Black Lives Matter: decifrare il razzismo crittografato
Astratto
L'agitazione del Black Lives Matter Il movimento ha dominato il discorso pubblico negli Stati Uniti. Mobilitati contro l’uccisione dei neri disarmati, il movimento e i suoi simpatizzanti hanno avanzato una serie di richieste di giustizia e dignità per i neri. Tuttavia, molti critici hanno sollevato preoccupazioni sulla legittimità della frase, Black Lives Matter da tutte le vite indipendentemente dalla razza, dovrebbe avere importanza. Questo articolo non intende proseguire il dibattito in corso sull’uso semantico di vite nere or tutte le vite. Invece, l’articolo cerca di studiare, attraverso le lenti delle teorie critiche afroamericane (Tyson, 2015) e di altre teorie rilevanti sul conflitto sociale, il cambiamento spesso trascurato ma importante che si è verificato nelle relazioni razziali in America, un passaggio da razzismo strutturale palese alla sua forma nascosta – razzismo criptato. La tesi di questo documento è che proprio come il Movimento per i diritti civili è stato determinante nella fine razzismo strutturale palese, aperta discriminazione e segregazione, il Black Lives Matter il movimento è stato coraggiosamente determinante decifrare razzismo criptato negli Stati Uniti.
Introduzione: Considerazioni preliminari
La frase “Black Lives Matter”, un emergente “movimento di liberazione dei neri” degli anni 21st secolo, ha dominato sia il discorso pubblico che quello privato negli Stati Uniti. Dalla sua creazione nel 2012, dopo l'uccisione extragiudiziale di un ragazzo afroamericano di 17 anni, Trayvon Martin, da parte di un vigilante della comunità di Sanford, in Florida, George Zimmerman, che è stato assolto da una giuria sulla base dell'autodifesa ai sensi della Florida " Statuto Stand Your Ground”, legalmente noto come “Giustificabile uso della forza” (Legislatura della Florida, 1995-2016, XLVI, cap. 776), il movimento Black Lives Matter ha mobilitato milioni di afroamericani e i loro simpatizzanti per lottare contro le uccisioni di Afroamericani e brutalità della polizia; esigere giustizia, uguaglianza, equità ed equità; e per far valere le loro rivendicazioni per i diritti umani fondamentali e la dignità.
Le affermazioni avanzate dal movimento Black Lives Matter, sebbene ampiamente accettate dai simpatizzanti del gruppo, hanno incontrato critiche da parte di coloro che credono che tutte le vite, indipendentemente dalla loro etnia, razza, religione, genere o status sociale, contano. I sostenitori di “All Lives Matter” sostengono che sia ingiusto concentrarsi solo sulle questioni afroamericane senza riconoscere anche i contributi e i sacrifici che le persone delle altre comunità fanno per proteggere tutti i cittadini e l’intero paese, compresi i sacrifici eroici della polizia. Sulla base di ciò, le frasi All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter e Police Lives Matter sono nate in risposta diretta agli “attivisti che si sono mobilitati contro la brutalità della polizia e gli attacchi alle vite dei neri” (Townes, 2015, paragrafo 3).
Sebbene le argomentazioni dei sostenitori della tesi “tutte le vite contano” possano sembrare oggettive e universali, molti leader di spicco in America credono che l’affermazione “le vite dei neri contano” sia legittima. Spiegando la legittimità del concetto di “vite nere contano” e perché dovrebbe essere preso sul serio, il presidente Barack Obama, come citato in Townes (2015), ritiene:
Penso che il motivo per cui gli organizzatori hanno usato la frase “le vite dei neri contano” non era perché stavano suggerendo che le vite di nessun altro contano. Quello che stavano suggerendo era che c'è un problema specifico che si sta verificando nella comunità afro-americana che non si verifica in altre comunità. E questo è un problema legittimo che dobbiamo affrontare. (comma 2)
Questo problema unico per la comunità afroamericana a cui fa riferimento il presidente Obama è legato alla brutalità della polizia, all’uccisione di neri disarmati e, in una certa misura, all’incarcerazione ingiustificata dei giovani afroamericani per reati minori. Come molti critici afroamericani hanno sottolineato, esiste un “numero sproporzionato di prigionieri di colore in questo paese [Stati Uniti]” (Tyson, 2015, p. 351) che secondo loro è dovuto alle “pratiche discriminatorie razziali all’interno del paese”. sistemi legali e di applicazione della legge” (Tyson, 2015, p. 352). Per questi motivi, alcuni autori sostengono che “non diciamo ‘tutte le vite contano’, perché quando si tratta di brutalità della polizia, non tutti i corpi affrontano gli stessi livelli di disumanizzazione e violenza dei corpi neri” (Brammer, 2015, par. .13).
Questo articolo non intende portare avanti il dibattito pubblico sulla legittimità di Black Lives Matter o se All Lives Matter debba ricevere la stessa attenzione come hanno fatto molti autori e commentatori. Alla luce della rivelata discriminazione intenzionale contro la comunità afroamericana sulla base della razza attraverso la brutalità della polizia, pratiche giudiziarie e altre attività a sfondo razziale, e sapendo che queste pratiche discriminatorie intenzionali e volontariamente commesse violano il Quattordicesimo Emendamento e altre leggi federali , questo articolo cerca di studiare e affermare che la questione di fondo che il movimento Black Lives Matter sta militando e combattendo è razzismo criptato, Il termine razzismo criptato si ispira a “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression” di Restrepo e Hincapíe (2013), in cui si sostiene che:
Il primo scopo della crittografia è mascherare tutte le dimensioni del potere. Con la crittografia del linguaggio tecno-giuridico e, quindi, delle procedure, dei protocolli e delle decisioni, le sottili manifestazioni del potere diventano invisibili a chiunque non abbia le conoscenze linguistiche per violare la crittografia. Pertanto, la crittografia dipende dall'esistenza di un gruppo che ha accesso alle formule di crittografia e di un altro gruppo che le ignora completamente. Questi ultimi, essendo lettori non autorizzati, sono soggetti a manipolazioni. (pag. 12)
Razzismo crittografato come viene utilizzato in questo documento mostra che il razzista criptato conosce e comprende i principi fondamentali di razzismo strutturale e violenza, ma non possono discriminare apertamente e apertamente la comunità afroamericana perché la discriminazione aperta e il razzismo strutturale sono proibiti e resi illegali dal Civil Rights Act del 1964 e da altre leggi federali. L’argomentazione principale di questo articolo è che il Civil Rights Act del 1964, approvato dall’88° Congresso (1963-1965) e convertito in legge il 2 luglio 1964 dal presidente Lyndon B. Johnson, pose fine razzismo strutturale palese ma, sfortunatamente, non è finita razzismo criptato, Che è un nascosto forma di discriminazione razziale. Invece, il divieto ufficiale di razzismo strutturale palese ha dato vita a questa nuova forma di discriminazione razziale che viene intenzionalmente occultata dall' razzisti criptati, ma nascosto alla comunità afroamericana vittimizzata, disumanizzata, terrorizzata e sfruttata.
