Il fenomeno della mentalità di massa

Uno dei principali fattori che spesso alimentano i conflitti etnico-religiosi nei paesi di tutto il mondo può essere attribuito al fenomeno mortale della mentalità di massa, della fede cieca e dell'obbedienza. In molti paesi, alcune persone hanno un'idea preconcetta che i membri di alcuni gruppi etnici o religiosi siano semplicemente i loro nemici. Pensano che da loro non uscirà mai niente di buono. Questi sono i risultati di rancori e pregiudizi a lungo accumulati. Come osserviamo, tali rimostranze si manifestano sempre sotto forma di sfiducia, forte intolleranza e odio. Inoltre, ci sono alcuni membri di certi gruppi religiosi che, senza motivo, non vorrebbero associarsi, vivere, sedersi o addirittura stringere la mano a persone di altri gruppi religiosi. Se a queste persone viene chiesto di spiegare perché si comportano in quel modo, potrebbero non avere ragioni o spiegazioni concrete. Ti diranno semplicemente: "questo è ciò che ci è stato insegnato"; “sono diversi da noi”; "non abbiamo lo stesso sistema di credenze"; “parlano una lingua diversa e hanno una cultura diversa”.

Ogni volta che ascolto questi commenti, mi sento completamente deluso. In essi si vede come l'individuo sia soggetto e condannato all'influenza distruttiva della società in cui vive.

Invece di sottoscrivere tali credenze, ogni persona dovrebbe guardarsi dentro e chiedersi: se la mia società immediata mi dice che l'altra persona è malvagia, inferiore o nemica, cosa ne penso io che sono un essere razionale? Se le persone dicono cose negative contro gli altri, su quali basi dovrei basare i miei giudizi? Sono portato via da ciò che dice la gente, o accetto e rispetto gli altri come esseri umani come me, indipendentemente dalle loro convinzioni religiose o origini etniche?

Nel suo libro intitolato, Il sé da scoprire: il dilemma dell'individuo nella società moderna, Carl Jung [i] afferma che "gran parte della vita individuale delle persone nella società è stata soggiogata dalla tendenza culturale verso la mentalità di massa e il collettivismo". Jung definisce la mentalità di massa come "la riduzione degli individui a unità di umanità anonime e simili, da manipolare con la propaganda e la pubblicità per adempiere a qualsiasi funzione richiesta loro da chi detiene il potere". Lo spirito della mentalità di massa può svalutare e minimizzare l'individuo, "facendolo sentire inutile anche se l'umanità nel suo insieme fa progressi". Un uomo-massa manca di auto-riflessione, è infantile nel suo comportamento, "irragionevole, irresponsabile, emotivo, irregolare e inaffidabile". Nella massa, l'individuo perde il suo valore e diventa vittima di "-ismi". Non mostrando alcun senso di responsabilità per le sue azioni, un uomo-massa trova facile commettere crimini spaventosi senza pensare e diventa sempre più dipendente dalla società. Questo tipo di atteggiamento potrebbe portare a conseguenze disastrose e conflitti.

Perché la mentalità di massa è un catalizzatore di conflitti etnico-religiosi? Questo perché la società in cui viviamo, i media e alcuni gruppi etnici e religiosi ci presentano un solo punto di vista, un solo modo di pensare e non incoraggiano domande serie e discussioni aperte. Altri modi di pensare, o interpretazioni, vengono ignorati o denigrati. La ragione e l'evidenza tendono ad essere respinte e la credenza cieca e l'obbedienza incoraggiate. Pertanto, l'arte dell'interrogazione, che è centrale per lo sviluppo della facoltà critica, è stentata. Altre opinioni, sistemi di credenze o stili di vita che sono contrari a ciò che un gruppo crede vengono respinti in modo aggressivo e deciso. Questo tipo di mentalità è evidente nelle nostre società contemporanee e ha causato incomprensioni tra diversi gruppi etnici e religiosi.

