Verso il raggiungimento di una pacifica convivenza etno-religiosa in Nigeria
Astratto
I discorsi politici e mediatici sono dominati dalla retorica avvelenata del fondamentalismo religioso, soprattutto tra le tre fedi abramitiche: Islam, Cristianesimo ed Ebraismo. Questo discorso predominante è alimentato dalla tesi, sia immaginaria che reale, dello scontro di civiltà promossa da Samuel Huntington alla fine degli anni ’1990.
Questo articolo adotta un approccio di analisi causale nell’esaminare i conflitti etnico-religiosi in Nigeria e poi prende una deviazione da questo discorso prevalente per sostenere una prospettiva interdipendente che vede le tre fedi abramitiche lavorare insieme in contesti diversi per impegnarsi e offrire soluzioni ai problemi. problemi sociali, politici, economici e culturali nel contesto localizzato di diversi paesi. Quindi, invece del discorso antagonista pieno di odio di superiorità e dominio, il documento sostiene un approccio che spinge le frontiere della coesistenza pacifica a un livello completamente nuovo.
Introduzione
Nel corso degli anni fino ad oggi, molti musulmani in tutto il mondo hanno notato con nostalgia le tendenze del dibattito moderno in America, Europa, Africa e Nigeria, in particolare sull’Islam e i musulmani, e come questo dibattito sia stato condotto principalmente attraverso il giornalismo sensazionalistico e l’attacco ideologico. Pertanto, sarebbe un eufemismo affermare che l’Islam è al centro del discorso contemporaneo e sfortunatamente frainteso da molti nel mondo sviluppato (Watt, 2013).
È degno di nota ricordare che l'Islam da tempo immemorabile in un linguaggio inequivocabile onora, rispetta e ritiene sacrosanta la vita umana. Secondo il Corano 5:32, Allah dice “…Abbiamo stabilito per i Figli d'Israele che chiunque uccida un'anima a meno che non sia (come punizione) per un omicidio o per aver diffuso malvagità sulla terra, sarà come se avesse ucciso tutta l'umanità; e chi salverà una vita sarà come se avesse donato la vita a tutta l’umanità…” (Ali, 2012).
La prima sezione di questo articolo fornisce un'analisi critica dei vari conflitti etnico-religiosi in Nigeria. La seconda sezione del documento discute il nesso tra cristianesimo e islam. Vengono inoltre discussi alcuni dei temi chiave sottostanti e dei contesti storici che interessano musulmani e non musulmani. E la terza sezione conclude la discussione con una sintesi e raccomandazioni.
Conflitti etno-religiosi in Nigeria
La Nigeria è uno stato nazionale multietnico, multiculturale e multireligioso con oltre quattrocento nazionalità etniche associate a molte congregazioni religiose (Aghemelo & Osumah, 2009). A partire dagli anni '1920, la Nigeria ha vissuto numerosi conflitti etnico-religiosi nelle regioni settentrionali e meridionali, tanto che il percorso verso la sua indipendenza è stato caratterizzato da conflitti con l'uso di armi pericolose come pistole, frecce, archi e machete e alla fine ha avuto come risultato nella guerra civile dal 1967 al 1970 (Best & Kemedi, 2005). Negli anni '1980, la Nigeria (in particolare lo stato di Kano) fu tormentata dal conflitto intra-musulmano di Maitatsine orchestrato da un religioso camerunese che uccise, mutilò e distrusse proprietà per un valore di diversi milioni di naira.
I musulmani furono le principali vittime dell'attacco, sebbene un piccolo numero di non musulmani furono ugualmente colpiti (Tamuno, 1993). Il gruppo Maitatsine estese la sua devastazione ad altri stati come Rigassa/Kaduna e Maiduguri/Bulumkutu nel 1982, Jimeta/Yola e Gombe nel 1984, le crisi di Zango Kataf nello stato di Kaduna nel 1992 e Funtua nel 1993 (Best, 2001). L'inclinazione ideologica del gruppo era completamente al di fuori della corrente principale degli insegnamenti islamici e chiunque si opponesse agli insegnamenti del gruppo diventava oggetto di attacchi e uccisioni.
