Identità etniche e religiose che danno forma alla contestazione per le risorse terrestri: i conflitti tra agricoltori e pastori Tiv nella Nigeria centrale
Astratto
I Tiv della Nigeria centrale sono prevalentemente contadini con un insediamento sparso destinato a garantire l'accesso ai terreni agricoli. I Fulani della Nigeria settentrionale più arida sono pastori nomadi che si spostano con le stagioni umide e secche annuali alla ricerca di pascoli per le mandrie. La Nigeria centrale attira i nomadi grazie alla disponibilità di acqua e fogliame sulle rive dei fiumi Benue e Niger; e l'assenza di mosca tse-tse nella regione centrale. Nel corso degli anni, questi gruppi hanno vissuto pacificamente, fino all'inizio degli anni 2000, quando è scoppiato un violento conflitto armato tra di loro per l'accesso ai terreni agricoli e alle aree di pascolo. Dalle prove documentali e dalle discussioni e osservazioni dei focus group, il conflitto è dovuto in gran parte all'esplosione demografica, alla contrazione dell'economia, ai cambiamenti climatici, alla non modernizzazione delle pratiche agricole e all'ascesa dell'islamizzazione. La modernizzazione dell'agricoltura e la ristrutturazione della governance mantengono la promessa di migliorare le relazioni interetniche e interreligiose.
Introduzione
Le postulazioni onnipresenti della modernizzazione negli anni '1950 secondo cui le nazioni si sarebbero naturalmente secolarizzate man mano che si modernizzavano sono state riesaminate alla luce delle esperienze di molti paesi in via di sviluppo che hanno compiuto progressi materiali, specialmente dall'ultima parte degli anni '20th secolo. I modernizzatori avevano premesso le loro ipotesi sulla diffusione dell'istruzione e dell'industrializzazione, che avrebbero stimolato l'urbanizzazione con i relativi miglioramenti nelle condizioni materiali delle masse (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Con la massiccia trasformazione dei mezzi di sussistenza materiali di molti cittadini, il valore delle credenze religiose e della coscienza separatista etnica come piattaforme di mobilitazione nella contestazione per l'accesso ai ricorsi si esaurirebbe. Basti notare che l'etnia e l'appartenenza religiosa erano emerse come forti piattaforme identitarie per competere con altri gruppi per l'accesso alle risorse sociali, in particolare quelle controllate dallo Stato (Nnoli, 1978). Poiché la maggior parte dei paesi in via di sviluppo ha una pluralità sociale complessa e le loro identità etniche e religiose sono state amplificate dal colonialismo, la contestazione nella sfera politica è stata ferocemente alimentata dai bisogni sociali ed economici dei vari gruppi. La maggior parte di questi paesi in via di sviluppo, specialmente in Africa, era al livello base di modernizzazione negli anni '1950 e '1960. Tuttavia, dopo diversi decenni di modernizzazione, la coscienza etnica e religiosa è stata piuttosto rafforzata e, nel 21st secolo, è in aumento.
La centralità delle identità etniche e religiose nella politica e nel discorso nazionale in Nigeria è rimasta evidente in ogni fase della storia del paese. Il quasi successo del processo di democratizzazione nei primi anni '1990 dopo le elezioni presidenziali del 1993 rappresenta il momento in cui il riferimento alla religione e all'identità etnica nel discorso politico nazionale era al minimo storico. Quel momento di unificazione della pluralità nigeriana svanì con l'annullamento delle elezioni presidenziali del 12 giugno 1993 in cui aveva vinto Chief MKO Abiola, uno yoruba della Nigeria sudoccidentale. L'annullamento gettò il paese in uno stato di anarchia che ben presto prese traiettorie etnico-religiose (Osaghae, 1998).
Sebbene le identità religiose ed etniche abbiano ricevuto una quota predominante di responsabilità per i conflitti istigati politicamente, le relazioni tra i gruppi più in generale sono state guidate da fattori religioso-etnici. Dal ritorno della democrazia nel 1999, le relazioni tra i gruppi in Nigeria sono state largamente influenzate dall'identità etnica e religiosa. In questo contesto, dunque, si può collocare la contesa per le risorse fondiarie tra i contadini tiv ei pastori fulani. Storicamente, i due gruppi si sono relazionati in modo relativamente pacifico con attacchi qua e là, ma a bassi livelli, e con il loro uso delle tradizionali vie di risoluzione dei conflitti, la pace è stata spesso raggiunta. L'emergere di ostilità diffuse tra i due gruppi è iniziata negli anni '1990, nello stato di Taraba, su aree di pascolo dove le attività agricole degli agricoltori Tiv hanno iniziato a limitare gli spazi di pascolo. La Nigeria centro-settentrionale sarebbe diventata un teatro di contestazione armata a metà degli anni 2000, quando gli attacchi dei pastori Fulani contro gli agricoltori Tiv, le loro case e i raccolti divennero una caratteristica costante delle relazioni tra gruppi all'interno della zona e in altre parti del paese. Questi scontri armati sono peggiorati negli ultimi tre anni (2011-2014).
Questo documento cerca di far luce sul rapporto tra i contadini tiv ei pastori fulani che è modellato dall'identità etnica e religiosa, e cerca di mitigare le dinamiche del conflitto sulla competizione per l'accesso ai pascoli e alle risorse idriche.
Definire i contorni del conflitto: caratterizzazione dell'identità
La Nigeria centrale è composta da sei stati, vale a dire: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger e Kwara. Questa regione è variamente denominata 'cintura di mezzo' (Anyadike, 1987) o costituzionalmente riconosciuta, 'zona geopolitica centro-settentrionale'. L'area è costituita da un'eterogeneità e diversità di persone e culture. La Nigeria centrale ospita una complessa pluralità di minoranze etniche considerate indigene, mentre altri gruppi come Fulani, Hausa e Kanuri sono considerati coloni migranti. I gruppi minoritari di spicco nell'area includono Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa ecc. La fascia centrale è unica in quanto zona con la più grande concentrazione di gruppi etnici minoritari nel paese.