Sebbene entrambi razzismo strutturale ed razzismo criptato implicano una posizione di potere o autorità, come verrà dettagliato nei capitoli successivi, ciò che rende razzismo criptato diversa da razzismo strutturale è che quest’ultimo è stato istituzionalizzato e considerato legale prima dell’adozione del Civil Rights Act del 1964, mentre il primo è individualmente nascosto e potrebbe essere considerato illegale solo quando, o se e solo se, viene decifrato e dimostrato dalle autorità superiori. Razzismo crittografato investe una qualche forma di pseudopotere Vai all’email razzista criptato che a sua volta lo usa per manipolare gli afroamericani impotenti, vulnerabili e senza privilegi. “La chiave del potere come dominio nel nostro mondo pseudodemocratico e globalizzato è la sua crittografia. Il nostro compito è sviluppare strategie per la sua decrittazione” (Restrepo e Hincapíe, 2013, p. 1). Facendo analogia tra il movimento per i diritti civili guidato dal dottor Martin Luther King, Jr. e il movimento Black Lives Matter guidato da Patrisse Cullors, Opal Tometi e Alicia Garza, questo articolo afferma che proprio come il movimento per i diritti civili è stato determinante nel fine razzismo strutturale palese, aperta discriminazione e segregazione negli Stati Uniti, il movimento Black Lives Matter è stato coraggiosamente determinante nel decifrare razzismo criptato negli Stati Uniti – una forma di razzismo ampiamente praticata da molti individui che occupano posizioni di potere, comprese le forze dell’ordine.
Uno studio sull’agitazione del movimento Black Lives Matter non sarà completo senza un esame dei presupposti teorici alla base delle relazioni razziali negli Stati Uniti. Per questo motivo, questo articolo cerca di trarre ispirazione da quattro teorie rilevanti. Il primo è “African American Criticism”, una teoria critica che analizza le questioni razziali che hanno caratterizzato la storia afroamericana da “The Middle Passage: the transportation of African captives across the Atlantic Ocean” (Tyson, 2015, p. 344) a negli Stati Uniti dove furono sottomessi come schiavi per molti secoli. Il secondo è “Multicultural Citizenship: A Liberal Theory of Minority Rights” di Kymlicka (1995), che riconosce e accorda «diritti differenziati di gruppo» a gruppi particolari che hanno subito razzismo, discriminazione ed emarginazione storici (ad esempio, la comunità afroamericana). La terza è la teoria di Galtung (1969). violenza strutturale il che potrebbe essere compreso dalla distinzione tra “violenza diretta e indiretta”. Mentre la violenza diretta coglie la spiegazione dell'autore della violenza fisica, la violenza indiretta rappresenta strutture di oppressione che impediscono a una parte della cittadinanza di avere accesso ai propri bisogni e diritti umani fondamentali, costringendo così le "reali realizzazioni somatiche e mentali delle persone ad essere al di sotto delle loro potenziali realizzazioni". (Galtung, 1969, p. 168). E il quarto è la critica di Burton (2001) alla “tradizionale struttura delle élite di potere” – una struttura caratterizzata dalla mentalità “noi-loro” -, secondo la quale gli individui soggetti a violenza strutturale da parte delle istituzioni e delle norme inerenti al La struttura delle élite al potere risponderà sicuramente utilizzando diversi approcci comportamentali, tra cui la violenza e la disobbedienza sociale.
Attraverso le lenti di queste teorie del conflitto sociale, il contributo analizza criticamente l’importante cambiamento avvenuto nella storia dell’America, vale a dire la transizione da razzismo strutturale palese a razzismo criptato. Nel fare ciò, si tenta di evidenziare due tattiche cruciali inerenti ad entrambe le forme di razzismo. Il primo è la schiavitù, la discriminazione aperta e la segregazione palese che caratterizzano il razzismo strutturale. L’altro è la brutalità della polizia e l’uccisione di neri disarmati che sono esempi di razzismo criptato. Alla fine, viene esaminato e articolato il ruolo del movimento Black Lives Matter nel decifrare il razzismo crittografato.
Razzismo strutturale
La difesa del movimento Black Lives Matter va oltre la continua brutalità della polizia e gli omicidi di afroamericani e immigrati africani. I fondatori di questo movimento hanno affermato categoricamente sul loro sito web, #BlackLivesMatter all'indirizzo http://blacklivesmatter.com/ che "Centra coloro che sono stati emarginati all'interno dei movimenti di liberazione dei neri, rendendolo una tattica per (ri)costruire il movimento di liberazione dei neri.” Secondo la mia valutazione, il movimento Black Lives Matter sta combattendo razzismo criptato. Tuttavia non si può capire razzismo criptato negli Stati Uniti senza ricorrere a razzismo strutturale, Per razzismo strutturale generato razzismo criptato durante i molti secoli di attivismo nonviolento afroamericano e il rapporto che questo attivismo ha avuto con le legislazioni, rendendo razzismo criptato la progenie di razzismo strutturale.