Nel 1987, nel nord si verificò uno scoppio di conflitti interreligiosi ed etnici, come le crisi di Kafanchan, Kaduna e Zaria tra cristiani e musulmani a Kaduna (Kukah, 1993). Alcune delle torri d'avorio sono diventate anche teatro di violenze dal 1988 al 1994 tra studenti musulmani e cristiani come l'Università di Bayero Kano (BUK), l'Università Ahmadu Bello (ABU) di Zaria e l'Università di Sokoto (Kukah, 1993). I conflitti etnico-religiosi non si sono attenuati ma si sono approfonditi negli anni '1990, in particolare nella regione della cintura centrale, come i conflitti tra Sayawa-Hausa e Fulani nell'area del governo locale di Tafawa Balewa nello stato di Bauchi; le comunità Tiv e Jukun nello stato di Taraba (Otite & Albert, 1999) e tra Bassa ed Egbura nello stato di Nasarawa (Best, 2004).
La regione sud-occidentale non è stata completamente isolata dai conflitti. Nel 1993 ci fu una violenta rivolta indotta dall'annullamento delle elezioni del 12 giugno 1993 in cui vinse il defunto Moshood Abiola e i suoi parenti percepirono l'annullamento come un errore giudiziario e una negazione del loro turno di governare il paese. Ciò ha portato ad un violento scontro tra le agenzie di sicurezza del governo federale della Nigeria e i membri dell'O'dua Peoples' Congress (OPC) che rappresentano i parenti Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Un conflitto simile si è poi esteso al Sud-Sud e al Sud-Est della Nigeria. Ad esempio, gli Egbesu Boys (EB) nella Nigeria sud-meridionale storicamente sono nati come gruppo culturale e religioso Ijaw, ma in seguito sono diventati un gruppo di milizie che ha attaccato le strutture governative. Secondo loro, la loro azione sarebbe stata ispirata dall’esplorazione e dallo sfruttamento delle risorse petrolifere della regione da parte dello Stato nigeriano e di alcune multinazionali, come una parodia della giustizia nel delta del Niger, con l’esclusione della maggior parte degli indigeni. La brutta situazione ha dato origine a gruppi di milizie come il Movimento per l'emancipazione del Delta del Niger (MEND), la Forza Volontaria Popolare del Delta del Niger (NDPVF) e il Vigilante del Delta del Niger (NDV), tra gli altri.
La situazione non era diversa nel sud-est dove operavano i Bakassi Boys (BB). Il BB è stato formato come gruppo di vigilanti con l'unico scopo di proteggere e garantire sicurezza agli uomini d'affari Igbo e ai loro clienti contro gli incessanti attacchi di rapinatori armati a causa dell'incapacità della polizia nigeriana di essere all'altezza delle proprie responsabilità (HRW & CLEEN, 2002 :10). Sempre dal 2001 al 2004, nello stato di Plateau, uno stato fino ad allora pacifico ha avuto la sua amara quota di conflitti etnico-religiosi tra i musulmani, principalmente Fulani-Wase, pastori di bestiame, e le milizie Taroh-Gamai, prevalentemente cristiani e aderenti alle religioni tradizionali africane. Ciò che era iniziato inizialmente come scaramucce tra coloni indigeni è poi culminato in un conflitto religioso quando i politici hanno sfruttato la situazione per regolare i conti e prendere il sopravvento sui loro presunti rivali politici (Global IDP Project, 2004). Il breve sguardo alla storia delle crisi etnico-religiose in Nigeria è un'indicazione del fatto che le crisi in Nigeria hanno avuto colorazioni sia religiose che etniche in contrasto con l'impressione monocromatica percepita della dimensione religiosa.