La Nigeria centrale è caratterizzata anche dalla diversità religiosa: cristianesimo, islam e religioni tradizionali africane. La proporzione numerica può essere indeterminata, ma il cristianesimo sembra essere predominante, seguito dalla considerevole presenza di musulmani tra i migranti Fulani e Hausa. La Nigeria centrale mostra questa diversità che è uno specchio della complessa pluralità della Nigeria. La regione copre anche parte degli stati di Kaduna e Bauchi, conosciuti rispettivamente come Southern Kaduna e Bauchi (James, 2000).
La Nigeria centrale rappresenta una transizione dalla savana della Nigeria settentrionale alla regione forestale della Nigeria meridionale. Contiene quindi elementi geografici di entrambe le zone climatiche. L'area è fortemente adatta alla vita sedentaria e, quindi, l'agricoltura è l'occupazione dominante. Radici come patate, igname e manioca sono ampiamente coltivate in tutta la regione. Cereali come il riso, la faraona, il miglio, il mais, i semi di bennise e la soia sono anch'essi largamente coltivati e costituiscono la principale merce di reddito. La coltivazione di queste colture richiede ampie pianure per garantire coltivazioni sostenute e rese elevate. La pratica agricola sedentaria è supportata da sette mesi di piogge (aprile-ottobre) e cinque mesi di stagione secca (novembre-marzo) adatti alla raccolta di un'ampia varietà di cereali e tuberi. La regione è rifornita di acqua naturale attraverso corsi fluviali che attraversano la regione e sfociano nel fiume Benue e nel Niger, i due fiumi più grandi della Nigeria. I principali affluenti della regione includono i fiumi Galma, Kaduna, Gurara e Katsina-Ala (James, 2000). Queste fonti d'acqua e la disponibilità di acqua sono cruciali per l'uso agricolo, così come i benefici domestici e pastorali.
Il Tiv e il Pastoralist Fulani nella Nigeria centrale
È importante stabilire il contesto del contatto intergruppo e dell'interazione tra i Tiv, un gruppo sedentario, ei Fulani, un gruppo di pastori nomadi nella Nigeria centrale (Wegh, & Moti, 2001). I Tiv sono il più grande gruppo etnico della Nigeria centrale, che conta quasi cinque milioni, con una concentrazione nello Stato di Benue, ma si trovano in numero considerevole negli Stati di Nasarawa, Taraba e Plateau (NPC, 2006). Si ritiene che i Tiv siano migrati dal Congo e dall'Africa centrale e si siano stabiliti nella Nigeria centrale all'inizio della storia (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti e Wegh, 2001). L'attuale popolazione Tiv è significativa, passando dagli 800,000 nel 1953. L'impatto di questa crescita demografica sulla pratica agricola è vario ma fondamentale per le relazioni tra i gruppi.
I Tiv sono prevalentemente contadini che vivono della terra e da essa trovano sostentamento attraverso la sua coltivazione per cibo e reddito. La pratica agricola contadina era un'occupazione comune del Tiv fino a quando le piogge inadeguate, la diminuzione della fertilità del suolo e l'espansione della popolazione hanno portato a bassi raccolti, costringendo gli agricoltori Tiv ad abbracciare attività non agricole come il piccolo commercio. Quando la popolazione Tiv era relativamente piccola rispetto alla terra disponibile per la coltivazione negli anni '1950 e '1960, lo spostamento della coltivazione e la rotazione delle colture erano pratiche agricole comuni. Con la costante espansione della popolazione Tiv, unita ai loro consueti insediamenti sparsi per l'accesso e il controllo dell'uso del suolo, gli spazi coltivabili si sono ridotti rapidamente. Tuttavia, molti Tiv sono rimasti contadini e hanno mantenuto la coltivazione di tratti di terra disponibili per il cibo e il reddito coprendo un'ampia varietà di raccolti.
I Fulani, che sono prevalentemente musulmani, sono un gruppo di pastori nomadi che sono per professione pastori di bestiame tradizionali. La loro ricerca di condizioni favorevoli all'allevamento delle loro mandrie li mantiene in movimento da un luogo all'altro, e in particolare verso aree con disponibilità di pascoli e acqua e nessuna infestazione da mosca tse-tse (Iro, 1991). I Fulani sono conosciuti con diversi nomi tra cui Fulbe, Peut, Fula e Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Si dice che i Fulani siano originari della penisola arabica e siano migrati nell'Africa occidentale. Secondo Iro (1991), i Fulani usano la mobilità come strategia produttiva per accedere all'acqua e al pascolo e, possibilmente, ai mercati. Questo movimento porta i pastori in ben 20 paesi dell'Africa sub-sahariana, facendo dei Fulani il gruppo etnico-culturale più diffuso (nel continente), e visto solo leggermente influenzato dalla modernità per quanto riguarda l'attività economica dei pastori. I pastori Fulani in Nigeria si spostano verso sud nella valle del Benue con il loro bestiame in cerca di pascolo e acqua dall'inizio della stagione secca (da novembre ad aprile). La valle del Benue ha due principali fattori attrattivi: l'acqua dei fiumi Benue e dei loro affluenti, come il fiume Katsina-Ala, e un ambiente privo di tse-tse. Il movimento di ritorno inizia con l'inizio delle piogge in aprile e continua fino a giugno. Una volta che la valle è satura di forti piogge e il movimento è ostacolato da zone fangose che minacciano la sopravvivenza stessa delle mandrie e restringono il passaggio a causa delle attività agricole, l'uscita dalla valle diventa inevitabile.
Contestazione contemporanea per le risorse terrestri
La competizione per l'accesso e l'utilizzo delle risorse terrestri – principalmente acqua e pascolo – tra gli agricoltori Tiv ei pastori Fulani si svolge nel contesto dei sistemi di produzione economica contadina e nomade adottati da entrambi i gruppi.