Prima di esaminare le realtà storiche che circondano il razzismo negli Stati Uniti, è importante riflettere sulle teorie del conflitto sociale sopra menzionate, evidenziandone la rilevanza per l’argomento. Iniziamo definendo i termini: razzismo, La strutturae crittografia. Il razzismo è definito come “le relazioni di potere ineguali che nascono dal dominio sociopolitico di una razza da parte di un’altra e che si traducono in pratiche discriminatorie sistematiche (ad esempio, segregazione, dominio e persecuzione)” (Tyson, 2015, p. 344). Il razzismo così concepito potrebbe essere spiegato con la credenza ideologica nell’“altro” superiore, cioè nella superiorità della razza dominante sulla razza dominata. Per questo motivo, molti teorici critici afroamericani distinguono altre terminologie associate al razzismo, incluse ma non limitate a razzismo, razzista ed razzista. Il razzismo è “la fede nella superiorità, inferiorità e purezza razziale basata sulla convinzione che le caratteristiche morali e intellettuali, proprio come le caratteristiche fisiche, sono proprietà biologiche che differenziano le razze” (Tyson, 2015, p. 344). Un razzista è quindi chiunque abbia tali convinzioni nella superiorità, inferiorità e purezza razziale. E un razzista è chiunque sia in “una posizione di potere come membro del gruppo politicamente dominante” e indulge in pratiche discriminatorie sistematiche, “ad esempio, negando alle persone qualificate il lavoro, l’alloggio, l’istruzione o qualsiasi altra cosa a cui sono hai diritto” (Tyson, 2015, p. 344). Con queste definizioni concettuali diventa più facile per noi capire razzismo strutturale ed razzismo criptato.
L'espressione, razzismo strutturale, contiene una parola importante la cui analisi riflessiva aiuterà la nostra comprensione del termine. La parola da esaminare è: La struttura. La struttura potrebbe essere definita in diversi modi, ma ai fini di questo articolo saranno sufficienti le definizioni fornite dall’Oxford Dictionary e dal Learners Dictionary. Per il primo, La struttura significa “Costruire o organizzare secondo un piano; dare uno schema o un’organizzazione a qualcosa” (Definizione di La struttura in inglese, nd Nel dizionario online di Oxford); e secondo quest'ultimo è “il modo in cui qualcosa è costruito, sistemato o organizzato” (definizione di struttura dello studente, nd Nel dizionario dello studente online di Merriam-Webster). Le due definizioni messe insieme suggeriscono che prima della creazione di una struttura, c'era un piano, una decisione consapevole di predisporre o organizzare qualcosa secondo quel piano, seguita da un'esecuzione del piano e da un adempimento graduale e forzato che ha portato alla formazione di uno schema. Una ripetizione di questo processo darà alle persone un senso apparentemente falso di una struttura – un modo di vivere eterno, immutabile, immutabile, fisso, statico, costante e universalmente accettabile che rimane irrevocabile – il modo in cui qualcosa è fatto. Alla luce di questa definizione, possiamo comprendere come generazioni di popoli europei hanno costruito, sono stati educati ed hanno educato i loro discendenti, strutture del razzismo senza rendersi conto del livello di danni, lesioni e ingiustizie che stavano infliggendo alle altre razze, in particolare alla razza nera.
Le ingiustizie accumulate orchestrate dal strutture del razzismo contro gli afroamericani sono al centro dell’agitazione del movimento Black Lives Matter per la giustizia e la parità di trattamento. Da un punto di vista teorico, l’agitazione del movimento Black Lives Matter potrebbe essere compresa nell’ambito dell’“African American Criticism”, una teoria critica che analizza le questioni razziali che hanno caratterizzato la storia afroamericana a partire da “The Middle Passage: the transportation of African captives across the Atlantico” (Tyson, 2015, p. 344) negli Stati Uniti dove furono sottomessi come schiavi per molti secoli. Per spiegare le sfide affrontate dagli afroamericani a causa della schiavitù, del razzismo e della discriminazione, i critici afroamericani utilizzano la “teoria critica della razza” (Tyson, 2015, pp. 352 -368). Questa teoria riguarda principalmente l'esame delle nostre interazioni dal punto di vista razziale e indaga come queste interazioni influenzano il benessere quotidiano delle minoranze, in particolare della comunità afroamericana. Analizzando gli esiti palesi e nascosti delle interazioni tra gli afroamericani e la popolazione europea dominante (autoproclamata bianca) negli Stati Uniti, Tyson (2015) afferma che:
La teoria critica della razza esamina i modi in cui i dettagli della nostra vita quotidiana sono legati alla razza, anche se potremmo non rendercene conto, e studia le complesse convinzioni che stanno alla base di quelli che sembrano essere presupposti semplici e comuni sulla razza, al fine di mostrare dove e come il razzismo prospera ancora nella sua esistenza "sotto copertura". (pag. 352)
Le domande che vengono in mente sono: in che modo la teoria critica della razza è rilevante per il movimento Black Lives Matter? Perché la discriminazione razziale è ancora un problema in America, dato che le palesi pratiche discriminatorie razziali perpetrate contro gli afroamericani durante il periodo precedente al Movimento per i diritti civili furono legalmente poste fine dai Civil Rights Acts del 1964, e considerando che l’attuale anche il presidente degli Stati Uniti è di origine afroamericana? Per rispondere alla prima domanda, è importante evidenziare il fatto che sia i sostenitori che gli oppositori del movimento Black Lives Matter non sono in disaccordo sulle questioni razziali che hanno portato alla nascita del movimento. Il loro disaccordo riguarda il modo in cui gli attivisti del movimento Black Lives Matter cercano di raggiungere i loro obiettivi. Per dimostrare che il movimento Black Lives Matter ha una legittima rivendicazione di uguaglianza, equità e altri diritti umani, i suoi critici, in particolare i sostenitori del movimento All Lives Matter, includono implicitamente gli afroamericani nella categoria di “Tutte le vite” che contano in quanto sono sostenere l’uguaglianza e l’equità per tutti i cittadini indipendentemente da razza, sesso, religione, abilità, nazionalità e così via.