Nesso tra cristianesimo e islam
Cristiano-musulmano: aderenti al credo abramitico del monoteismo (TAUHID)
Sia il Cristianesimo che l'Islam hanno le loro radici nel messaggio universale del monoteismo che il profeta Ibrahim (Abramo), la pace sia su di lui (pace su di lui) predicò all'umanità durante il suo tempo. Ha invitato l'umanità all'Unico vero Dio e a liberare l'umanità dalla servitù dell'uomo all'uomo; alla servitù dell’uomo verso Dio Onnipotente.
Il più venerato Profeta di Allah, Isa (Gesù Cristo) (pboh) seguì lo stesso percorso riportato nella Nuova Versione Internazionale (NIV) della Bibbia, Giovanni 17:3 “Ora questa è la vita eterna: che possano conoscerti, l’unico vero Dio, e Gesù Cristo, colui che tu hai mandato”. In un'altra parte della NIV della Bibbia, Marco 12:32 dice: "Ben detto, maestro", rispose l'uomo. “Hai ragione nel dire che Dio è uno e non esiste altro che Lui” (Bible Study Tools, 2014).
Anche il Profeta Muhammad (pace su di lui) perseguì lo stesso messaggio universale con vigore, resilienza e decoro opportunamente catturati nel Glorioso Corano 112:1-4: “Di': Egli è Allah l'Uno e l'Unico; Allah che non ha bisogno di nessuno e di cui tutti hanno bisogno; Egli non genera né è stato generato. E nessuno è paragonabile a Lui” (Ali, 2012).
Una parola comune tra musulmani e cristiani
Che si tratti di Islam o Cristianesimo, ciò che è comune ad entrambe le parti è che i seguaci di entrambe le fedi sono esseri umani e il destino li unisce anche come nigeriani. Gli aderenti di entrambe le religioni amano il loro paese e Dio. Inoltre, i nigeriani sono persone molto ospitali e amorevoli. Amano vivere in pace tra loro e con le altre persone nel mondo. È stato osservato in tempi recenti che alcuni dei potenti strumenti utilizzati dai creatori di disordini per causare disaffezione, odio, disunione e guerra tribale sono l’etnicità e la religione. A seconda del lato della divisione in cui si appartiene, c’è sempre la propensione di uno dei due ad avere il sopravvento sull’altro. Ma l'Onnipotente Allah ammonisce tutti quanti nel Corano 3:64 a “Dite: O gente del Libro! Giungete a termini comuni tra noi e voi: che non adoriamo nessuno tranne Dio; erigere, tra noi, signori e protettori diversi da Dio”. Se poi si voltano indietro, tu dici: “Testimoniare che noi (almeno) ci pieghiamo alla Volontà di Dio” per raggiungere una parola comune per far andare avanti il mondo (Ali, 2012).
Come musulmani, invitiamo i nostri fratelli cristiani a riconoscere sinceramente le nostre differenze e ad apprezzarle. È importante sottolineare che dovremmo concentrarci maggiormente sulle aree in cui siamo d’accordo. Dovremmo lavorare insieme per rafforzare i nostri legami comuni e progettare un meccanismo che ci permetta di apprezzare reciprocamente le nostre aree di disaccordo con reciproco rispetto reciproco. Come musulmani, crediamo in tutti i Profeti e Messaggeri di Allah del passato senza alcuna discriminazione tra nessuno di loro. E a questo proposito, Allah comanda nel Corano 2:285: “Di': 'Noi crediamo in Allah e in ciò che ci è stato rivelato e in ciò che è stato rivelato ad Abramo e Ismaele, a Isacco e Giacobbe e ai suoi discendenti, e agli insegnamenti che Allah ha dato a Mosè, a Gesù e agli altri Profeti. Non facciamo alcuna distinzione tra nessuno di essi; e a Lui ci sottomettiamo” (Ali, 2012).