I Tiv sono un popolo sedentario il cui sostentamento è radicato nelle pratiche agricole che privilegiano la terra. L'espansione della popolazione mette sotto pressione l'accessibilità alla terra disponibile anche tra gli agricoltori. Il declino della fertilità del suolo, l'erosione, i cambiamenti climatici e la modernità cospirano per moderare le pratiche agricole tradizionali in un modo che mette a dura prova il sostentamento stesso degli agricoltori (Tyubee, 2006).
I pastori fulani sono un ceppo nomade il cui sistema di produzione ruota attorno all'allevamento del bestiame. Usano la mobilità come strategia di produzione oltre che di consumo (Iro, 1991). Numerosi fattori hanno cospirato per sfidare il sostentamento economico dei Fulani, compreso lo scontro tra modernismo e tradizionalismo. I Fulani hanno resistito alla modernità e quindi il loro sistema di produzione e consumo è rimasto sostanzialmente inalterato di fronte alla crescita demografica e alla modernizzazione. I fattori ambientali costituiscono una serie importante di problemi che interessano l'economia Fulani, tra cui il modello delle precipitazioni, la sua distribuzione e stagionalità e la misura in cui ciò influisce sull'utilizzo del suolo. Strettamente correlato a questo è il modello della vegetazione, compartimentata in aree semi-aride e forestali. Questo modello di vegetazione determina la disponibilità dei pascoli, l'inaccessibilità e la predazione degli insetti (Iro, 1991; Water-Bayer e Taylor-Powell, 1985). Il modello di vegetazione spiega quindi la migrazione pastorale. La scomparsa dei percorsi e delle riserve di pascolo a causa delle attività agricole ha quindi dato il tono ai conflitti contemporanei tra i pastori nomadi Fulanis e gli agricoltori Tiv che li ospitano.
Fino al 2001, quando l'8 settembre scoppiò un conflitto su vasta scala tra agricoltori Tiv e pastori Fulani, che durò diversi giorni a Taraba, entrambi i gruppi etnici convivevano pacificamente. In precedenza, il 17 ottobre 2000, i pastori si erano scontrati con gli agricoltori yoruba a Kwara e anche i pastori fulani si erano scontrati con agricoltori di diversi gruppi etnici il 25 giugno 2001 nello stato di Nasarawa (Olabode e Ajibade, 2014). Va notato che questi mesi di giugno, settembre e ottobre rientrano nella stagione delle piogge, quando le colture vengono piantate e coltivate per essere raccolte a partire dalla fine di ottobre. Pertanto, il pascolo del bestiame incorrerebbe nell'ira degli agricoltori il cui sostentamento sarebbe minacciato da questo atto di distruzione da parte delle mandrie. Qualsiasi risposta da parte degli agricoltori per proteggere i loro raccolti, tuttavia, si tradurrebbe in conflitti che porterebbero alla distruzione diffusa delle loro fattorie.
Prima di questi attacchi armati più coordinati e prolungati iniziati nei primi anni 2000; i conflitti tra questi gruppi sui terreni agricoli erano generalmente attenuati. Arrivava il pastore Fulani e chiedeva formalmente il permesso di accamparsi e pascolare, che di solito veniva concesso. Qualsiasi violazione dei raccolti degli agricoltori verrebbe risolta amichevolmente utilizzando i tradizionali meccanismi di risoluzione dei conflitti. In tutta la Nigeria centrale c'erano grandi sacche di coloni fulani e delle loro famiglie a cui era stato permesso di stabilirsi nelle comunità ospitanti. Tuttavia, i meccanismi di risoluzione del conflitto sembrano essere crollati a causa del modello di pastori Fulani appena arrivati a partire dal 2000. A quel tempo, i pastori Fulani hanno iniziato ad arrivare senza le loro famiglie, come solo maschi adulti con le loro mandrie e armi sofisticate sotto il braccio, tra cui Fucili AK-47. Il conflitto armato tra questi gruppi ha poi iniziato ad assumere una dimensione drammatica, in particolare a partire dal 2011, con casi negli Stati di Taraba, Plateau, Nasarawa e Benue.
Il 30 giugno 2011, la Camera dei rappresentanti della Nigeria ha aperto il dibattito sul conflitto armato prolungato tra gli agricoltori Tiv e la loro controparte Fulani nella Nigeria centrale. La Camera ha osservato che oltre 40,000 persone, comprese donne e bambini, sono state sfollate e stipate in cinque campi temporanei designati a Daudu, Ortese e Igyungu-Adze nell'area del governo locale di Guma nello stato di Benue. Alcuni dei campi includevano ex scuole primarie che erano state chiuse durante il conflitto e trasformate in campi (HR, 2010: 33). La Camera ha anche stabilito che oltre 50 uomini, donne e bambini Tiv erano stati uccisi, inclusi due soldati in una scuola secondaria cattolica, Udei nello stato di Benue. Nel maggio 2011 si è verificato un altro attacco da parte dei Fulani contro gli agricoltori Tiv, causando più di 30 vittime e sfollando oltre 5000 persone (Alimba, 2014: 192). In precedenza, tra l'8 e il 10 febbraio 2011, gli agricoltori Tiv lungo la costa del fiume Benue, nell'area del governo locale Gwer West di Benue, sono stati attaccati da orde di pastori che hanno ucciso 19 agricoltori e bruciato 33 villaggi. Gli aggressori armati sono tornati di nuovo il 4 marzo 2011 per uccidere 46 persone, tra cui donne e bambini, e saccheggiare un intero distretto (Azahan, Terkula, Ogli e Ahemba, 2014:16).