Il problema con l’uso di “All Lives Matter” è che non riesce a riconoscere le realtà storiche e razziali e le ingiustizie passate che caratterizzano gli Stati Uniti. Per questo motivo, molti teorici liberali dell’ diritti delle minoranze ed multiculturalismo sostengono che una categorizzazione generica come “All Lives Matter” esclude “diritti specifici del gruppo” o, in altre parole, “diritti differenziati del gruppo” (Kymlicka, 1995). Per riconoscere e accordare «diritti differenziati di gruppo» a gruppi particolari che hanno subito razzismo, discriminazione ed emarginazione storica (ad esempio, la comunità afroamericana), Will Kymlicka (1995), uno dei principali teorici della multiculturalismo, è stato attivamente coinvolto nell'analisi filosofica, nella ricerca accademica e nella formulazione di politiche su questioni relative ai diritti dei gruppi minoritari. Nel suo libro “Cittadinanza multiculturale: una teoria liberale dei diritti delle minoranze”, Kymlicka (1995), come molti teorici critici della razza, ritiene che il liberalismo, così come è stato inteso e utilizzato nella formulazione delle politiche governative, abbia fallito nel promuovere e difendere i diritti delle minoranze. le minoranze che vivono all’interno di una società più ampia, ad esempio la comunità afroamericana negli Stati Uniti. L’idea convenzionale sul liberalismo è che “l’impegno liberale per la libertà individuale si oppone all’accettazione dei diritti collettivi; e che l’impegno liberale verso i diritti universali si oppone all’accettazione dei diritti di gruppi specifici” (Kymlicka, 1995, p. 68). Per Kymlicka (1995), questa “politica di benigna negligenza” (pp. 107-108) che ha portato ad una continua emarginazione delle minoranze dovrebbe essere corretta.
In modo simile, i teorici critici della razza credono che i principi liberali così come sono stati formulati e intesi siano limitati quando messi in pratica in una società multiculturale. L’idea è che, poiché il conservatorismo si è opposto con veemenza a qualsiasi proposta politica considerata di beneficio per le minoranze oppresse, il liberalismo non dovrebbe rimanere conciliante or moderata come è avvenuto per le questioni razziali. è vero che il liberalismo è stato utile, ad esempio, approvando un disegno di legge che desegregava le scuole, ma i teorici critici della razza ritengono che non abbia fatto “nulla per rimediare al fatto che le scuole sono ancora segregate non dalla legge ma dalla povertà” (Tyson, 2015, pagina 364). Inoltre, anche se la Costituzione afferma le pari opportunità per tutti i cittadini, le discriminazioni continuano a verificarsi ogni giorno nei settori del lavoro e della casa. La Costituzione non è riuscita a fermarlo razzismo occulto e pratiche discriminatorie contro gli afroamericani che continuano a essere svantaggiati, mentre gli europei (bianchi) continuano a godere privilegi in quasi tutti i settori della società.
Il razzismo strutturale potrebbe essere descritto come un sistema che privilegia una parte della società rispetto all’altra: le minoranze. Ai membri del gruppo privilegiato – la popolazione bianca – viene concesso un facile accesso ai dividendi della governance democratica, mentre alle minoranze non privilegiate viene intenzionalmente, segretamente o apertamente limitato l’accesso agli stessi dividendi forniti dalla governance democratica. Che cosa è allora? privilegio bianco? Come potrebbe il senza privilegi -unprivileged I bambini afroamericani che, senza alcuna scelta da parte loro, nascono in povertà, in quartieri poveri, in scuole non attrezzate e in circostanze che giustificano pregiudizi, sorveglianza, fermi e perquisizioni e talvolta brutalità della polizia, possono essere aiutati a competere con le loro controparti bianche?
Il “privilegio bianco”, secondo Delgado e Stefancic (2001, come citato in Tyson, 2015) potrebbe essere definito come “la miriade di vantaggi sociali, benefici e cortesie che derivano dall’essere un membro della razza dominante” (p. 361 ). In altre parole, “il privilegio bianco è una forma di razzismo quotidiano perché l’intera nozione di privilegio si basa sul concetto di svantaggio” (Tyson, 2015, p. 362). Rinunciare ai privilegi dei bianchi, secondo Wildman (1996, come citato in Tyson, 2015), è “smettere di fingere che la razza non abbia importanza” (p. 363). La nozione di privilegio è molto rilevante per la comprensione della situazione afroamericana. Nascere in una famiglia afroamericana non dipende dalla scelta di un bambino afroamericano. In altre parole, si basa sulla fortuna e non sulla scelta; e per questo motivo il bambino afroamericano non dovrebbe essere punito per una scelta o una decisione che non ha preso. Da questa prospettiva, Kymlicka (1995) crede fermamente che i “diritti specifici del gruppo” o i “diritti differenziati del gruppo” siano giustificati “all’interno di una teoria egualitaria liberale… che sottolinea l’importanza di rettificare le disuguaglianze non scelte” (p. 109). Estendendo ulteriormente questa linea di pensiero e portandola alla sua logica conclusione, si potrebbe sostenere che le affermazioni del movimento “Black Lives Matter” dovrebbero essere ugualmente considerate giustificabili, poiché tali affermazioni sono vitali per comprendere come le vittime del razzismo strutturale o istituzionale e la sensazione di violenza.
Uno dei teorici del conflitto sociale il cui lavoro sulla “violenza strutturale” rimane rilevante per la comprensione razzismo strutturale or razzismo istituzionalizzato negli Stati Uniti è Galtung (1969). La nozione di violenza strutturale di Galtung (1969) a cui si ispira dirette ed indiretto la violenza, tra le altre cose, potrebbe aiutarci a capire come funzionano le strutture e le istituzioni progettate per generare discriminazione razziale contro la razza afroamericana e altre minoranze. Mentre violenza diretta cattura la spiegazione dell'autore violenza fisica, violenza indiretta rappresenta strutture di oppressione che impediscono ad una parte della cittadinanza di avere accesso ai propri bisogni e diritti umani fondamentali, costringendo così le “reali realizzazioni somatiche e mentali delle persone ad essere al di sotto delle loro realizzazioni potenziali” (Galtung, 1969, p. 168).
