Le fedi abramitiche e l'universalismo: attori basati sulla fede in un mondo complesso
Fede abramitiche
Discorso programmatico alla Conferenza internazionale annuale del 2016 sulla risoluzione dei conflitti etnici e religiosi e sulla costruzione della pace
Tema: "Un Dio in tre fedi: esplorare i valori condivisi nelle tradizioni religiose abramitiche: ebraismo, cristianesimo e islam"
Sessione di domande e risposte con gli esperti: Lawrence H. Schiffman, Ph.D., giudice Abraham Lieberman, professore di studi ebraici e giudaici e direttore della rete globale per la ricerca avanzata sugli studi ebraici presso la New York University. Thomas Walsh, Ph.D., Presidente della Universal Peace Federation International e Segretario generale della Sunhak Peace Prize Foundation. Aisha HL al-Adawiya, fondatrice di Women in Islam, Inc. Matthew Hodes, direttore dell'Alleanza delle civiltà delle Nazioni Unite. Alla Conferenza internazionale annuale del 2016 sulla risoluzione dei conflitti etnici e religiosi e sulla costruzione della pace. Tema: “Un Dio in tre fedi: esplorazione dei valori condivisi nelle tradizioni religiose abramitiche: ebraismo, cristianesimo e islam”. Organizzatore: Centro Internazionale per la Mediazione Etno-Religiosa.
Illustre conferenza tenuta il 31 ottobre 2018 alla 5a Conferenza internazionale annuale sulla risoluzione dei conflitti etnici e religiosi e sul consolidamento della pace, tenuta dal Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa presso il Queens College, Università della città di New York, in collaborazione con il Centro per l'etnia, Comprensione razziale e religiosa (CERRU).
Introduzione
Voglio ringraziare l’ICERM e il suo Presidente, Basil Ugorji, per avermi invitato a questa importante conferenza e avermi dato l’opportunità di condividere alcune parole su questo importante argomento: “Un Dio in tre fedi: esplorare i valori condivisi nelle tradizioni religiose abramitiche. "
L’argomento della mia presentazione oggi è “Le fedi abramitiche e l’universalismo: attori basati sulla fede in un mondo complesso”.
Voglio concentrarmi su tre punti, per quanto il tempo lo consente: primo, il terreno comune o universalismo e i valori condivisi tra le tre tradizioni; secondo, il “lato oscuro” della religione e di queste tre tradizioni; e terzo, alcune delle migliori pratiche che dovrebbero essere incoraggiate e ampliate.
Terreno comune: valori universali condivisi dalle tradizioni religiose abramitiche
Per molti versi la storia delle tre tradizioni fa parte di un'unica narrazione. A volte chiamiamo ebraismo, cristianesimo e Islam tradizioni “abramitiche” perché le loro storie possono essere fatte risalire ad Abramo, padre (con Agar) di Ismaele, dalla cui stirpe emerge Maometto, e padre di Isacco (con Sara) dalla cui stirpe, attraverso Giacobbe , Gesù emerge.
La narrazione è per molti versi la storia di una famiglia e delle relazioni tra i membri di una famiglia.
In termini di valori condivisi, vediamo un terreno comune nei settori della teologia o dottrina, dell'etica, dei testi sacri e delle pratiche rituali. Naturalmente ci sono anche differenze significative.
Teologia o dottrina: monoteismo, un Dio provvidenziale (impegnato e attivo nella storia), profezia, creazione, caduta, messia, soteriologia, fede nella vita dopo la morte, giudizio finale. Naturalmente, per ogni punto in comune ci sono controversie e differenze.
Ci sono alcune aree bilaterali di terreno comune, come la stima particolarmente alta che sia i musulmani che i cristiani nutrono per Gesù e Maria. O il monoteismo più forte che caratterizza l'ebraismo e l'islam, in contrasto con la teologia trinitaria del cristianesimo.
Etica: Tutte e tre le tradizioni sono impegnate nei valori di giustizia, uguaglianza, misericordia, vita virtuosa, matrimonio e famiglia, cura per i poveri e gli svantaggiati, servizio agli altri, autodisciplina, contributo alla costruzione di una buona società, la Regola d'Oro, gestione dell’ambiente.