La ferocia di questi attacchi e la raffinatezza delle armi coinvolte si riflette nell'aumento delle vittime e nel livello di distruzione. Tra dicembre 2010 e giugno 2011, sono stati registrati più di 15 attacchi, che hanno provocato la perdita di oltre 100 vite e la distruzione di oltre 300 fattorie, tutte nell'area del governo locale di Gwer-West. Il governo ha risposto con il dispiegamento di soldati e polizia mobile nelle aree colpite, oltre a continuare l'esplorazione di iniziative di pace, tra cui l'istituzione di un comitato sulla crisi copresieduto dal sultano di Sokoto e dal sovrano supremo del Tiv, il TorTiv IV. Questa iniziativa è ancora in corso.
Le ostilità tra i gruppi sono entrate in una pausa nel 2012 a causa delle continue iniziative di pace e della sorveglianza militare, ma sono tornate con rinnovata intensità ed espansione nella copertura dell'area nel 2013 interessando le aree del governo locale di Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma e Logo dello Stato di Nasarawa. In diverse occasioni, i villaggi Rukubi e Medagba a Doma sono stati attaccati dai Fulani armati di fucili AK-47, provocando la morte di oltre 60 persone e l'incendio di 80 case (Adeyeye, 2013). Sempre il 5 luglio 2013, il pastore armato Fulani ha attaccato i contadini Tiv a Nzorov a Guma, uccidendo oltre 20 residenti e bruciando l'intero insediamento. Questi insediamenti sono quelli nelle aree del consiglio locale che si trovano lungo le coste dei fiumi Benue e Katsina-Ala. La contesa per i pascoli e per l'acqua si fa intensa e potrebbe sfociare facilmente in uno scontro armato.
Tabella 1. Incidenza selezionata di attacchi armati tra agricoltori Tiv e mandriani Fulani nel 2013 e 2014 nella Nigeria centrale
| Data | Luogo dell'incidente | Morte stimata |
| 1/1/13 | Scontro tra Jukun e Fulani nello stato di Taraba | 5 |
| 15/1/13 | scontri contadini/Fulani nello stato di Nasarawa | 10 |
| 20/1/13 | scontro contadino/Fulani nello stato di Nasarawa | 25 |
| 24/1/13 | Fulani/agricoltori si scontrano nel Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Scontro Fulani/Eggon nello stato di Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/agricoltori si scontrano a Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani/agricoltori si scontrano a Riyom, nello stato di Plateau | 28 |
| 29/3/13 | Fulani/agricoltori si scontrano a Bokkos, nello stato di Plateau | 18 |
| 30/3/13 | Fulani/scontro contadini/scontro polizia | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/agricoltori si scontrano a Guma, nello stato di Benue | 3 |
| 10/4/13 | Fulani/agricoltori si scontrano a Gwer-west, nello stato di Benue | 28 |
| 23/4/13 | Gli agricoltori Fulani/Egbe si scontrano nello Stato di Kogi | 5 |
| 4/5/13 | Fulani/agricoltori si scontrano nel Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Scontro Jukun/Fulani a wukari, nello stato di Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Scontro tra Fulani e agricoltori ad Agatu, nello stato di Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Farmers Scontro al confine Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Fulani attacca i villaggi Tiv a Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Fulani Invasione di Agatu, Stato di Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani/Farmers Scontro a Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Scontro fulani/agricoltori, stato di Plateau | 13 |
| 20/2/14 | Scontro fulani/agricoltori, stato di Plateau | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/agricoltori si scontrano a Wase, nello stato di Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani/agricoltori si scontrano con Riyom, stato di Plateau | 30 |
| Luglio 2014 | Fulani ha attaccato i residenti a Barkin Ladi | 40 |
| Marzo 2014 | Attacco Fulani a Gbajimba, stato di Benue | 36 |
| 13/3/14 | Attacco Fulani | 22 |
| 13/3/14 | Attacco Fulani | 32 |
| 11/3/14 | Attacco Fulani | 25 |
Fonte: Chukuma & Atuche, 2014; Giornale del sole, 2013
Questi attacchi sono diventati più formidabili e intensi dalla metà del 2013, quando la strada principale da Makurdi a Naka, sede del governo locale di Gwer West, è stata bloccata da uomini armati Fulani dopo aver saccheggiato più di sei distretti lungo l'autostrada. Per più di un anno, la strada è rimasta chiusa mentre i pastori Fulani armati hanno preso il sopravvento. Dal 5 al 9 novembre 2013, pastori Fulani armati fino ai denti hanno attaccato Ikpele, Okpopolo e altri insediamenti ad Agatu, uccidendo oltre 40 residenti e saccheggiando interi villaggi. Gli aggressori hanno distrutto fattorie e terreni agricoli sfollando oltre 6000 abitanti (Duru, 2013).
Da gennaio a maggio 2014, decine di insediamenti nelle aree del governo locale di Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu e Logo di Benue sono stati travolti da orrendi attacchi da parte di mandriani armati Fulani. La follia omicida ha colpito Ekwo-Okpanchenyi ad Agatu il 13 maggio 2014, quando 230 pastori Fulani armati di tutto punto hanno ucciso 47 persone e abbattuto quasi 200 case in un attacco prima dell'alba (Uja, 2014). Il villaggio di Imande Jem a Guma è stato visitato l'11 aprile, provocando la morte di 4 contadini. Gli attacchi a Owukpa, a Ogbadibo LGA e nei villaggi di Ikpayongo, Agena e Mbatsada nel distretto del consiglio di Mbalom a Gwer East LGA nello stato di Benue hanno avuto luogo nel maggio 2014 uccidendo oltre 20 residenti (Isine e Ugonna, 2014; Adoyi e Ameh, 2014 ).
Il culmine dell'invasione Fulani e degli attacchi ai contadini Benue è stato testimoniato a Uikpam, nel villaggio di Tse-Akenyi Torkula, la casa ancestrale del sovrano supremo Tiv a Guma, e nel saccheggio dell'insediamento semiurbano di Ayilamo nell'area del governo locale di Logo. Gli attacchi al villaggio di Uikpam hanno provocato la morte di più di 30 persone mentre l'intero villaggio è stato bruciato. Gli invasori Fulani si erano ritirati e si erano accampati dopo gli attacchi vicino a Gbajimba, lungo la costa del fiume Katsina-Ala ed erano pronti a riprendere gli attacchi contro i restanti residenti. Quando il governatore dello Stato di Benue era in missione conoscitiva, diretto a Gbajimba, il quartier generale di Guma, il 18 marzo 2014 è caduto in un'imboscata dei Fulani armati e la realtà del conflitto ha finalmente colpito il governo in maniera indimenticabile. Questo attacco ha confermato la misura in cui i pastori nomadi Fulani erano ben armati e preparati a coinvolgere i contadini Tiv nella contesa per le risorse terrestri.
