Conflitti etnici e religiosi: come possiamo aiutare
Introduzione
Desidero ringraziare di cuore tutti voi per la vostra presenza, molto apprezzata dal Consiglio Direttivo dell'ICERM e da me. Sono grato al mio amico Basil Ugorji per la sua dedizione all'ICERM e il suo costante aiuto, soprattutto per i nuovi membri come me. La sua guida durante tutto il processo mi ha permesso di integrarmi con il team. Per questo sono molto grato e felice di essere membro dell’ICERM.
La mia idea è quella di condividere alcune riflessioni sui conflitti etnici e religiosi: come si verificano e come risolverli in modo efficace. A questo proposito mi concentrerò su due casi specifici: India e Costa d'Avorio.
Viviamo in un mondo in cui affrontiamo ogni giorno crisi, alcune delle quali si trasformano in conflitti violenti. Tali eventi causano sofferenza umana e lasciano molteplici conseguenze, tra cui morte, lesioni e disturbo da stress post traumatico.
La natura di tali conflitti varia in termini di condizioni economiche, posizioni geopolitiche, questioni ecologiche (principalmente dovute alla scarsità di risorse), conflitti basati sull’identità come razza, etnia, religione o cultura e molti altri.
Tra questi, i conflitti etnici e religiosi hanno un modello storico che ha alimentato controversie violente, vale a dire: il genocidio contro i tutsi in Ruanda del 1994 che costò 800,000 vittime (fonte: Marijke Verpoorten); il conflitto di Srebenica del 1995, nell’ex Jugoslavia, che uccise 8,000 musulmani (fonte: TPIY); la tensione religiosa nello Xinjiang tra musulmani uiguri e han sostenuti dal governo cinese; la persecuzione delle comunità curde irachene nel 1988 (uso di gas contro i curdi nella città di Halabja (fonte: https://www.usherbrooke.ca/); e tensioni etnoreligiose in India…, solo per citarne alcune.
Questi conflitti sono anche molto complessi e difficili da risolvere, prendendo ad esempio il conflitto arabo-israeliano in Medio Oriente, che è uno dei conflitti più lunghi e complessi del mondo.
Tali conflitti durano per un periodo più lungo perché sono profondamente radicati nelle narrazioni ancestrali; sono ereditati e altamente motivati di generazione in generazione, il che li rende difficili da porre fine. Potrebbe volerci molto tempo prima che le persone accettino di andare avanti con i pesi e l’avidità del passato.
Nella maggior parte dei casi, alcuni politici utilizzano la religione e l’etnia come strumenti di manipolazione. Questi politici sono chiamati imprenditori politici che utilizzano una strategia diversa per manipolare l'opinione e spaventare le persone facendole sentire che esiste una minaccia per loro o per il loro gruppo specifico. L'unica via d'uscita è reagire facendo sembrare le proprie reazioni una lotta per la sopravvivenza (fonte: François Thual, 1995).
Caso dell'India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Nel 2002, lo stato del Gujarat ha subito violenze tra la maggioranza indù (89%) e la minoranza musulmana (10%). Le rivolte interreligiose erano ricorrenti e direi che sono diventate addirittura strutturali in India. Lo studio di Jaffrelot evidenzia che, molto spesso, le rivolte avvengono alla vigilia delle elezioni a causa della troppa pressione tra gruppi religiosi e politici, ed è anche facile per i politici convincere gli elettori con argomenti religiosi. In questo conflitto, i musulmani sono visti come la quinta colonna (traditori) dall’interno, che minacciano la sicurezza degli indù pur essendo complici del Pakistan. D’altro canto, i partiti nazionalisti diffondono messaggi anti-musulmani e creano così un movimento nazionalista utilizzato a loro vantaggio durante le elezioni. Non solo i partiti politici dovrebbero essere accusati di tali condizioni perché anche i funzionari statali sono responsabili. In questo tipo di conflitto, i funzionari statali faticano a mantenere l’opinione a loro favore, sostenendo quindi intenzionalmente la maggioranza indù. Di conseguenza, gli interventi della polizia e dell'esercito durante le rivolte sono minimi e lenti e talvolta si manifestano molto tardi dopo lo scoppio e i gravi danni.
Per alcune popolazioni indù, queste rivolte sono occasioni per vendicare i musulmani, a volte molto ricchi e considerati importanti sfruttatori degli indigeni indù.
Caso della Costa d'Avorio (Phillipe Hugon, 2003)
Il secondo caso di cui voglio parlare è il conflitto in Costa d'Avorio dal 2002 al 2011. Ero ufficiale di collegamento quando il governo e i ribelli firmarono l'accordo di pace a Ouagadougou il 4 marzo 2007.
Questo conflitto è stato descritto come un conflitto tra i Dioulas musulmani del Nord e i cristiani del Sud. Per sei anni (2002-2007) il Paese è stato diviso tra il Nord, occupato dai ribelli sostenuti dalla popolazione del Nord, e il Sud, controllato dal governo. Anche se il conflitto sembra un conflitto etnoreligioso, è necessario sottolineare che non lo è.
