Religione e conflitti nel mondo: esiste un rimedio?

Religione e conflitti nel mondo: esiste un rimedio? su ICERM Radio in onda giovedì 15 settembre 2016 alle 2:XNUMX Eastern Time (New York).

Serie di conferenze ICERM

Tema: "Religione e conflitti nel mondo: esiste un rimedio?"

Docente ospite: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Professore di Modern Judaic Studies presso l'Università della Virginia; e cofondatore della (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (una ONG dedicata a coinvolgere agenzie governative, religiose e della società civile in approcci globali per ridurre i conflitti violenti legati alla religione).

Sinossi:

I titoli delle notizie recenti sembrano dare ai laici più coraggio per dire "Te l'avevamo detto!" La religione stessa è davvero pericolosa per l'umanità? Oppure ci è voluto troppo tempo ai diplomatici occidentali per rendersi conto che i gruppi religiosi non si comportano necessariamente come altri gruppi sociali: che ci sono risorse religiose per la pace così come per i conflitti, che ci vuole una conoscenza speciale per comprendere le religioni e che nuove coalizioni di governo e i leader religiosi e della società civile sono necessari per coinvolgere i gruppi religiosi sia in tempo di pace che di conflitto. Questa conferenza introduce il lavoro del "Global Covenant of Religions, Inc.", una nuova ONG dedicata ad attingere alle risorse religiose, governative e della società civile per ridurre la violenza legata alla religione….

Schema della conferenza

Introduzione: Recenti studi suggeriscono che la religione è davvero un fattore significativo nei conflitti armati in tutto il mondo. Parlerò con te con audacia. Chiederò quelle che sembrano 2 domande impossibili? E pretenderò anche di rispondere loro: (a) La religione stessa è davvero pericolosa per l'umanità? Risponderò Sì, lo è. (b) Ma esiste una soluzione alla violenza legata alla religione? Risponderò Sì, c'è. Inoltre, avrò abbastanza faccia tosta da pensare di poterti dire qual è la soluzione.

La mia lezione è organizzata in 6 affermazioni principali.

Claim #1:  LA RELIGIONE è sempre stata PERICOLOSA perché ogni religione ha tradizionalmente ospitato un mezzo per garantire ai singoli esseri umani l'accesso diretto ai valori più profondi di una data società. Quando dico questo, uso il termine "valori" per riferirmi a mezzi di accesso diretto alle regole di comportamento e di identità e di relazione che tengono insieme una società - e che quindi legano i membri della società gli uni agli altri.

Claim #2: La mia seconda affermazione è che LA RELIGIONE È ANCORA PIÙ PERICOLOSA ORA, OGGI

Ci sono molte ragioni per cui, ma credo che la ragione più forte e profonda sia che la moderna civiltà occidentale ha cercato per secoli di fare del suo meglio per annullare il potere delle religioni nelle nostre vite.

Ma perché lo sforzo moderno di indebolire la religione renderebbe la religione più pericolosa? Dovrebbe essere il contrario! Ecco la mia risposta in 5 passaggi:

• La religione non è scomparsa.
• C'è stato un drenaggio di capacità intellettuali ed energia culturale lontano dalle grandi religioni dell'Occidente, e quindi lontano dall'accurata alimentazione delle profonde fonti di valore che giacciono ancora spesso incustodite alle fondamenta della civiltà occidentale.
• Quel prosciugamento è avvenuto non solo in Occidente ma anche nelle nazioni del Terzo Mondo colonizzate per 300 anni dalle potenze occidentali.
• Dopo 300 anni di colonialismo, la religione rimane forte nella passione dei suoi seguaci sia in Oriente che in Occidente, ma la religione rimane anche sottosviluppata attraverso secoli di educazione interrotta, raffinatezza e cura.  
• La mia conclusione è che, quando l'educazione religiosa, l'apprendimento e l'insegnamento sono sottosviluppati e poco raffinati, allora i valori sociali tradizionalmente nutriti dalle religioni sono sottosviluppati e poco raffinati e i membri dei gruppi religiosi si comportano male di fronte a nuove sfide e cambiamenti.

Claim #3: La mia terza affermazione riguarda il motivo per cui le grandi potenze mondiali non sono riuscite a risolvere guerre e conflitti violenti legati alla religione. Ecco tre prove su questo fallimento.

• La comunità degli affari esteri occidentali, comprese le Nazioni Unite, solo di recente ha preso atto ufficiale dell'aumento globale dei conflitti violenti specificamente legati alla religione.
• Un'analisi offerta da Jerry White, ex Vice Assistente del Segretario di Stato che sovrintendeva a un nuovo Bureau del Dipartimento di Stato che si concentrava sulla riduzione dei conflitti, in particolare quando coinvolgeva le religioni:... Sostiene che, attraverso la sponsorizzazione di queste istituzioni, migliaia di agenzie ora svolgono un buon lavoro sul campo, prendendosi cura delle vittime di conflitti legati alla religione e, in alcuni casi, negoziando riduzioni dei livelli di violenza legata alla religione. Aggiunge, tuttavia, che queste istituzioni non hanno avuto alcun successo complessivo nel fermare ogni singolo caso di conflitto religioso in corso.
• Nonostante la diminuzione del potere statale in molte parti del mondo, i principali governi occidentali rimangono ancora i singoli più forti agenti di risposta ai conflitti in tutto il mondo. Ma i leader, i ricercatori e gli agenti di politica estera e tutti questi governi hanno ereditato un presupposto vecchio di secoli secondo cui lo studio attento delle religioni e delle comunità religiose non è uno strumento necessario per la ricerca, la definizione delle politiche o la negoziazione della politica estera.