La contestazione per l'accesso ai pascoli e alle risorse idriche non solo distrugge i raccolti, ma contamina anche l'acqua oltre la fruibilità da parte delle comunità locali. La modifica dei diritti di accesso alle risorse e l'inadeguatezza delle risorse di pascolo a seguito dell'aumento della coltivazione dei raccolti hanno posto le basi per il conflitto (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega e Erhabor, 1999). La scomparsa dei pascoli coltivati accentua questi conflitti. Mentre il movimento dei pastori nomadi tra il 1960 e il 2000 è stato meno problematico, dal 2000 il contatto dei pastori con gli agricoltori è diventato sempre più violento e, negli ultimi quattro anni, mortale e ampiamente distruttivo. Esistono forti contrasti tra queste due fasi. Ad esempio, il movimento dei nomadi Fulani nella fase precedente ha coinvolto intere famiglie. Il loro arrivo è stato calcolato per effettuare un impegno formale con le comunità ospitanti e il permesso richiesto prima dell'insediamento. Mentre nelle comunità di accoglienza i rapporti erano regolati da meccanismi tradizionali e, laddove sorgevano disaccordi, venivano risolti amichevolmente. Il pascolo e l'uso delle fonti d'acqua avvenivano nel rispetto dei valori e delle usanze locali. Il pascolo veniva praticato su percorsi segnalati e campi consentiti. Questo ordine percepito sembra essere stato sconvolto da quattro fattori: il cambiamento delle dinamiche della popolazione, l'inadeguata attenzione del governo alle questioni dei pastori, le esigenze ambientali e la proliferazione di armi leggere e di piccolo calibro.
I) Modifica delle dinamiche della popolazione
Contato circa 800,000 negli anni '1950, il numero di Tiv è salito a oltre quattro milioni solo nello Stato di Benue. Il censimento della popolazione del 2006, rivisto nel 2012, stima che la popolazione Tiv nello stato di Benue sia di quasi 4 milioni. I Fulani, che vivono in 21 paesi dell'Africa, sono concentrati nel nord della Nigeria, in particolare negli Stati di Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa e Jigawa. Sono la maggioranza solo in Guinea, costituendo circa il 40% della popolazione del paese (Anter, 2011). In Nigeria costituiscono circa il 9% della popolazione del Paese, con una forte concentrazione nel nord-ovest e nel nord-est. (Le statistiche demografiche etniche sono difficili perché il censimento nazionale della popolazione non cattura l'origine etnica.) La maggior parte dei fulani nomadi sono stanziali e, come popolazione di transumanza con due movimenti stagionali in Nigeria, con un tasso di crescita della popolazione stimato del 2.8% (Iro, 1994) , questi movimenti annuali hanno avuto un impatto sui rapporti conflittuali con gli agricoltori sedentari Tiv.
Data la crescita della popolazione, le aree pascolate dai Fulani sono state rilevate dagli agricoltori e i resti di quelli che costituiscono percorsi di pascolo non consentono il movimento smarrito del bestiame, che quasi sempre si traduce nella distruzione dei raccolti e dei terreni agricoli. A causa dell'espansione della popolazione, il modello di insediamento sparso dei Tiv inteso a garantire l'accesso alla terra coltivabile ha portato all'accaparramento della terra e anche alla riduzione degli spazi di pascolo. La crescita sostenuta della popolazione ha quindi prodotto conseguenze significative sia per i sistemi di produzione pastorali che per quelli sedentari. Una conseguenza importante sono stati i conflitti armati tra i gruppi per l'accesso ai pascoli e alle fonti d'acqua.
II) Inadeguata attenzione del governo alle questioni pastorali
Iro ha sostenuto che vari governi in Nigeria hanno trascurato ed emarginato il gruppo etnico Fulani nella governance e trattato le questioni pastorali con pretese ufficiali (1994) nonostante i loro immensi contributi all'economia del paese (Abbas, 2011). Ad esempio, l'80% dei nigeriani dipende dai Fulani pastorali per carne, latte, formaggio, capelli, miele, burro, letame, incenso, sangue animale, prodotti avicoli e pelli (Iro, 1994:27). Mentre il bestiame Fulani fornisce il trasporto, l'aratura e il trasporto, migliaia di nigeriani si guadagnano da vivere anche "vendendo, mungendo e macellando o trasportando mandrie" e il governo guadagna entrate dal commercio del bestiame. Nonostante ciò, le politiche assistenziali del governo in termini di fornitura di acqua, ospedali, scuole e pascoli sono state negate rispetto ai Fulani pastorali. Gli sforzi del governo per creare pozzi affondanti, controllare parassiti e malattie, creare più aree di pascolo e riattivare percorsi di pascolo (Iro 1994, Ingawa, Ega e Erhabor 1999) sono riconosciuti, ma visti come troppo poco e troppo tardi.