Il riconoscimento del terreno etico comune tra le tre tradizioni abramitiche ha dato origine a un appello per la formulazione di una “etica globale”. Hans Kung è stato uno dei principali sostenitori di questo sforzo ed è stato evidenziato al Parlamento delle religioni mondiali del 1993 e in altre sedi.
Testi Sacri: I racconti su Adamo, Eva, Caino, Abele, Noè, Abramo e Mosè figurano in primo piano in tutte e tre le tradizioni. I testi fondamentali di ciascuna tradizione sono considerati sacri e divinamente rivelati o ispirati.
Rituale: ebrei, cristiani e musulmani sostengono la preghiera, la lettura delle Scritture, il digiuno, la partecipazione alle commemorazioni dei giorni santi del calendario, le cerimonie legate alla nascita, alla morte, al matrimonio e al raggiungimento della maggiore età, riservando un giorno specifico alla preghiera e alla congregazione, luoghi di preghiera e di culto (chiesa, sinagoga, moschea)
I valori condivisi, tuttavia, non raccontano tutta la storia di queste tre tradizioni, perché in effetti ci sono enormi differenze in tutte e tre le categorie menzionate; teologia, etica, testi e rituali. Tra i più significativi ricordiamo:
- Gesù: le tre tradizioni differiscono significativamente in termini di visione del significato, dello status e della natura di Gesù.
- Maometto: le tre tradizioni differiscono significativamente in termini di visione del significato di Maometto.
- Testi Sacri: le tre tradizioni differiscono significativamente in termini di visione dei testi sacri di ciascuna. In ognuno di questi testi sacri, infatti, si trovano passaggi un po' polemici.
- Gerusalemme e la “Terra Santa”: nell'area del Monte del Tempio o Muro del Pianto, della Moschea di Al Aqsa e della Cupola della Roccia, vicino ai luoghi più sacri della cristianità, ci sono profonde differenze.
Oltre a queste importanti differenze, dobbiamo aggiungere un ulteriore livello di complessità. Nonostante le proteste contrarie, esistono profonde divisioni interne e disaccordi all’interno di ciascuna di queste grandi tradizioni. Menzionare le divisioni all’interno dell’Ebraismo (ortodosso, conservatore, riformato, ricostruzionista), del Cristianesimo (cattolico, ortodosso, protestante) e dell’Islam (sunnita, sciita, sufi) non fa che scalfire la superficie.
A volte è più facile per alcuni cristiani trovare più cose in comune con i musulmani che con altri cristiani. Lo stesso si può dire per ogni tradizione. Ho letto di recente (Jerry Brotton, Elizabethan England and the Islamic World) che durante il periodo elisabettiano in Inghilterra (16th secolo), ci furono sforzi per costruire forti rapporti con i turchi, in quanto decisamente preferibili agli abominevoli cattolici del continente. Per questo in molte rappresentazioni erano presenti “Mori” provenienti dal Nord Africa, dalla Persia, dalla Turchia. L’ostilità esistente a quel tempo tra cattolici e protestanti fece dell’Islam un gradito potenziale alleato.
Il lato oscuro della religione
È diventato un luogo comune parlare del “lato oscuro” della religione. Mentre, da un lato, la religione ha le mani sporche quando si tratta di molti conflitti che troviamo in tutto il mondo, è irragionevole attribuire troppo al ruolo della religione.
Dopotutto, a mio avviso, la religione è estremamente positiva nel suo contributo allo sviluppo umano e sociale. Persino gli atei che sposano le teorie materialistiche dell'evoluzione umana ammettono il ruolo positivo della religione nello sviluppo umano e nella sopravvivenza.
Tuttavia, ci sono patologie che sono spesso associate alla religione, così come troviamo patologie associate ad altri settori della società umana, come il governo, gli affari e praticamente tutti i settori. Le patologie, a mio avviso, non sono minacce specifiche per la vocazione, ma minacce universali.
Ecco alcune delle patologie più significative:
- Etnocentrismo religiosamente rafforzato.
- Imperialismo o trionfalismo religioso
- Arroganza ermeneutica
- Oppressione dell’“altro”, dell’“altro disconfermante”.
