðinn um að mæla með fleiri einstaklingum. Tekin yrðu um það bil 200 til 250 viðtöl.
Undirbúningur viðtalsbókunar
Byggt á bakgrunnsrannsóknum, fyrri matsreynslu og ráðleggingum frá ráðgjafateyminu myndi SEJ CAG útbúa viðtalsbókun. Bókunin myndi þjóna sem upphafspunktur og spurningarnar yrðu betrumbættar á meðan á viðtölunum stóð til að fá á skilvirkari hátt aðgang að dýpstu skilningi viðmælenda á málefnum SEJ og gangverki. Spurningarnar myndu einbeita sér að frásögn hvers viðmælanda, þar með talið merkingu SEJ, lykilatriði og þætti í fullyrðingum hópa þeirra, hugmyndir um að leysa misvísandi kröfur SEJ og viðkvæmni varðandi kröfur annarra.
Að taka viðtöl
Meðlimir miðlunarteymis myndu taka augliti til auglitis viðtöl við einstaklinga um allan heim, þar sem hópar viðmælenda eru auðkenndir á tilteknum stöðum. Þeir myndu nota myndbandsfundi þegar augliti til auglitis viðtöl eru ekki framkvæmanleg.
Meðlimir sáttamiðlunarteymisins myndu nota tilbúna viðtalsreglur sem leiðbeiningar og hvetja viðmælanda til að koma með sögu sína og skilning. Spurningar myndu þjóna sem hvatning til að tryggja að viðmælendur öðlist skilning á því sem þeir vita nóg til að spyrja. Að auki, með því að hvetja fólk til að segja sögur sínar, myndi miðlunarteymið læra heilmikið um hluti sem það hefði ekki vitað að spyrja um. Spurningar myndu verða flóknari í gegnum viðtalsferlið. Meðlimir sáttamiðlunarteymis myndu taka viðtöl af jákvæðum trúleysi, sem þýðir fullkomið samþykki á öllu sem sagt er og án dóms. Upplýsingarnar sem veittar eru yrðu metnar miðað við þær upplýsingar sem veittar voru á milli viðmælenda í viðleitni til að finna sameiginleg þemu sem og einstök sjónarmið og hugmyndir.
Með því að nota upplýsingarnar sem safnað var í viðtölunum myndi SEJ CAG greina hvert áþreifanlegt mál í aðskildu samhengi fyrirmæla og sjónarmiða hvers trúarbragða, sem og hvernig þessi sjónarmið hafa áhrif á tilvist og viðhorf hinna.
Á viðtalstímabilinu var SEJ CAG í reglulegu og tíðu sambandi til að fara yfir spurningar, vandamál og skynjað ósamræmi. Félagsmenn myndu athuga niðurstöður, þar sem sáttamiðlunarhópurinn dregur upp á yfirborðið og greinir trúarmálin sem eru enn falin á bak við pólitískar afstöður og setja málefni SEJ sem djúpt óleysanleg átök.
Gerð matsskýrslu
Að skrifa skýrsluna
Áskorunin við að skrifa matsskýrslu er að sameina mikið magn upplýsinga í skiljanlegan og hljómandi ramma ágreiningsins. Það krefst rannsakaðs og fágaðs skilnings á átökum, kraftafræði, samningafræði og framkvæmd, sem og hreinskilni og forvitni sem gerir sáttasemjara kleift að fræðast um aðrar heimsmyndir og hafa fjölbreytt sjónarmið í huga samtímis.
Þegar miðlunarteymið tekur viðtöl munu þemu líklega koma fram í umræðum um SEJ CAG. Þetta yrði prófað í síðari viðtölum og þar af leiðandi betrumbætt. Ráðgjafaráðið myndi einnig fara yfir drög að þemum á móti viðtalsskýrslum til að tryggja að öll þemu hafi verið tekin ítarlega og nákvæmlega.
Yfirlit skýrslunnar
Skýrslan myndi innihalda þætti eins og: kynningu; yfirlit yfir átökin; umfjöllun um yfirgnæfandi gangverki; lista og lýsingu á helstu hagsmunaaðilum; lýsing á trúarbundinni SEJ frásögn hvers aðila, gangverki, merkingu og loforðum; ótti hvers aðila, vonir og skynjaða möguleika á framtíð SEJ; yfirlit yfir öll mál; og athuganir og ráðleggingar byggðar á niðurstöðum matsins. Markmiðið væri að undirbúa trúarsögur í tengslum við áþreifanleg SEJ málefni fyrir hverja trú sem hljómar hjá fylgismönnum, og veita stefnumótendum gagnrýninn skilning á viðhorfum, væntingum og skörun milli trúarhópa.