Claim #4: La mia quarta affermazione è che la Soluzione richiede un concetto alquanto nuovo di costruzione della pace. Il concetto è solo "un po' nuovo", perché è comune all'interno di molte comunità popolari, e all'interno di molti altri gruppi religiosi e altri tipi di gruppi tradizionali. È comunque "nuovo", perché i pensatori moderni hanno avuto la tendenza a spogliare questa saggezza banale a favore di pochi principi astratti che sono utili, ma solo quando rimodellati per adattarsi a ogni diverso contesto di concreta costruzione della pace. Secondo questo nuovo concetto:

• Non studiamo la "religione" in modo generale come un tipo generale di esperienza umana... Studiamo il modo in cui i singoli gruppi coinvolti in un conflitto praticano la propria varietà locale di una data religione. Lo facciamo ascoltando i membri di questi gruppi che descrivono le loro religioni nei loro termini.
• Ciò che intendiamo per studio della religione non è semplicemente uno studio dei valori più profondi di un particolare gruppo locale; è anche uno studio del modo in cui questi valori integrano il loro comportamento economico, politico e sociale. Questo è ciò che fino ad ora è mancato nelle analisi politiche del conflitto: l'attenzione ai valori che coordinano tutti gli aspetti dell'attività di un gruppo, e ciò che chiamiamo “religione” si riferisce ai linguaggi e alle pratiche attraverso cui la maggior parte dei gruppi locali non occidentali coordinano le loro i valori.

Claim #5: La mia quinta affermazione complessiva è che il programma per una nuova organizzazione internazionale, "The Global Covenant of Religions", illustra come i costruttori di pace potrebbero applicare questo nuovo concetto alla progettazione e all'attuazione di politiche e strategie per risolvere i conflitti legati alla religione in tutto il mondo. Gli obiettivi di ricerca di GCR sono illustrati dagli sforzi di una nuova iniziativa di ricerca presso l'Università della Virginia: Religione, politica e conflitto (RPC). RPC si basa sulle seguenti premesse:

• Gli studi comparativi sono l'unico mezzo per osservare i modelli di comportamento religioso. Le analisi specifiche della disciplina, ad esempio in economia o politica o persino studi religiosi, non rilevano tali modelli. Ma abbiamo scoperto che, quando confrontiamo i risultati di tali analisi fianco a fianco, possiamo rilevare fenomeni specifici della religione che non si sono presentati in nessuno dei singoli rapporti o set di dati.
• Riguarda quasi tutto il linguaggio. La lingua non è solo una fonte di significati. È anche una fonte di comportamento o performance sociale. Gran parte del nostro lavoro si concentra sugli studi linguistici di gruppi coinvolti in conflitti legati alla religione.
• Religioni indigene: le risorse più efficaci per identificare e riparare i conflitti legati alla religione devono provenire dai gruppi religiosi indigeni che sono parti in conflitto.
• Religione e scienza dei dati: una parte del nostro programma di ricerca è computazionale. Alcuni degli specialisti, ad esempio, in economia e politica, impiegano strumenti computazionali per identificare le loro specifiche regioni di informazioni. Abbiamo anche bisogno dell'assistenza di data scientist per costruire i nostri modelli esplicativi generali.  
• Studi sui valori "da terra a terra".: Contro i presupposti dell'Illuminismo, le risorse più forti per riparare il conflitto interreligioso non si trovano al di fuori, ma nel profondo delle fonti orali e scritte venerate da ciascun gruppo religioso: ciò che chiamiamo il "focolare" attorno al quale si riuniscono i membri del gruppo.

Claim #6: La mia sesta e ultima affermazione è che abbiamo prove sul campo che gli studi sui valori Hearth-to-Hearth possono davvero funzionare per attirare membri di gruppi opposti in discussioni e negoziazioni profonde. Un'illustrazione attinge ai risultati del "ragionamento scritturale": un bambino di 25 anni. sforzo di coinvolgere musulmani, ebrei e cristiani molto religiosi (e più recentemente membri di religioni asiatiche) in uno studio condiviso dei loro testi e tradizioni scritturali molto diversi.

Il Dr. Peter Ochs è Edgar Bronfman Professore di Modern Judaic Studies presso l'Università della Virginia, dove dirige anche programmi di laurea in studi religiosi in "Scrittura, interpretazione e pratica", un approccio interdisciplinare alle tradizioni abramitiche. È cofondatore della (Abrahamic) Society for Scriptural Reasoning e del Global Covenant of Religions (una ONG dedicata a coinvolgere agenzie governative, religiose e della società civile in approcci globali per ridurre i conflitti violenti legati alla religione). Dirige l'iniziativa di ricerca in religione, politica e conflitto dell'Università della Virginia. Tra le sue pubblicazioni ci sono 200 saggi e recensioni, nelle aree di religione e conflitto, filosofia e teologia ebraica, filosofia americana e dialogo teologico ebraico-cristiano-musulmano. I suoi numerosi libri includono Un'altra riforma: il cristianesimo postliberale e gli ebrei; Peirce, Il pragmatismo e la logica della Scrittura; The Free Church and Israel's Covenant e il volume curato, Crisis, Call and Leadership in the Abrahamic Traditions.