- Ignoranza della propria tradizione e di quelle di altre tradizioni (islamofobia, “Protocolli dei Savi Savi di Sion”, ecc.)
- “Sospensione teleologica dell’etica”
- “Scontro di civiltà” alla Huntington
Ciò che è necessario?
Ci sono molti ottimi sviluppi in corso in tutto il mondo.
Il movimento interreligioso ha continuato a crescere e fiorire. Dal 1893 a Chicago si è verificata una crescita costante del dialogo interreligioso.
Organizzazioni come il Parlamento, i Religiosi per la Pace e l'UPF, nonché iniziative di religioni e governi a sostegno dell'interreligiosità, ad esempio KAICIID, l'Amman Interfaith Message, il lavoro del WCC, il PCID del Vaticano e al Nazioni Unite, UNAOC, Settimana Mondiale dell’Armonia Interreligiosa e Task Force Inter-Agenzie sugli FBO e gli Obiettivi di Sviluppo Sostenibile; ICRD (Johnston), Iniziativa di Cordoba (Faisal Adbul Rauf), seminario del CFR su “Religione e politica estera”. E ovviamente ICERM e The InterChurch Group, ecc.
Voglio menzionare il lavoro di Jonathan Haidt e il suo libro “The Righteous Mind”. Haidt sottolinea alcuni valori fondamentali che tutti gli esseri umani condividono:
Danno/cura
Equità/reciprocità
Fedeltà nel gruppo
Autorità/rispetto
Purezza/santità
Siamo programmati per creare tribù, come gruppi cooperativi. Siamo programmati per unirci attorno alle squadre e separarci o dividerci dalle altre squadre.
Possiamo trovare un equilibrio?
Viviamo in un’epoca in cui affrontiamo enormi minacce derivanti dal cambiamento climatico, dalla distruzione delle reti elettriche e dal indebolimento delle istituzioni finanziarie, alle minacce di un maniaco con accesso ad armi chimiche, biologiche o nucleari.
In chiusura, voglio citare due “migliori pratiche” che meritano di essere emulate: il Messaggio Intefaith di Amman, e la Nostra Aetate che fu presentata il 28 ottobre 1965, “In Our Time” da Paolo VI come “dichiarazione della chiesa in rapporto con le religioni non cristiane”.
Sui rapporti cristiano-musulmani: «poiché nel corso dei secoli sono sorti non pochi litigi ed ostilità tra cristiani e musulmani, questo sacro sinodo esorta tutti a dimenticare il passato e ad adoperarsi sinceramente per la mutua comprensione e per preservare e promuovere insieme per il bene di tutta l’umanità, la giustizia sociale e il benessere morale, nonché la pace e la libertà…” “dialogo fraterno”
“la RCC non rifiuta nulla di ciò che è vero e santo in queste religioni”…..”spesso riflettono un raggio di verità che illumina tutti gli uomini.” Anche PCID e Giornata Mondiale di Preghiera di Assisi 1986.
Il rabbino David Rosen la chiama “ospitalità teologica” che può trasformare una “relazione profondamente avvelenata”.
Il messaggio interreligioso di Amman cita il Sacro Corano 49:13. “Uomini, vi abbiamo creati tutti da un solo uomo e da una sola donna, e vi abbiamo suddivisi in razze e tribù affinché possiate conoscervi a vicenda. Agli occhi di Dio, i più onorati tra voi sono quelli più memori di Lui: Dio è onnisciente e tutto consapevole.
La Convivencia in Spagna e 11th e 12th secoli di “Età dell’Oro” della Tolleranza a Corodoba, WIHW alle Nazioni Unite.
La pratica delle virtù teologali: autodisciplina, umiltà, carità, perdono, amore.
Rispetto per le spiritualità “ibride”.
Impegnati nella “teologia della religione” per creare un dialogo su come la tua fede vede le altre fedi: le loro affermazioni di verità, le loro affermazioni di salvezza, ecc.
Umiltà ermenutica ri testi.