Per analogia, si potrebbe sostenere che, così come gli indigeni del Delta del Niger in Nigeria hanno subito gli effetti insopportabili della violenza strutturale nelle mani del governo nigeriano e delle multinazionali petrolifere, l’esperienza afroamericana negli Stati Uniti, a partire da il tempo dell'arrivo dei primi schiavi, attraverso il tempo del emancipazione, le Legge sui diritti civili, e fino alla recente comparsa del Black Lives Matter movimento, è stato fortemente segnato da violenza strutturale. Nel caso della Nigeria, l'economia nigeriana si basa principalmente sulle risorse naturali, in particolare sull'estrazione petrolifera nella regione del delta del Niger. I dividendi derivanti dalla vendita del petrolio proveniente dal Delta del Niger vengono utilizzati per sviluppare le altre grandi città, arricchire le campagne di estrazione straniere e i loro dipendenti espatriati, pagare i politici, nonché costruire strade, scuole e altre infrastrutture nelle altre città. Tuttavia, la popolazione del delta del Niger non solo soffre gli effetti negativi dell’estrazione petrolifera – ad esempio l’inquinamento ambientale e la distruzione dell’habitat donatogli da Dio – ma è stata trascurata per secoli, messa a tacere, soggetta a povertà assoluta e trattamenti disumani. Questo esempio mi è venuto in mente spontaneamente mentre leggevo le spiegazioni di Galtung (1969) sulla violenza strutturale. Allo stesso modo, l’esperienza afroamericana di violenza strutturale secondo Tyson (2015) è dovuta a:
l’incorporazione di politiche e pratiche razziste nelle istituzioni attraverso le quali opera una società: ad esempio, l’istruzione; governi federali, statali e locali; la legge, sia in termini di ciò che è scritto sui libri sia di come viene applicata dai tribunali e dai funzionari di polizia; sanità e mondo aziendale. (pag. 345)
Smantellare le strutture basate su politiche razziste richiede una sfida non violenta, o talvolta violenta e costosa, alle istituzioni e alle strutture di oppressione. Allo stesso modo in cui i leader del Delta del Niger, sostenuti da Ken Saro-Wiwa, intrapresero una lotta nonviolenta per la giustizia contro gli allora dittatori militari nigeriani, per la quale Saro-Wiwa e molti altri pagarono con la vita il premio della libertà come dittatori militari. li condannò a morte senza giusto processo, Martin Luther King Jr. “diventò il leader del Movimento per i diritti civili” (Lemert, 2013, p. 263) che usò mezzi non violenti per porre fine legalmente alla discriminazione razziale ufficiale negli Stati Uniti. Sfortunatamente, il dottor King “fu assassinato a Memphis nel 1968 mentre stava organizzando la 'marcia dei poveri' su Washington” (Lemert, 2013, p. 263). L’assassinio di attivisti non violenti come il dottor King e Ken Saro-Wiwa ci insegna un’importante lezione sulla violenza strutturale. Secondo Galtung (1969):
Quando la struttura è minacciata, coloro che beneficiano della violenza strutturale, soprattutto quelli al vertice, cercheranno di preservare lo status quo così ben orientato a proteggere i propri interessi. Osservando le attività di vari gruppi e persone quando una struttura è minacciata, e più in particolare notando chi viene in soccorso della struttura, viene introdotto un test operativo che può essere utilizzato per classificare i membri della struttura in base al loro interesse nel mantenimento della struttura. (pag. 179)
La domanda che viene in mente è: per quanto tempo i guardiani della violenza strutturale continueranno a mantenere la struttura? Nel caso degli Stati Uniti, ci sono voluti tanti decenni per avviare il processo di smantellamento delle strutture legate alla discriminazione razziale e, come ha dimostrato il movimento Black Lives Matter, c’è molto lavoro da fare.
In linea con l’idea di violenza strutturale di Galtung (1969), Burton (2001), nella sua critica alla “struttura tradizionale delle élite di potere” – una struttura caratterizzata dalla mentalità “noi-loro”-, ritiene che gli individui soggetti a violenza strutturale da parte delle istituzioni e delle norme inerenti alla struttura delle élite di potere risponderanno sicuramente utilizzando diversi approcci comportamentali, tra cui la violenza e la disobbedienza sociale. Basandosi sulla convinzione della crisi della civiltà, l’autore sottolinea il fatto che l’uso della coercizione non è più sufficiente a mantenere la violenza strutturale contro le sue vittime. L’elevato progresso nella tecnologia della comunicazione, ad esempio, l’uso dei social media e la capacità di organizzare e radunare sostenitori possono facilmente portare al cambiamento sociale necessario: un cambiamento nelle dinamiche di potere, il ripristino della giustizia e, soprattutto, la fine della violenza strutturale in la società.