L'atteggiamento di mentalità di massa deve essere sostituito con la disposizione della mente a mettere in discussione, rivedere e capire perché alcune credenze dovrebbero essere mantenute o abbandonate. Gli individui devono essere coinvolti attivamente e non solo seguire passivamente e mantenere le regole. Devono contribuire o dare per il bene generale, e non solo consumare e aspettarsi di ricevere di più.

Per cambiare questo tipo di mentalità, è necessario illuminare ogni mente. Poiché Socrate dirà che "la vita non esaminata non è degna di essere vissuta per un essere umano", gli individui devono riesaminare se stessi, ascoltare la propria voce interiore ed essere abbastanza coraggiosi da usare la propria ragione prima di parlare o agire. Secondo Immanuel Kant, “L'illuminazione è l'emergere dell'uomo dalla sua immaturità autoimposta. L'immaturità è l'incapacità di usare la propria comprensione senza la guida di un altro. Questa immaturità è autoimposta quando la sua causa non risiede nella mancanza di comprensione, ma nella mancanza di determinazione e coraggio per usarla senza la guida di un altro. Sapere Aude! [osa sapere] "Abbi il coraggio di usare la tua comprensione!" – questo è il motto dell'illuminismo”[ii].

Resistere a questa mentalità di massa può essere fatto in modo efficace solo dalla persona che comprende la propria individualità, afferma Carl Jung. Incoraggia un'esplorazione del 'microcosmo – un riflesso del grande cosmo in miniatura'. Bisogna pulire la propria casa, metterla in ordine prima di poter andare avanti a mettere in ordine gli altri e il resto del mondo, perché”Nemo dat quod non habet”, “nessuno dà quello che non ha”. Dobbiamo anche sviluppare un atteggiamento di ascolto per ascoltare di più il ritmo del nostro essere interiore o la voce dell'anima, e parlare meno di altri che non condividono con noi gli stessi sistemi di credenze.

Vedo questo programma di ritiro interreligioso del sabato come un'opportunità per l'auto-riflessione. Qualcosa che una volta ho chiamato il Laboratorio della Voce dell'Anima in un libro che ho pubblicato nel 2012. Un ritiro come questo è un'opportunità d'oro per una transizione dall'atteggiamento di mentalità di massa all'individualità riflessiva, dalla passività all'attività, dal discepolato alla leadership, e dall'atteggiamento del ricevere a quello del dare. Attraverso di esso, siamo nuovamente invitati a cercare e scoprire le nostre potenzialità, la ricchezza di soluzioni e capacità insite in noi, necessarie per la risoluzione dei conflitti, la pace e lo sviluppo nei paesi di tutto il mondo. Siamo quindi invitati a spostare la nostra attenzione dagli "esterni" - ciò che è là fuori - agli "interni" - ciò che sta accadendo dentro di noi. Il risultato di questa pratica è raggiungere metanoia, un tentativo spontaneo della psiche di guarire se stessa da un conflitto insopportabile sciogliendosi e poi rinascendo in una forma più adattiva [iii].

In mezzo a tante distrazioni e allettamenti, accuse e biasimo, povertà, sofferenza, vizio, criminalità e conflitti violenti in molti paesi del mondo, il Workshop Voice of the Soul a cui questo ritiro ci invita, offre un'opportunità unica per scoprire le bellezze e le realtà positive della natura che ogni persona porta dentro di sé, e la forza della “vita-anima” che dolcemente ci parla in silenzio. Pertanto, vi invito ad “andare più in profondità nel santuario interiore del vostro essere, lontano da tutta la fretta e dalle cosiddette seduzioni della vita esteriore, e nel silenzio ad ascoltare la voce dell'anima, ad ascoltare le sue suppliche , per conoscerne la potenza”[iv]. "Se la mente è piena di alti incentivi, principi meravigliosi, sforzi reali, splendidi ed edificanti, la voce dell'anima parla e il male e le debolezze nate dal lato non sviluppato ed egoista della nostra natura umana non possono entrare, quindi lo faranno estinguersi”[v].