Appendice
La storia del sacrificio di suo figlio da parte di Abramo sul monte Moriah (Genesi 22) gioca un ruolo centrale in ciascuna delle tradizioni di fede abramitiche. È una storia comune, eppure raccontata in modo diverso dai musulmani rispetto agli ebrei e ai cristiani.
Il sacrificio degli innocenti è preoccupante. Dio stava mettendo alla prova Abramo? È stato un buon test? Dio stava cercando di porre fine al sacrificio cruento? È stato un precursore della morte di Gesù sulla croce, oppure Gesù non è morto sulla croce, dopotutto?
Dio ha risuscitato Isacco dai morti, proprio come avrebbe risuscitato Gesù?
Era Isacco o Ismaele? (Sura 37)
Kierkegaard parlava della “sospensione teleologica dell’etico”. Bisogna obbedire ai “comandi divini”?
Benjamin Nelson scrisse un libro importante nel 1950, anni fa intitolato: L'idea di usura: dalla fratellanza tribale all'alterità universale. Lo studio considera l’etica di richiedere interessi sulla restituzione dei prestiti, qualcosa di proibito nel Deuteronomio tra i membri della tribù, ma consentito nei rapporti con gli altri, divieto che fu portato avanti per gran parte della storia cristiana antica e medievale, fino alla Riforma quando il divieto è stato revocato, lasciando il posto, secondo Nelson, a un universalismo, per cui nel tempo gli esseri umani si relazionano tra loro universalmente come “altri”.
Karl Polanyi, in La Grande Trasformazione, ha parlato della drammatica transizione dalle società tradizionali alla società dominata dall’economia di mercato.
Dall’emergere della “modernità” molti sociologi hanno cercato di comprendere il passaggio dalla società tradizionale a quella moderna, da quello che Tonnies chiamava il passaggio dalla società tradizionale a quella moderna. Gemeinschaft a Gesellschaft (Comunità e società), o il Maine descritto come uno spostamento da società di status a società a contratto (Legge antica).
Ciascuna delle fedi abramitiche è premoderna nelle sue origini. Ciascuno ha dovuto trovare la propria strada, per così dire, nel negoziare il proprio rapporto con la modernità, un’era caratterizzata dal dominio del sistema dello stato nazionale e dell’economia di mercato e, in una certa misura, dall’economia di mercato controllata e dall’ascesa di visioni del mondo secolarizzate che privatizzano religione.
Ognuno ha dovuto lavorare per bilanciare o frenare le proprie energie più oscure. Per il Cristianesimo e l'Islam ci può essere una tendenza al trionfalismo o all'imperialismo, da un lato, o varie forme di fondamentalismo o estremismo, dall'altro.
Mentre ogni tradizione cerca di creare un regno di solidarietà e comunità tra gli aderenti, questo mandato può facilmente scivolare nell’esclusivismo nei confronti di coloro che non ne sono membri e/o non si convertono o non abbracciano la visione del mondo.
COSA CONDIVIDONO QUESTE FEDE: IL TERRENO COMUNE
- Teismo, anzi monoteismo.
- Dottrina della Caduta e Teodicea
- Una teoria della redenzione, espiazione
- Sacra Scrittura
- Ermeneutica
- Radice storica comune, Adamo ed Eva, Caino Abele, Noè, Profeti, Mosè, Gesù
- Un Dio coinvolto nella storia, LA PROVIDENZA
- Vicinanza geografica delle origini
- Associazione genealogica: Isacco, Ismaele e Gesù discendono da Abramo
- Etica
PUNTI DI FORZA
- Virtù
- Restrizione e disciplina
- Famiglia forte
- Umiltà
- Regola D'Oro
- amministrazione
- Rispetto universale per tutti
- giustizia
- Verità
- Amore
LATO OSCURO
- Guerre religiose, dentro e tra
- Governance corrotta
- Orgoglio
- Trionfalismo
- Etnocentrismo religiosamente informato
- Teologie della “Guerra Santa” o della crociata o della Jihad
- Oppressione dell’“altro disconfermante”
- Emarginazione o penalizzazione della minoranza
- Ignoranza dell’altro: Savi di Sion, islamofobia, ecc.
- Violenza
- Crescente nazionalismo etnico-religioso
- “Metanarrazioni”
- Incommensurabilità