Razzismo crittografato
Come discusso nei capitoli precedenti, i capitoli che affrontano le considerazioni preliminari e razzismo strutturale – una delle differenze tra razzismo strutturale ed razzismo criptato è che durante l’era del razzismo strutturale, gli afroamericani venivano legalmente etichettati come non cittadini o stranieri e venivano privati del diritto di voto e dell’opportunità di mobilitarsi per la difesa, l’azione e la giustizia, mentre correvano un alto rischio di essere uccisi dai cittadini europei (bianchi). ) suprematisti negli Stati Uniti, soprattutto nel Sud. I neri, secondo Du Bois (1935, citato in Lemert, 2013) dovevano far fronte agli effetti del razzismo cronico nel Sud. Ciò è evidente nel “salario pubblico e psicologico” differenziato che il “gruppo di lavoratori bianchi” (Lemert, 2013, p. 185) ha ricevuto in aggiunta al loro basso salario, in contrapposizione al “gruppo di lavoratori neri” che ha subito sofferenze strutturali. , discriminazione psicologica e pubblica. Inoltre, i media mainstream “hanno ignorato quasi completamente i negri, tranne che nel crimine e nel ridicolo” (Lemert, 2013, p. 185). Il popolo europeo non aveva alcun rispetto per gli schiavi africani che portavano in America, ma i loro prodotti erano molto apprezzati e apprezzati. Il lavoratore africano era “estraniato e alienato” dai suoi prodotti. Questa esperienza potrebbe essere ulteriormente illustrata utilizzando la teoria del “lavoro estraniato” di Marx (citata in Lemert, 2013), la quale afferma che:
L'alienazione dell'operaio nel suo prodotto significa non solo che il suo lavoro diventa un oggetto, un'esistenza esterna, ma che esiste fuori di lui, indipendentemente, come qualcosa di estraneo a lui, e che diventa una potenza propria di fronte a lui; significa che la vita che ha conferito all'oggetto gli sta di fronte come qualcosa di ostile ed estraneo. (pag. 30)
L’alienazione dello schiavo africano dai suoi prodotti – i prodotti stessi del suo stesso lavoro – è altamente simbolica per comprendere il valore attribuito agli africani dai loro rapitori europei. Il fatto che lo schiavo africano sia stato privato del diritto al prodotto del suo lavoro significa che i suoi rapitori lo consideravano non come un essere umano, ma come una cosa, come qualcosa di inferiore, una proprietà che poteva essere comprata e venduta, che poteva essere utilizzata o distrutto a piacimento. Tuttavia, dopo l’abolizione della schiavitù e il Civil Rights Act del 1964 che bandì ufficialmente la discriminazione razziale negli Stati Uniti, le dinamiche del razzismo in America cambiarono. Il motore (o ideologia) che ha ispirato e catalizzato il razzismo è stato trasferito dallo Stato e inscritto nelle menti, nelle teste, negli occhi, nelle orecchie e nelle mani di alcuni singoli cittadini europei (bianchi). Dal momento che lo stato è stato sottoposto a pressioni per metterlo fuori legge razzismo strutturale palese, il razzismo strutturale non era più legale ma ora illegale.
Proprio come si dice comunemente, “le vecchie abitudini sono dure a morire”, è molto difficile cambiare e abbandonare comportamenti o abitudini abituali ed esistenti per adattarsi a un nuovo modo di vivere – una nuova cultura, un nuovo Weltanschauung e una nuova abitudine. Da non puoi insegnare nuovi trucchi a un vecchio cane, diventa estremamente difficile e lento per alcuni europei (bianchi) abbandonare il razzismo e abbracciare un nuovo ordine di giustizia e uguaglianza. Con la legge statale formale e in teoria, il razzismo è stato abolito all’interno delle strutture di oppressione precedentemente istituite. Attraverso il patrimonio culturale accumulato e informale e, in pratica, il razzismo si è trasformato dai suoi principi strutturali in una forma crittografata; dal controllo dello Stato alla giurisdizione del singolo; dalla sua natura palese ed evidente a forme più nascoste, oscure, nascoste, segrete, invisibili, mascherate, velate e mascherate. Questa è stata la nascita di razzismo criptato negli Stati Uniti d’America contro cui milita, protesta e combatte il movimento Black Lives Matter nel 21st secolo.
Nella parte introduttiva di questo articolo, ho affermato che il mio uso del termine, razzismo criptato si ispira a “The Encrypted Constitution: A New Paradigm of Oppression” di Restrepo e Hincapíe (2013), in cui si sostiene che:
Il primo scopo della crittografia è mascherare tutte le dimensioni del potere. Con la crittografia del linguaggio tecno-giuridico e, quindi, delle procedure, dei protocolli e delle decisioni, le sottili manifestazioni del potere diventano invisibili a chiunque non abbia le conoscenze linguistiche per violare la crittografia. Pertanto, la crittografia dipende dall'esistenza di un gruppo che ha accesso alle formule di crittografia e di un altro gruppo che le ignora completamente. Questi ultimi, essendo lettori non autorizzati, sono soggetti a manipolazioni. (pag. 12)
Da questa citazione si possono facilmente comprendere le caratteristiche interne di razzismo criptato. Innanzitutto, in una società razzista criptata, ci sono due gruppi di persone: il gruppo privilegiato e il gruppo non privilegiato. I membri privilegiati del gruppo hanno accesso a quelle che Restrepo e Hincapíe (2013) chiamano “formule di crittografia” (p. 12) su cui si basano i principi di razzismo nascosto o criptato e si basano pratiche discriminatorie. Poiché i membri privilegiati del gruppo sono coloro che occupano posizioni di leadership negli uffici pubblici e in altri settori strategici della società, e dato che possiedono il potere formule di crittografia, cioè i codici segreti con cui i membri del gruppo privilegiato codificano e decodificano l'algoritmo o insiemi di istruzioni e modelli di interazione tra i gruppi privilegiati e non privilegiati, o detto in modo diverso ed esplicito, tra i bianchi e i neri negli Stati Uniti, il i bianchi (privilegiati) potrebbero facilmente discriminare ed emarginare gli afroamericani (neri non privilegiati), a volte senza rendersi conto di essere razzisti. Quest'ultimo, non avendo accesso al formule di crittografia, gli insiemi segreti di informazioni, o i codici operativi segreti che circolano all’interno del gruppo privilegiato, a volte non si rendono nemmeno conto di ciò che sta accadendo loro. Ciò spiega la natura della discriminazione razziale nascosta, nascosta o criptata che si verifica all’interno del sistema educativo, abitativo, occupazionale, politico, dei media, nelle relazioni tra polizia e comunità, nel sistema giudiziario e così via. Tyson (2015) coglie indirettamente l’idea di razzismo criptato e come funziona negli Stati Uniti affermando che:
Come sanno però molti americani di ogni colore, il razzismo non è scomparso: è semplicemente diventato “clandestino”. Cioè, l’ingiustizia razziale negli Stati Uniti è ancora un problema grave e urgente; è semplicemente diventato meno visibile di prima. L’ingiustizia razziale viene praticata di nascosto, per così dire, per evitare procedimenti legali, ed è fiorita in modi che, in molti casi, solo le sue vittime conoscono davvero bene. (pag. 351)
Ci sono molti esempi con cui si potrebbe dimostrare l'operato dei razzisti criptati. Un esempio è l’irragionevole opposizione, palese e nascosta, di alcuni repubblicani a tutte le proposte politiche presentate dal presidente Barack Obama, il primo presidente afroamericano degli Stati Uniti. Anche dopo aver vinto le elezioni presidenziali nel 2008 e nel 2012, un gruppo di repubblicani sostenuto da Donald Trump continua a sostenere che il presidente Obama non è nato negli Stati Uniti. Sebbene molti americani non prendano Trump sul serio, bisognerebbe mettere in discussione le sue motivazioni nel privare Obama dei suoi diritti costituzionali come cittadino americano per nascita. Non è questo un modo nascosto, codificato o criptato per dire che Obama non è qualificato per essere il presidente degli Stati Uniti perché è un uomo nero di origine africana, e non abbastanza bianco per essere presidente in un paese in cui la maggioranza è bianco?
