Il caso Gambia contro Myanmar

A fine febbraio sono iniziate all'Aia le udienze pubbliche sul caso The Gambia contro Myanmar presso la Corte Internazionale di Giustizia. Il Gambia ha intentato una causa contro il governo del Myanmar nel 2019, sostenendo che il paese del sud-est asiatico ha violato la Convenzione sulla prevenzione e la punizione del crimine di genocidio, un trattato firmato da 152 paesi, incluso il Myanmar. Il Gambia sostiene che la violenza del Myanmar nei confronti della sua minoranza Rohingya viola il trattato.

Lo stato del Myanmar ha storicamente ostracizzato e perseguitato i Rohingya, negando loro la cittadinanza, ma a partire dal 2016, frequenti violenti attacchi sostenuti dai militari contro il popolo Rohingya hanno innescato migrazioni di massa verso il vicino Bangladesh. Le azioni dell'esercito birmano sono state definite pulizia etnica o genocidio da diversi governi.

L'inizio del procedimento giudiziario arriva un anno dopo che l'esercito birmano ha preso il controllo del governo del paese e ha imprigionato il suo leader di governo, Aung Saan Suu Kyi, che ha ricevuto critiche per il suo silenzio sugli attacchi dei militari ai Rohingya.

Le trascrizioni delle udienze sono disponibili sul sito web della Corte internazionale di giustizia: https://www.icj-cij.org/en/case/178

In questa pagina è disponibile anche un articolo informativo di Human Rights Watch pubblicato a febbraio: https://www.hrw.org/news/2022/02/14/developments-gambias-case-against-myanmar-international-court-justice

Briefing ICERM Birmania

Scarica il briefing

Gambia contro Myanmar: sintesi del conflitto.
Condividi

Articoli Correlati

Costruire comunità resilienti: meccanismi di responsabilità incentrati sui bambini per la comunità yazida post-genocidio (2014)

Questo studio si concentra su due strade attraverso le quali i meccanismi di responsabilità possono essere perseguiti nell’era post-genocidio della comunità yazida: giudiziaria e non giudiziaria. La giustizia di transizione è un’opportunità unica post-crisi per sostenere la transizione di una comunità e promuovere un senso di resilienza e speranza attraverso un supporto strategico e multidimensionale. Non esiste un approccio unico per tutti in questi tipi di processi, e questo documento tiene conto di una serie di fattori essenziali per gettare le basi per un approccio efficace non solo per trattenere i membri dello Stato islamico dell'Iraq e del Levante (ISIL) responsabili dei loro crimini contro l’umanità, ma di dare ai membri yazidi, in particolare ai bambini, la possibilità di riconquistare un senso di autonomia e sicurezza. In tal modo, i ricercatori stabiliscono gli standard internazionali relativi agli obblighi in materia di diritti umani dei bambini, specificando quali sono rilevanti nei contesti iracheno e curdo. Quindi, analizzando le lezioni apprese da casi di studio di scenari simili in Sierra Leone e Liberia, lo studio raccomanda meccanismi di responsabilità interdisciplinari incentrati sull’incoraggiamento della partecipazione e della protezione dei bambini nel contesto yazidi. Vengono forniti percorsi specifici attraverso i quali i bambini possono e devono partecipare. Le interviste nel Kurdistan iracheno con sette bambini sopravvissuti alla prigionia dell’Isis hanno consentito di raccogliere resoconti di prima mano sulle attuali lacune nel soddisfare i loro bisogni post-prigionia e hanno portato alla creazione di profili di militanti dell’Isis, collegando i presunti colpevoli a specifiche violazioni del diritto internazionale. Queste testimonianze forniscono una visione unica dell’esperienza dei giovani sopravvissuti yazidi e, se analizzate nei contesti religiosi, comunitari e regionali più ampi, forniscono chiarezza sui prossimi passi olistici. I ricercatori sperano di trasmettere un senso di urgenza nella creazione di efficaci meccanismi di giustizia di transizione per la comunità yazida e invitano attori specifici, nonché la comunità internazionale a sfruttare la giurisdizione universale e promuovere l’istituzione di una Commissione per la verità e la riconciliazione (TRC) come modo non punitivo attraverso il quale onorare le esperienze degli yazidi, il tutto onorando l'esperienza del bambino.

Condividi

Conversione all'Islam e nazionalismo etnico in Malesia

Questo articolo è un segmento di un progetto di ricerca più ampio che si concentra sull’ascesa del nazionalismo e della supremazia etnica malese in Malesia. Sebbene l’ascesa del nazionalismo etnico malese possa essere attribuita a vari fattori, questo articolo si concentra specificamente sulla legge di conversione islamica in Malesia e se essa abbia o meno rafforzato il sentimento di supremazia etnica malese. La Malesia è un paese multietnico e multireligioso che ha ottenuto l'indipendenza nel 1957 dagli inglesi. I Malesi, essendo il gruppo etnico più numeroso, hanno sempre considerato la religione dell'Islam come parte integrante della loro identità che li separa dagli altri gruppi etnici introdotti nel paese durante il dominio coloniale britannico. Sebbene l'Islam sia la religione ufficiale, la Costituzione consente che altre religioni siano praticate pacificamente dai malesi non malesi, vale a dire i cinesi e gli indiani. Tuttavia, la legge islamica che regola i matrimoni musulmani in Malesia impone che i non musulmani debbano convertirsi all’Islam se desiderano sposare dei musulmani. In questo articolo sostengo che la legge di conversione islamica è stata utilizzata come strumento per rafforzare il sentimento del nazionalismo etnico malese in Malesia. I dati preliminari sono stati raccolti sulla base di interviste con musulmani malesi sposati con non malesi. I risultati hanno mostrato che la maggioranza degli intervistati malesi considera la conversione all'Islam un imperativo come richiesto dalla religione islamica e dalla legge statale. Inoltre, non vedono alcun motivo per cui i non malesi si opporrebbero alla conversione all’Islam, poiché al momento del matrimonio i bambini saranno automaticamente considerati malesi secondo la Costituzione, che prevede anche status e privilegi. Le opinioni dei non malesi che si sono convertiti all'Islam si basavano su interviste secondarie condotte da altri studiosi. Poiché essere musulmano è associato all'essere malese, molti non malesi che si sono convertiti si sentono derubati del loro senso di identità religiosa ed etnica e si sentono spinti ad abbracciare la cultura etnica malese. Anche se cambiare la legge di conversione potrebbe essere difficile, il dialogo interreligioso aperto nelle scuole e nel settore pubblico potrebbe essere il primo passo per affrontare questo problema.

Condividi