La domanda con cui voglio lasciarvi è: quale contributo dovremmo dare come cittadini con diritti, responsabilità e doveri (e non solo il governo, nemmeno i nostri leader etnici o religiosi o altri che ricoprono cariche pubbliche)? In altre parole, cosa dovremmo fare per contribuire a rendere il nostro mondo un posto migliore?

Una riflessione su questo tipo di domande porta alla consapevolezza e alla scoperta della nostra ricchezza interiore, capacità, talenti, forza, scopo, desideri e visione. Invece di aspettare che il governo ristabilisca la pace e l'unità, saremo ispirati a iniziare a prendere il toro per le corna per lavorare per il perdono, la riconciliazione, la pace e l'unità. In questo modo impariamo ad essere responsabili, coraggiosi e attivi e passiamo meno tempo a parlare delle debolezze degli altri. Come afferma Katherine Tingley, “pensa per un momento alle creazioni di uomini di genio. Se si fossero fermati e fossero tornati indietro dubbiosi nel momento in cui l'impulso divino li ha toccati, non avremmo nessuna grande musica, nessun bel dipinto, nessuna arte ispirata e nessuna meravigliosa invenzione. Queste forze splendide, edificanti e creative provengono originariamente dalla natura divina dell'uomo. Se tutti vivessimo nella consapevolezza e nella convinzione delle nostre grandi possibilità, dovremmo renderci conto che siamo anime e che anche noi abbiamo privilegi divini ben al di là di qualsiasi cosa sappiamo o anche solo pensiamo. Eppure li mettiamo da parte perché non sono accettabili per i nostri sé limitati e personali. Non si adattano alle nostre idee preconcette. Così dimentichiamo che facciamo parte dello schema divino della vita, che il significato della vita è sacro e santo, e permettiamo a noi stessi di ricadere nel vortice dell'incomprensione, del malinteso, del dubbio, dell'infelicità e della disperazione”[vi] .

Il seminario La voce dell'anima ci aiuterà ad andare oltre le incomprensioni, le accuse, le colpe, i litigi, le differenze etnico-religiose e a difendere con coraggio il perdono, la riconciliazione, la pace, l'armonia, l'unità e lo sviluppo.

Per approfondimenti su questo argomento, cfr Ugorji, Basilio (2012). Dalla giustizia culturale alla mediazione interetnica: una riflessione sulla possibilità della mediazione etnico-religiosa in Africa. Colorado: Pressa di periferia.

Riferimenti

[i] Carl Gustav Jung, psichiatra svizzero e fondatore della psicologia analitica, considerava l'individuazione un processo psicologico di integrazione degli opposti, incluso il conscio con l'inconscio, pur mantenendo la loro relativa autonomia, necessaria affinché una persona diventi completa. Per una lettura dettagliata sulla teoria della mentalità di massa, vedi Jung, Carl (2006). Il sé da scoprire: il problema dell'individuo nella società moderna. Nuova Biblioteca Americana. pp. 15-16; leggi anche Jung, CG (1989a). Ricordi, sogni, riflessioni (Rev. ed., C. Winston & R. Winston, Trans.) (A. Jaffe, Ed.). New York: Casa casuale, Inc.

[ii] Immanuel Kant, Una risposta alla domanda: che cos'è l'Illuminismo? Konigsberg in Prussia, 30 settembre 1784.

[iii] Dal greco μετάνοια, metanoia è un cambiamento di mente o di cuore. Leggi la psicologia di Carl Jung, op cit.

[iv] Katherine Tingley, Lo splendore dell'anima (Pasadena, California: Theosophical University Press), 1996, citazione tratta dal capitolo uno del libro, intitolato: “The Voice of the Soul”, disponibile a: http://www.theosociety.org/pasadena/splendor/spl-1a .htm. Katherine Tingley fu a capo della Società Teosofica (allora denominata Fratellanza Universale e Società Teosofica) dal 1896 al 1929, ed è ricordata in particolare per il suo lavoro di riforma educativa e sociale incentrato presso la sede internazionale della Società a Point Loma, in California.

[V] Ibid.

[Vi] Ibid.