Un altro esempio è l'affermazione citata dai critici afroamericani riguardo alle pratiche discriminatorie razziali all'interno dei sistemi legali e delle forze dell'ordine. “Il possesso di 28 grammi di cocaina crack (usata prevalentemente da neri americani) fa scattare automaticamente una pena detentiva obbligatoria di cinque anni. Tuttavia, sono necessari 500 grammi di cocaina in polvere (usata prevalentemente da americani bianchi) per far scattare la stessa pena detentiva obbligatoria di cinque anni” (Tyson, 2015, p. 352). Inoltre, la sorveglianza della polizia nei quartieri afroamericani, motivata da ragioni razziali e pregiudiziali, e i conseguenti fermi e perquisizioni, la brutalità della polizia e le sparatorie inutili di afroamericani disarmati potrebbero essere ugualmente visti come originati dai principi di razzismo criptato.
Razzismo crittografato come viene utilizzato in questo documento mostra che il razzista criptato conosce e comprende i principi fondamentali di razzismo strutturale e violenza, ma non possono discriminare apertamente e apertamente la comunità afroamericana perché la discriminazione aperta e il razzismo strutturale palese sono proibiti e resi illegali dal Civil Rights Act del 1964 e da altre leggi federali. Il Civil Rights Act del 1964 approvato dall'88° Congresso (1963-1965) e convertito in legge il 2 luglio 1964 dal presidente Lyndon B. Johnson si è concluso razzismo strutturale palese ma, sfortunatamente, non è finita razzismo criptato, Che è un nascosto forma di discriminazione razziale. Mobilitando costantemente e gradualmente milioni di persone non solo negli Stati Uniti ma anche in tutto il mondo contro il agenda razzista crittografatauno dei suprematisti bianchi, il movimento Black Lives Matter è riuscito a creare consapevolezza e ad elevare la nostra coscienza ai fatti di razzismo criptato manifestandosi in molte forme, che vanno dalla profilazione alla brutalità della polizia; dalle citazioni e dagli arresti alle uccisioni di afroamericani disarmati; così come dalle pratiche discriminatorie in materia di impiego e alloggio all’emarginazione e all’oppressione a sfondo razziale nelle scuole. Questi sono alcuni esempi di razzismo criptato che il movimento Black Lives Matter ha contribuito a decriptare.
Decifrare il razzismo crittografato
Che razzismo criptato è stato decifrato attraverso l’attivismo del movimento Black Lives Matter non secondo un disegno prestabilito, ma secondo serendipità - termine usato il 28 gennaio 1754 da Horace Walpole che significa “scoperte, per caso e sagacia, di cose” (Lederach 2005, p. 114) non ancora conosciute. Non è per l’intelligenza comune dei fondatori del movimento Black Lives Matter, ma per l’agonia e il dolore degli adolescenti disarmati e di centinaia di vite nere che sono state improvvisamente stroncate dalle armi degli autoproclamati suprematisti bianchi, nei cui cuori è criptato l'odio velenoso verso le vite dei neri, e nelle cui menti, testa e cervello la decisione di uccidere una persona di colore disarmata è stata accesa dalla reminiscenza del vecchio strutture del razzismo.
Si potrebbe sostenere che la brutalità della polizia, i pregiudizi, i pregiudizi e gli stereotipi contro la razza nera in tutto il paese fossero prevalenti anche nelle vecchie strutture del razzismo. Ma gli eventi di Ferguson, Missouri, hanno dato ai ricercatori, ai politici e al pubblico in generale una comprensione approfondita della natura del razzismo criptato. L’attivismo del movimento Black Lives Matter è stato determinante nell’accendere la luce delle indagini sulle pratiche discriminatorie e sulle uccisioni degli afroamericani disarmati. L'indagine del Dipartimento di Polizia di Ferguson condotta e pubblicata dalla Divisione per i diritti civili del Dipartimento di Giustizia degli Stati Uniti il 4 marzo 2015 dopo l'uccisione di Michael Brown, Jr. rivela che le pratiche delle forze dell'ordine di Ferguson danneggiano in modo sproporzionato i residenti afroamericani di Ferguson e sono guidate in parte da pregiudizi razziali, compresi gli stereotipi (Rapporto DOJ, 2015, p. 62). Il rapporto spiega inoltre che le azioni delle forze dell'ordine di Ferguson impongono sugli afroamericani un impatto disparato che viola la legge federale; e che le pratiche di applicazione della legge di Ferguson sono motivate in parte da intenti discriminatori in violazione del Quattordicesimo Emendamento e di altre leggi federali (Rapporto della Divisione per i Diritti Civili del DOJ, 2015, pp. 63-70).