Unità nella diversità
Tutti gli esseri umani sono la creazione di Dio Onnipotente proprio da Adamo (la pace sia su di lui) fino alle generazioni presenti e future. Le differenze nei nostri colori, posizioni geografiche, lingue, religioni e culture, tra gli altri, sono le manifestazioni delle dinamiche della razza umana come menzionato nel Corano 30:22 quindi “… Dei Suoi Segni è la creazione dei cieli e della terra e la diversità delle vostre lingue e dei vostri colori. In effetti ci sono segni in questo per i saggi” (Ali, 2012). Ad esempio, il Corano 33:59 dice che fa parte dell'obbligo religioso delle donne musulmane indossare l'hijab in pubblico in modo che "... possano essere riconosciute e non molestate..." (Ali, 2012). Mentre ci si aspetta che gli uomini musulmani mantengano il loro genere maschile mantenendo la barba e tagliandosi i baffi per differenziarli dai non musulmani; questi ultimi sono liberi di adottare il proprio modo di vestire e la propria identità senza ledere i diritti degli altri. Queste differenze hanno lo scopo di consentire agli esseri umani di riconoscersi a vicenda e, soprattutto, di attualizzare la vera essenza della loro creazione.
Il Profeta Muhammad (pace su di lui) ha detto: “Chiunque combatte sotto una bandiera a sostegno di una causa partigiana o in risposta a un appello di una causa partigiana o per aiutare una causa partigiana e viene poi ucciso, la sua morte è una morte per causa di ignoranza” (Robson, 1981). Per sottolineare l'importanza di questa affermazione, è degno di nota citare un testo scritturale del Corano in cui Dio ricorda agli uomini che essi sono tutti discendenti dello stesso padre e della stessa madre. Dio, l'Eccelso, riassume brevemente l'unità dell'umanità nel Corano 49:13 in questa prospettiva: “Oh umanità! Vi abbiamo tutti creati da un maschio e da una femmina e abbiamo fatto di voi nazioni e tribù affinché vi conosceste a vicenda. In verità, il più nobile tra voi agli occhi di Allah è il più timorato di Dio. Sicuramente Allah è onnisciente, onnisciente” (Ali, 2012).
Non sarà del tutto errato affermare che i musulmani nel sud della Nigeria non hanno ricevuto un trattamento equo dalle loro controparti, in particolare da quelli dei governi e del settore privato organizzato. Ci sono stati diversi casi di molestie, molestie, provocazioni e vittimizzazioni nei confronti dei musulmani nel sud. Ad esempio, ci sono stati casi in cui molti musulmani venivano etichettati sarcasticamente negli uffici governativi, nelle scuole, nei mercati, per le strade e nei quartieri come “Ayatollah”, “OIC”, “Osama Bin Laden”, “Maitatsine”, “Sharia” e recentemente “Boko Haram”. È importante ricordare che l’elasticità di pazienza, accomodamento e tolleranza che i musulmani nella Nigeria meridionale stanno dimostrando nonostante gli inconvenienti che incontrano, è determinante per la relativa coesistenza pacifica di cui gode la Nigeria meridionale.
Comunque sia, è nostra responsabilità lavorare collettivamente per proteggere e salvaguardare la nostra esistenza. Nel fare ciò dobbiamo evitare l’estremismo; esercitare cautela riconoscendo le nostre differenze religiose; mostrare un alto livello di comprensione e rispetto reciproco in modo tale che a tutti siano date pari opportunità in modo che i nigeriani possano vivere in pace tra loro indipendentemente dalle loro affiliazioni tribali e religiose.
Coesistenza pacifica
Non può esserci sviluppo e crescita significativi in nessuna comunità colpita dalla crisi. La Nigeria come nazione sta vivendo un’esperienza orribile nelle mani dei membri del gruppo Boko Haram. La minaccia di questo gruppo ha causato danni terribili alla psiche dei nigeriani. Gli effetti negativi delle vili attività del gruppo sui settori socio-politici ed economici del paese non possono essere quantificati in termini di perdite.