I primi sforzi nazionali tangibili per affrontare le sfide della pastorizia sono emersi nel 1965 con l'approvazione della legge sulla riserva di pascolo. Questo per proteggere i pastori dall'intimidazione e dalla privazione dell'accesso al pascolo da parte di agricoltori, allevatori di bestiame e intrusi (Uzondu, 2013). Tuttavia, questo atto legislativo non è stato applicato e le rotte del bestiame sono state successivamente bloccate e sono scomparse nei terreni agricoli. Nel 1976 il governo ha esaminato nuovamente la terra destinata al pascolo. Nel 1980, 2.3 milioni di ettari sono stati ufficialmente stabiliti come aree di pascolo, che rappresentano solo il 2% dell'area destinata. L'intenzione del governo era quella di creare ulteriormente 28 milioni di ettari, su 300 aree censite, come riserva di pascolo. Di questi sono stati dedicati solo 600,000 ettari, coprendo solo 45 aree. Complessivamente 225,000 ettari che coprono otto riserve sono stati completamente stabiliti dal governo come aree di riserva per il pascolo (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Molte di queste aree riservate sono state invase dagli agricoltori, in gran parte a causa dell'incapacità del governo di migliorare ulteriormente il loro sviluppo per uso pastorale. Pertanto, la mancanza di sviluppo sistematico dei conti del sistema di riserva di pascolo da parte del governo è un fattore chiave nel conflitto tra i Fulani e gli agricoltori.
III) Proliferazione delle armi di piccolo calibro e leggere (SALW)
Si stima che nel 2011 circolassero nel mondo 640 milioni di armi leggere; di questi, 100 milioni erano in Africa, 30 milioni nell'Africa subsahariana e otto milioni nell'Africa occidentale. La cosa più intrigante è che il 59% di questi erano nelle mani di civili (Oji e Okeke 2014; Nte, 2011). La primavera araba, in particolare la rivolta libica dopo il 2012, sembra aver esacerbato il pantano della proliferazione. Questo periodo ha coinciso anche con la globalizzazione del fondamentalismo islamico evidenziato dall'insurrezione nigeriana di Boko Haram nel nord-est della Nigeria e dal desiderio dei ribelli Turareg del Mali di stabilire uno stato islamico in Mali. Le SALW sono facili da nascondere e mantenere, economiche da procurarsi e utilizzare (UNP, 2008), ma molto letali.
Una dimensione importante dei conflitti contemporanei tra i pastori e gli agricoltori fulani in Nigeria, e in particolare nella Nigeria centrale, è il fatto che i fulani coinvolti nei conflitti sono stati completamente armati all'arrivo o in previsione di una crisi, o con l'intenzione di innescarne una . I pastori nomadi Fulani negli anni 1960-1980 arrivavano nella Nigeria centrale con le loro famiglie, bestiame, machete, fucili di produzione locale per la caccia e bastoni per guidare le mandrie e una difesa rudimentale. Dal 2000, i pastori nomadi sono arrivati con fucili AK-47 e altre armi leggere che penzolano sotto il braccio. In questa situazione, le loro mandrie vengono spesso condotte deliberatamente nelle fattorie e attaccheranno qualsiasi allevatore che tenti di spingerle fuori. Queste rappresaglie potrebbero verificarsi diverse ore o giorni dopo i primi incontri e in orari dispari del giorno o della notte. Gli attacchi sono stati spesso orchestrati quando gli agricoltori sono nelle loro fattorie, o quando i residenti stanno osservando un funerale o diritti di sepoltura con un'elevata partecipazione, ma quando altri residenti dormono (Odufowokan 2014). Oltre ad essere pesantemente armati, nel marzo 2014, nel governo locale di Logo, vi erano indicazioni che i pastori usassero sostanze chimiche (armi) mortali contro gli agricoltori e i residenti di Anyiin e Ayilamo: i cadaveri non presentavano ferite o colpi di arma da fuoco (Vande-Acka, 2014) .
Gli attacchi evidenziano anche la questione del pregiudizio religioso. I Fulani sono prevalentemente musulmani. I loro attacchi alle comunità prevalentemente cristiane nel sud di Kaduna, nello stato di Plateau, Nasarawa, Taraba e Benue hanno sollevato preoccupazioni fondamentali. Gli attacchi ai residenti di Riyom nello Stato di Plateau e di Agatu nello Stato di Benue, aree abitate in modo schiacciante da cristiani, sollevano interrogativi sull'orientamento religioso degli aggressori. Inoltre, i pastori armati si stabiliscono con il loro bestiame dopo questi attacchi e continuano a molestare i residenti mentre tentano di tornare alla loro casa ancestrale ormai distrutta. Questi sviluppi sono evidenziati a Guma e Gwer West, nello stato di Benue e in sacche di aree nel Plateau e nel sud di Kaduna (John, 2014).
La preponderanza delle armi leggere e di piccolo calibro è spiegata dalla debolezza del governo, dall'insicurezza e dalla povertà (RP, 2008). Altri fattori riguardano la criminalità organizzata, il terrorismo, l'insurrezione, la politica elettorale, la crisi religiosa, i conflitti comunitari e la militanza (Sunday, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Il modo in cui i Fulani nomadi sono ora ben armati durante il loro processo di transumanza, la loro ferocia nell'attaccare agricoltori, fattorie e raccolti e il loro insediamento dopo che agricoltori e residenti sono fuggiti, dimostrano una nuova dimensione delle relazioni tra gruppi nella contestazione delle risorse terrestri. Ciò richiede un nuovo modo di pensare e una direzione politica pubblica.
IV) Limitazioni ambientali
La produzione pastorale è fortemente animata dall'ambiente in cui avviene la produzione. L'inevitabile dinamica naturale dell'ambiente determina il contenuto del processo produttivo della transumanza pastorale. Ad esempio, i pastori nomadi Fulani lavorano, vivono e si riproducono in un ambiente sfidato dalla deforestazione, dall'invasione del deserto, dal declino dell'approvvigionamento idrico e dai capricci quasi imprevedibili del tempo e del clima (Iro, 1994: John, 2014). Questa sfida si adatta alle tesi dell'approccio eco-violento sui conflitti. Altre condizioni ambientali includono la crescita della popolazione, la scarsità d'acqua e la scomparsa delle foreste. Singolarmente o in combinazione, queste condizioni inducono il movimento di gruppi, e gruppi di migranti in particolare, spesso innescando conflitti etnici quando avanzano verso nuove aree; un movimento che probabilmente sconvolge un ordine esistente come la privazione indotta (Homer-Dixon, 1999). La scarsità di pascoli e risorse idriche nel nord della Nigeria durante la stagione secca e il conseguente movimento verso sud verso la Nigeria centrale ha sempre rafforzato la scarsità ecologica e comportato competizione tra gruppi e, quindi, il conflitto armato contemporaneo tra i contadini e i Fulani (Blench, 2004 ; Atelhe e Al Chukwuma, 2014). La riduzione dei terreni dovuta alla costruzione di strade, dighe di irrigazione e altre opere private e pubbliche, la ricerca di erbe e acqua disponibile per l'uso del bestiame accelerano le possibilità di competizione e conflitto.