Pertanto, non sorprende che la comunità afroamericana sia indignata dalle pratiche di matrice razzista delle forze di polizia dominate dai bianchi. Una domanda che mi viene in mente è: la Divisione per i Diritti Civili del DOJ avrebbe potuto indagare sul Dipartimento di Polizia di Ferguson se non fosse stato per l’attivismo del movimento Black Lives Matter? Probabilmente no. Forse, se non fosse stato per le persistenti proteste organizzate dal movimento Black Lives Matter, gli omicidi a sfondo razziale dei neri disarmati in Florida, Ferguson, New York, Chicago, Cleveland e in molte altre città e stati da parte della polizia, non sarebbero sono stati esposti e indagati. Il movimento Black Lives Matter potrebbe quindi essere interpretato come una “voce di colore” unica (Tyson, 2015, p. 360) – un concetto critico di razza secondo cui “gli scrittori e i pensatori di minoranza sono generalmente in una posizione migliore rispetto agli scrittori e ai pensatori bianchi”. scrivere e parlare di razza e razzismo perché sperimentano direttamente il razzismo” (Tyson, 2015, p. 360). I sostenitori di “Voice of Color” invitano le vittime della discriminazione razziale a raccontare le loro storie mentre hanno subito la discriminazione. Il movimento Black Lives Matter svolge questo importante ruolo di narrazione e, così facendo, funge da 21st secolo chiama a cambiare non solo l’attuale status quo incorporato razzismo criptato, ma per esporre e decifrare ciò che Restrepo e Hincapíe (2013) chiamano le “formule di crittografia” (p. 12), i codici segreti con cui i membri del gruppo privilegiato codificano e decodificano l’algoritmo e i modelli di interazione tra i gruppi privilegiati e non privilegiati , o detto in modo diverso ed esplicito, tra bianchi e neri negli Stati Uniti.
Conclusione
Data la natura complessa e complicata del razzismo negli Stati Uniti, e considerando le limitazioni che l’autore ha incontrato durante la raccolta di dati sui numerosi casi di violenza contro i neri, la maggior parte dei critici potrebbe sostenere che questo articolo non dispone di sufficienti dati sul campo (cioè fonti primarie ) su cui dovrebbero fondarsi gli argomenti e le posizioni dell'autore. Premesso che una ricerca sul campo o altri metodi di raccolta dati sono una condizione necessaria per ottenere risultati e risultati di ricerca validi, tuttavia, si potrebbe anche sostenere che non sono una condizione sufficiente per un’analisi critica dei conflitti sociali come è stato fatto in modo riflessivo in questo articolo. utilizzando teorie del conflitto sociale rilevanti per l’argomento in studio.
Come notato nell’introduzione, l’obiettivo principale di questo articolo è quello di esaminare e analizzare le attività del movimento “Black Lives Matter” e i loro sforzi per scoprire la discriminazione razziale nascosta radicata nelle istituzioni e nella storia degli Stati Uniti al fine di creare un percorso di giustizia, uguaglianza ed equità per le minoranze, in particolare per la comunità afroamericana. Per raggiungere questo obiettivo, il documento ha esaminato quattro teorie rilevanti sul conflitto sociale: “African American Criticism” (Tyson, 2015, p. 344); “Cittadinanza multiculturale: una teoria liberale dei diritti delle minoranze” di Kymlicka (1995), che riconosce e accorda «diritti differenziati per gruppo» a gruppi particolari che hanno subito razzismo, discriminazione ed emarginazione storici; La teoria di Galtung (1969). violenza strutturale che evidenzia strutture di oppressione che impediscono ad una parte della cittadinanza di avere accesso ai propri bisogni e diritti umani fondamentali, costringendo così le “reali realizzazioni somatiche e mentali delle persone ad essere al di sotto delle loro realizzazioni potenziali” (Galtung, 1969, p. 168); e infine la critica di Burton (2001) alla “tradizionale struttura delle élite di potere” – una struttura caratterizzata dalla mentalità “noi-loro” -, secondo la quale gli individui soggetti a violenza strutturale da parte delle istituzioni e delle norme inerenti al potere- La struttura delle élite risponderà sicuramente utilizzando diversi approcci comportamentali, tra cui la violenza e la disobbedienza sociale.
L’analisi del conflitto razziale negli Stati Uniti che questo articolo ha condotto con successo alla luce di queste teorie e con l’aiuto di esempi concreti rivela una transizione o uno spostamento da razzismo strutturale palese a razzismo criptato. Questa transizione è avvenuta perché, attraverso la legge statale formale e in teoria, il razzismo è stato abolito negli Stati Uniti. Attraverso il patrimonio culturale accumulato e informale e, in pratica, il razzismo si è trasformato dai suoi principi strutturali palesi in una forma crittografata e nascosta; si è passati dal controllo dello Stato alla giurisdizione del singolo; dalla sua natura palese ed evidente a forme più nascoste, oscure, nascoste, segrete, invisibili, mascherate, velate e mascherate.
Questa forma nascosta, nascosta, codificata o nascosta di discriminazione razziale è ciò che questo documento definisce razzismo crittografato. Questo documento afferma che proprio come il Movimento per i diritti civili è stato determinante nella fine razzismo strutturale palese, aperta discriminazione e segregazione negli Stati Uniti, il movimento Black Lives Matter è stato coraggiosamente determinante nel decifrare razzismo criptato negli Stati Uniti. Un esempio particolare potrebbero essere gli eventi di Ferguson, nel Missouri, che hanno fornito una comprensione approfondita della natura del razzismo criptato a ricercatori, politici e pubblico in generale attraverso il Rapporto del DOJ (2015) che rivela che le pratiche di applicazione della legge di Ferguson danneggiano in modo sproporzionato i residenti afroamericani di Ferguson e sono guidate in parte da pregiudizi razziali, compresi gli stereotipi (p. 62). Il movimento Black Lives Matter è quindi una “voce di colore” unica (Tyson, 2015, p. 360) che aiuta gli afroamericani storicamente dominati e razzialmente emarginati a raccontare le loro storie mentre sperimentavano la discriminazione.
Le loro storie sono state determinanti nel decifrare il razzismo crittografato negli Stati Uniti. Tuttavia, sono necessarie ulteriori ricerche per comprendere le varie modalità attraverso le quali il 21st Gli attivisti afroamericani non violenti del secolo fanno sentire la loro voce e analizzano le sfide che incontrano nel loro attivismo, nonché esaminano la reazione del governo e della popolazione bianca dominante.
Riferimenti
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L'autore, Dott. Basilio Ugorji, è Presidente e Amministratore Delegato del Centro Internazionale per la Mediazione Etno-Religiosa. Ha conseguito un dottorato di ricerca. in Analisi e risoluzione dei conflitti presso il Department of Conflict Resolution Studies, College of Arts, Humanities and Social Sciences, Nova Southeastern University, Fort Lauderdale, Florida.