Originariamente la crisi iniziò nel 1993, quando morì l'ex presidente Félix Houphouët Boigny. Il suo primo ministro Alassane Ouattara voleva sostituirlo, facendo riferimento alla Costituzione, ma le cose non andarono come aveva previsto, e gli successe il presidente del parlamento, Henry Konan Bédié.
Bédié organizzò poi le elezioni due anni dopo, nel 1995, ma Alassane Ouattara fu escluso dalla competizione (con trucchi legali…).
Sei anni dopo, nel 1999, Bédié fu deposto da un colpo di stato guidato da giovani soldati del Nord fedeli ad Alassane Ouattara. Agli eventi seguirono le elezioni organizzate nel 2000 dai golpisti, in cui Alassane Ouattara fu nuovamente escluso, permettendo a Laurent Gbagbo di vincere le elezioni.
Successivamente, nel 2002, ci fu una ribellione contro Gbagbo, e la richiesta principale dei ribelli era la loro inclusione nel processo democratico. Sono riusciti a costringere il governo a organizzare le elezioni del 2011 alle quali Alassane Ouattara ha potuto partecipare come candidato e alla fine ha vinto.
In questo caso, la ricerca del potere politico fu la causa del conflitto che si trasformò in ribellione armata e uccise più di 10,000 persone. Inoltre, l’etnia e la religione sono state utilizzate solo per convincere i militanti, in particolare quelli delle zone rurali, quelli con un basso livello di istruzione.
Nella maggior parte dei conflitti etnici e religiosi, la strumentalizzazione delle tensioni etniche e religiose è un elemento di marketing al servizio degli imprenditori politici che mirano a mobilitare attivisti, combattenti e risorse. Sono loro, quindi, a decidere quale dimensione mettere in gioco per raggiungere i propri obiettivi.
Cosa possiamo fare?
I leader comunitari sono tornati sulla buona strada in molti settori dopo il fallimento dei leader politici nazionali. Questo è positivo. Tuttavia, c’è ancora molta strada da fare per costruire fiducia tra le popolazioni locali, e parte delle sfide è la mancanza di personale qualificato per gestire i meccanismi di risoluzione dei conflitti.
Chiunque può essere un leader in periodi stabili, ma sfortunatamente, a causa delle molteplici crisi che si susseguono di continuo, è essenziale scegliere leader qualificati per la comunità e i paesi. Leader in grado di realizzare efficacemente la propria missione.
Conclusione
Sono consapevole che questa tesi è soggetta a molte critiche, ma voglio solo tenere presente questo: le motivazioni nei conflitti non sono ciò che appare in primo luogo. Potrebbe essere necessario scavare più a fondo prima di capire cosa alimenta veramente i conflitti. In molti casi, i conflitti etnoreligiosi vengono utilizzati solo per coprire alcune ambizioni e progetti politici.
È quindi nostra responsabilità come operatori di pace identificare in ogni singolo conflitto chi sono gli attori in evoluzione e quali sono i loro interessi. Anche se ciò potrebbe non essere facile, è essenziale formare e condividere continuamente esperienze con i leader della comunità per prevenire i conflitti (nei casi migliori) o risolverli laddove si sono già intensificati.
In questa nota, credo che l’ICERM, Centro Internazionale per la Mediazione Etno-Religiosa, sia un eccellente meccanismo per aiutarci a raggiungere la sostenibilità riunendo studiosi, leader politici e comunitari per condividere conoscenze ed esperienze.
Grazie per l'attenzione e spero che questa possa costituire la base per la nostra discussione. E grazie ancora per avermi accolto nella squadra e avermi permesso di far parte di questo meraviglioso viaggio come operatori di pace.
Informazioni sull'altoparlante
Yacouba Isaac Zida era un alto ufficiale dell'esercito del Burkina Faso con il grado di generale.
Si è formato in molti paesi tra cui Marocco, Camerun, Taiwan, Francia e Canada. Ha partecipato anche ad un programma di operazioni speciali congiunte presso l'Università di Tampa, in Florida, negli Stati Uniti.
Dopo la rivolta popolare in Burkina Faso nell'ottobre 2014, Zida è stato nominato dall'esercito capo di Stato ad interim del Burkina Faso per guidare la consultazione che ha portato alla nomina di un civile come leader della transizione. Zida è stato poi nominato Primo Ministro nel novembre 2014 dal governo civile di transizione.
Si è dimesso nel dicembre 2015 dopo aver condotto le elezioni più libere che il Burkina Faso abbia mai tenuto. Da febbraio 2016 il signor Zida vive a Ottawa, in Canada, con la sua famiglia. Ha deciso di tornare a scuola per un dottorato di ricerca. negli studi sui conflitti. I suoi interessi di ricerca sono focalizzati sul terrorismo nella regione del Sahel.