La quantità di vite innocenti e di proprietà perdute da entrambe le parti (cioè musulmani e cristiani) a causa delle attività nefande ed empie di questo gruppo non può essere giustificata (Odere, 2014). Non è solo sacrilego ma a dir poco disumano. Sebbene i prodigiosi sforzi del governo federale della Nigeria siano apprezzati nella sua spinta a trovare una soluzione duratura alle sfide alla sicurezza del paese, esso dovrebbe raddoppiare i suoi sforzi e avvalersi di tutti i mezzi incluso ma non limitato a coinvolgere il gruppo in un dialogo significativo come riassunto nel Corano 8:61 “Se inclinano alla pace, inclini anche tu ad essa e confida in Allah. Sicuramente Egli è tutto-udito, onnisciente” per stroncare sul nascere l’ondata dell’attuale insurrezione (Ali, 2012).
raccomandazioni
Tutela della libertà religiosa
Si osserva che le disposizioni costituzionali sulla libertà di culto, di espressione religiosa e di obbligo sanciti nella sezione 38 (1) e (2) della Costituzione della Repubblica Federale della Nigeria del 1999 sono deboli. Pertanto, è necessario promuovere un approccio basato sui diritti umani per la protezione della libertà religiosa in Nigeria (Rapporto del Dipartimento di Stato degli Stati Uniti, 2014). La maggior parte delle tensioni, dei conflitti e dei conseguenti incendi nel sud-ovest, nel sud-sud e nel sud-est tra cristiani e musulmani in Nigeria sono dovuti al flagrante abuso dei diritti fondamentali individuali e di gruppo dei musulmani in quella parte del paese. Le crisi nel Nord-ovest, nel Nord-est e nel Centro-nord sono attribuite anche al flagrante abuso dei diritti dei cristiani in quella parte del Paese.
Promozione della tolleranza religiosa e adattamento dei punti di vista opposti
In Nigeria, l'intolleranza verso visioni opposte da parte degli aderenti alle principali religioni del mondo ha riscaldato il sistema politico e causato tensione (Salawu, 2010). I leader religiosi e comunitari dovrebbero predicare e promuovere la tolleranza etnico-religiosa e l’adattamento dei punti di vista opposti come parti dei meccanismi di approfondimento della coesistenza pacifica e dell’armonia nel paese.
Migliorare lo sviluppo del capitale umano dei nigeriani
L’ignoranza è una delle fonti che ha generato una povertà assoluta in mezzo ad abbondanti risorse naturali. Insieme al tasso sempre più elevato di disoccupazione giovanile, il livello di ignoranza si sta aggravando. A causa della chiusura incessante delle scuole in Nigeria, il sistema educativo è in uno stato di coma; negando così agli studenti nigeriani l'opportunità di acquisire solide conoscenze, rinascita morale e un alto livello di disciplina, soprattutto sui diversi metodi di risoluzione pacifica di controversie o conflitti (Osaretin, 2013). Pertanto, è necessario che sia il governo che il settore privato organizzato si completino a vicenda migliorando lo sviluppo del capitale umano dei nigeriani, in particolare dei giovani e delle donne. Questo è a sine qua non per il raggiungimento di una società progressista, giusta e pacifica.
Diffondere il messaggio di amicizia genuina e amore sincero
L’istigazione all’odio in nome della pratica religiosa nelle organizzazioni religiose è un atteggiamento negativo. Se è vero che sia il Cristianesimo che l’Islam professano lo slogan “Ama il tuo prossimo come te stesso”, ciò viene tuttavia osservato più in violazione (Raji 2003; Bogoro, 2008). Questo è un vento cattivo che non porta bene a nessuno. È giunto il momento che i leader religiosi predicano il genuino vangelo dell’amicizia e dell’amore sincero. Questo è il veicolo che porterà l’umanità alla dimora della pace e della sicurezza. Inoltre, il governo federale della Nigeria dovrebbe fare un ulteriore passo avanti mettendo in atto una legislazione che criminalizzerà l’incitamento all’odio da parte di organizzazioni o individui religiosi nel paese.