Metodologia
Il documento ha adottato un approccio di ricerca del sondaggio che rende lo studio qualitativo. Utilizzando fonti primarie e secondarie, i dati sono stati generati per l'analisi descrittiva. I dati primari sono stati generati da informatori selezionati con una conoscenza pratica e approfondita del conflitto armato tra i due gruppi. Nell'area di studio si sono svolte discussioni di gruppi di discussione con le vittime del conflitto. La presentazione analitica segue un modello tematico di temi e sottotemi selezionati per evidenziare le cause sottostanti e le tendenze identificabili nell'impegno con i nomadi Fulani e gli agricoltori sedentari nello stato di Benue.
Stato di Benue come luogo dello studio
Lo stato di Benue è uno dei sei stati della Nigeria centro-settentrionale, coincidente con la Middle Belt. Questi stati includono Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba e Benue. Gli altri stati che costituiscono la regione della Middle Belt sono Adamawa, Kaduna (meridionale) e Kwara. Nella Nigeria contemporanea, questa regione coincide con la Middle Belt ma non è esattamente identica ad essa (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Lo stato di Benue ha 23 aree di governo locale che sono l'equivalente delle contee di altri paesi. Creato nel 1976, Benue è associato alle attività agricole, poiché la maggior parte dei suoi oltre 4 milioni di abitanti trae il proprio sostentamento dalla coltivazione contadina. L'agricoltura meccanizzata è a un livello molto basso. Lo stato ha una caratteristica geografica davvero unica; avendo il fiume Benue, il secondo fiume più grande della Nigeria. Con molti affluenti relativamente grandi del fiume Benue, lo stato ha accesso all'acqua tutto l'anno. La disponibilità di acqua da corsi naturali, un'ampia pianura punteggiata da poche alture e un clima mite unito a due grandi stagioni meteorologiche di periodo umido e secco, rendono Benue adatto alla pratica agricola, compresa la produzione di bestiame. Quando l'elemento privo di mosca tse-tse viene preso in considerazione nel quadro, lo stato più di ogni altro si adatta bene alla produzione sedentaria. Le colture ampiamente coltivate nello stato includono igname, mais, mais della Guinea, riso, fagioli, semi di soia, arachidi e una varietà di colture arboree e ortaggi.
Lo Stato di Benue registra una forte presenza di pluralità etnica e diversità culturale, nonché eterogeneità religiosa. I gruppi etnici dominanti includono i Tiv, che sono l'ovvia maggioranza diffusa in 14 aree del governo locale, e gli altri gruppi sono gli Idoma e gli Igede. L'Idoma occupa rispettivamente sette e l'Igede due aree del governo locale. Sei delle aree di governo locale dominanti Tiv hanno ampie aree di riva del fiume. Questi includono Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma e Gwer West. Nelle aree di lingua Idoma, Agatu LGA condivide un'area costosa lungo la riva del fiume Benue.
Il conflitto: natura, cause e traiettorie
In parole povere, i conflitti contadini-nomadi Fulani nascono dal contesto dell'interazione. I pastori Fulani arrivano nello stato di Benue in gran numero con le loro mandrie poco dopo l'inizio della stagione secca (novembre-marzo). Si stabiliscono vicino alle rive dei fiumi nello stato, pascolando lungo le rive del fiume e ottenendo acqua dai fiumi e dai torrenti o dagli stagni. Le mandrie possono vagare nelle fattorie o essere deliberatamente ammassate nelle fattorie per mangiare i raccolti in crescita o quelli già raccolti e ancora da valutare. I Fulani erano soliti stabilirsi in queste zone pacificamente con la comunità ospitante, con occasionali dissapori mediati dalle autorità locali e risolti pacificamente. Dalla fine degli anni '1990, i nuovi arrivati Fulani erano completamente armati pronti ad affrontare gli agricoltori residenti nelle loro fattorie o fattorie. L'orticoltura sulle rive del fiume era solitamente la prima ad essere colpita dal bestiame che arrivava per bere l'acqua.
Dall'inizio degli anni 2000, i fulani nomadi arrivati a Benue hanno iniziato a rifiutarsi di tornare al nord. Erano pesantemente armati e pronti a stabilirsi, e l'inizio delle piogge in aprile ha posto le basi per l'impegno con i contadini. Tra aprile e luglio germogliano e crescono varietà di colture che attirano il bestiame in movimento. L'erba e le colture che crescono su terreni coltivati e lasciati a maggese appaiono più attraenti e nutrienti per il bestiame rispetto all'erba che cresce al di fuori di tali terreni. Nella maggior parte dei casi le colture vengono coltivate parallelamente all'erba che cresce nelle aree incolte. Gli zoccoli del bestiame ammucchiano il terreno e rendono difficile l'aratura con le zappe, e distruggono i raccolti in crescita, causando resistenza ai Fulani e, al contrario, attacchi ai contadini residenti. Un'indagine sulle aree in cui si è verificato il conflitto tra agricoltori Tiv e Fulani, come rispettivamente il villaggio di Tse Torkula, l'area semiurbana e i villaggi di Uikpam e Gbajimba, tutti a Guma LGA, mostra che i Fulani armati con le loro mandrie si stabiliscono fermamente dopo aver cacciato i corniciai Tiv , e hanno continuato ad attaccare e distruggere fattorie, anche in presenza di un distaccamento di militari di stanza nella zona. Inoltre, Fulani pesantemente armato ha arrestato il team di ricercatori per questo lavoro dopo che il team aveva concluso una discussione di focus group con gli agricoltori che erano tornati alle loro case distrutte e stavano cercando di ricostruirle.