Endurskoðun ráðgjafaráðs
Ráðgjafaráðið myndi fara yfir mörg drög að skýrslunni. Sérstakir félagsmenn yrðu beðnir um að leggja fram ítarlega úttekt og athugasemdir við þá hluta skýrslunnar sem tengjast sérgrein þeirra beint. Eftir að hafa fengið þessar athugasemdir myndi aðalmatsskýrsluhöfundurinn fylgja þeim eftir, eftir þörfum, til að tryggja skýran skilning á fyrirhuguðum endurskoðunum og endurskoða skýrsludrög á grundvelli þeirra athugasemda.
Umsögn viðmælanda
Eftir að athugasemdir ráðgjafarráðsins hafa verið felldar inn í skýrsludrögin verða viðeigandi hlutar skýrsludröganna sendir hverjum viðmælanda til yfirferðar. Athugasemdir þeirra, leiðréttingar og skýringar yrðu sendar til sáttasemjara. Teymismeðlimir myndu síðan endurskoða hvern hluta og fylgja eftir tilteknum viðmælendum í gegnum síma eða myndfundi, eftir þörfum.
Lokaskýrsla um mat á átökum
Að lokinni endurskoðun ráðgjafaráðs og sáttamiðlunarteymis yrði ágreiningsskýrslunni lokið.
Niðurstaða
Ef nútímann hefur ekki útrýmt trúarbrögðum, ef menn halda áfram að hafa „hræðslu við hið ósýnilega“, ef trúarleiðtogar eru pólitískir hvatir, og ef stjórnmálamenn nýta trúarbrögð í pólitískum tilgangi, þá er vissulega þörf á ágreiningsmati á helgu göngusvæðinu í Jerúsalem. Það er nauðsynlegt skref í átt að farsælum friðarviðræðum, þar sem það mun stríða áþreifanlegum pólitískum málum og hagsmunum innan um trúarskoðanir og venjur. Á endanum gæti það leitt til áður ómyndaðra hugmynda og lausna á deilunni.
Meðmæli
[1] Grabar, Oleg og Benjamin Z. Kedar. Himinn og jörð mætast: helga göngugötu Jerúsalem, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hassner, Stríð á heilögum grundum, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Dennis. Hinn týndi friður. (New York: Farrar, Straus og Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, Jerúsalem vandamálið: Baráttan fyrir varanlega stöðu, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, María. „Heilagur staður í fyrirrúmi meðal hindrana fyrir friði í Miðausturlöndum; Trúarbrögð: Mikið af deilu Ísraela og Palestínumanna kemur niður á 36 hektara svæði í Jerúsalem,“ (Los Angeles Times, 5. september 2000), A1.
[6] Lahoud, Lamia. „Mubarak: Málamiðlun í Jerúsalem þýðir ofbeldi,“ (Jerusalem Post13. ágúst 2000), 2.
[7] „Conversations with History: Ron E. Hassner,“ (California: Institute of International Studies, University of California Berkeley Events, 15. febrúar 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Stríð á heilögum grundum, 86 – 87.
[9] Ibid, XX.
[10]„Trúarbrögð og átök Ísraels og Palestínumanna,“ (Woodrow Wilson International Center for Scholars, 28. september 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Túfur.
[11] Negretto, Gabriel L. Leviathan frá Hobbes. Ómótstæðilegur kraftur dauðlegs guðs, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Rétt handan við seilingar: Friðarviðræður Ísraela og Palestínumanna: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Stríð á heilögum grundum.
Þessi grein var kynnt á 1. árlegu alþjóðlegu ráðstefnunni um lausn þjóðernis- og trúarátaka og friðaruppbyggingu sem haldin var í New York borg, Bandaríkjunum, 1. október 2014, alþjóðlegrar miðlunarmiðstöðvar fyrir þjóðernis-trúarbragðamiðlun.
Title: „Þörfin fyrir mat á átökum varðandi hina helgu göngugötu í Jerúsalem“
Kynnir: Susan L. Podziba, stefnumiðlari, stofnandi og skólastjóri Podziba stefnumiðlunar, Brookline, Massachusetts.
Moderator: Elayne E. Greenberg, Ph.D., prófessor í lögfræði, aðstoðarforseti ágreiningsmála og forstöðumaður Hugh L. Carey Center for Dispute Resolution, St. John's University School of Law, New York.