Promozione del giornalismo professionale e del reporting equilibrato
Nel corso degli anni fino ad oggi, studi recenti hanno dimostrato che la denuncia negativa dei conflitti (Ladan, 2012) nonché la stereotipizzazione di una particolare religione da parte di una sezione dei media in Nigeria semplicemente perché alcuni individui si sono comportati male o hanno commesso un atto condannabile è una ricetta per disastro e distorsione della convivenza pacifica in un Paese multietnico e pluralista come la Nigeria. Pertanto, è necessario che le organizzazioni dei media aderiscano rigorosamente all’etica del giornalismo professionale. Gli eventi devono essere investigati a fondo, analizzati e i resoconti equilibrati devono essere privi di sentimenti personali e pregiudizi del giornalista o dell'organizzazione dei media. Quando ciò avverrà, nessuna delle parti in conflitto sentirà di non essere stata trattata equamente.
Ruolo delle organizzazioni secolari e religiose
Le organizzazioni secolari non governative (ONG) e le organizzazioni religiose (FBO) dovrebbero raddoppiare i loro sforzi come facilitatori del dialogo e mediatori dei conflitti tra le parti in conflitto. Inoltre, dovrebbero intensificare la loro attività di advocacy, sensibilizzando e coscientizzando le persone sui propri diritti e su quelli degli altri, in particolare sulla coesistenza pacifica e sui diritti civili e religiosi, tra gli altri (Enukora, 2005).
Buon governo e imparzialità dei governi a tutti i livelli
Il ruolo svolto dal governo della federazione non ha aiutato la situazione; piuttosto ha approfondito i conflitti etnico-religiosi tra il popolo nigeriano. Ad esempio, uno studio indica che il governo federale era responsabile della divisione del paese lungo linee religiose tali che i confini tra musulmani e cristiani spesso si sovrappongono ad alcune importanti divisioni etniche e culturali (HRW, 2006).
I governi a tutti i livelli dovrebbero elevarsi al di sopra dei limiti, essere imparziali nella distribuzione dei dividendi del buon governo ed essere visti come giusti nei loro rapporti con i loro cittadini. Essi (i governi a tutti i livelli) dovrebbero evitare la discriminazione e l’emarginazione delle persone quando si occupano di progetti di sviluppo e questioni religiose nel paese (Salawu, 2010).
Sommario e conclusione
Sono convinto che il nostro soggiorno in questo ambiente multietnico e religioso chiamato Nigeria non sia né un errore né una maledizione. Piuttosto, sono divinamente progettati da Dio Onnipotente per sfruttare le risorse umane e materiali del Paese a beneficio dell’umanità. Pertanto, il Corano 5:2 e 60:8-9 insegnano che la base dell'interazione e della relazione tra gli esseri umani deve essere la rettitudine e la pietà, guidate ad "...aiutarsi a vicenda nella rettitudine e nella pietà..." (Ali, 2012) così come rispettivamente compassione e gentilezza: “In quanto a coloro (tra i non musulmani) che non combattono contro di voi a causa della (tua) fede, e non vi scacciano dalle vostre terre d’origine, Dio non vi proibisce di mostrare loro gentilezza e di comportatevi con loro con piena equità: perché in verità Dio ama coloro che agiscono con equità. Dio ti proibisce solo di volgerti in amicizia verso coloro che combattono contro di te a causa della (tua) fede, e ti scacciano dalle tue terre natali, o aiutano (altri) a scacciarti: e quanto a quelli (tra di voi) che si rivolgono verso di loro in amicizia, sono loro i veri trasgressori!” (Ali, 2012).
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Questo documento è stato presentato alla prima conferenza internazionale annuale del Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa sulla risoluzione dei conflitti etnici e religiosi e sul consolidamento della pace tenutasi a New York City, USA, il 1° ottobre 1.
Titolo: “Verso il raggiungimento di una coesistenza pacifica etnico-religiosa in Nigeria”
Presentatore: Imam Abdullahi Shuaib, Direttore esecutivo/CEO, Fondazione Zakat e Sadaqat (ZSF), Lagos, Nigeria.