Cause
Una delle cause principali dei conflitti è l'invasione di terreni agricoli da parte del bestiame. Ciò comporta due cose: l'impalcatura del suolo, che rende estremamente difficile la coltivazione con i tradizionali mezzi di lavorazione del terreno (zappa), e la distruzione dei raccolti e dei prodotti agricoli. L'intensificarsi del conflitto durante la stagione del raccolto ha impedito agli agricoltori di coltivare o di disboscare l'area e consentire pascoli illimitati. Colture come patate dolci, manioca e mais sono ampiamente consumate come erba/pascolo dal bestiame. Una volta che i Fulani si sono fatti strada per stabilirsi e occupare lo spazio, possono assicurarsi con successo il pascolo, soprattutto con l'uso delle armi. Possono quindi ridurre le attività agricole e impossessarsi dei terreni coltivati. Gli intervistati sono stati unanimi nel considerare questo sconfinamento nei terreni agricoli come una causa immediata del conflitto prolungato tra i gruppi. Nyiga Gogo nel villaggio di Merkyen, (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (villaggio di Uvir, Guma LGA) ed Emmanuel Nyambo (villaggio di Mbadwen, Guma LGA) hanno lamentato la perdita delle loro fattorie a causa dell'incessante calpestio e pascolo del bestiame. I tentativi dei contadini di resistere sono stati respinti, costringendoli a fuggire e successivamente a trasferirsi in campi temporanei a Daudu, St. Mary's Church, North Bank e Community Secondary Schools, Makurdi.
Un'altra causa immediata del conflitto è la questione dell'uso dell'acqua. Gli agricoltori di Benue vivono in insediamenti rurali con scarso o nessun accesso all'acqua portata da condutture e/o persino a un pozzo. Gli abitanti delle zone rurali ricorrono all'acqua di ruscelli, fiumi o stagni sia per il consumo che per lavarsi. I bovini Fulani contaminano queste fonti d'acqua attraverso il consumo diretto ed espellendo mentre camminano nell'acqua, rendendo l'acqua pericolosa per il consumo umano. Un'altra causa immediata del conflitto sono le molestie sessuali delle donne Tiv da parte di uomini Fulani e lo stupro di contadine sole da parte di pastori maschi mentre le donne raccolgono l'acqua nel fiume o nei ruscelli o negli stagni lontano dalle loro fattorie. Ad esempio, la signora Mkurem Igbawua è morta dopo essere stata violentata da un uomo Fulani non identificato, come riportato da sua madre Tabitha Suemo, durante un'intervista al villaggio di Baa il 15 agosto 2014. Ci sono una pletora di casi di stupro denunciati da donne in campi e dai rimpatriati alle case distrutte a Gwer West e Guma. Le gravidanze indesiderate servono come prova.
Questa crisi in parte persiste a causa dei gruppi di vigilantes che tentano di arrestare i fulani che hanno deliberatamente permesso alle loro mandrie di distruggere i raccolti. I mandriani fulani vengono quindi costantemente molestati da gruppi di vigilantes e, nel frattempo, vigilantes senza scrupoli estorcono loro denaro esagerando le denunce contro i fulani. Stanchi di estorsioni monetarie, i Fulani ricorrono ad attaccare i loro aguzzini. Raccogliendo il sostegno della comunità in loro difesa, i contadini fanno espandere gli attacchi.
Strettamente correlata a questa dimensione di estorsione da parte dei vigilantes è l'estorsione da parte dei capi locali che raccolgono denaro dai Fulani come pagamento per il permesso di stabilirsi e pascolare all'interno del dominio del capo. Per i pastori, lo scambio monetario con i governanti tradizionali è interpretato come pagamento per il diritto di pascolare e far pascolare il proprio bestiame, indipendentemente dal fatto che si tratti di raccolti o erba, e i pastori si assumono questo diritto, e lo difendono, quando vengono accusati di distruggere i raccolti. Un capo affine, Ulekaa Bee, ha descritto questo in un'intervista come la causa fondamentale dei conflitti contemporanei con i Fulani. Un contrattacco dei Fulani contro i residenti dell'insediamento di Agashi in risposta all'uccisione di cinque mandriani Fulani si basava sul fatto che i governanti tradizionali ricevessero denaro per il diritto al pascolo: per i Fulani, il diritto al pascolo equivale alla proprietà della terra.
L'effetto socio-economico dei conflitti sull'economia di Benue è enorme. Questi vanno dalla scarsità di cibo causata dagli agricoltori di quattro LGA (Logo, Guma, Makurdi e Gwer West) costretti ad abbandonare le loro case e fattorie durante il picco della stagione della semina. Altri effetti socio-economici includono la distruzione di scuole, chiese, case, istituzioni governative come le stazioni di polizia e la perdita di vite umane (vedi fotografie). Molti residenti hanno perso altri oggetti di valore materiali tra cui motociclette (foto). Due simboli di autorità che sono stati distrutti dalla furia dei mandriani Fulani includono la stazione di polizia e il segretariato di Guma LG. La sfida era in un certo senso rivolta allo Stato, che non poteva fornire sicurezza e protezione di base agli agricoltori. I Fulani hanno attaccato la stazione di polizia uccidendo i poliziotti o costringendoli alla diserzione, così come gli agricoltori che hanno dovuto fuggire dalle loro case e fattorie ancestrali di fronte all'occupazione Fulani (vedi foto). In tutti questi casi, i Fulani non hanno avuto nulla da perdere se non il loro bestiame, che spesso viene portato in salvo prima di lanciare attacchi contro i contadini.
Per risolvere questa crisi, gli agricoltori hanno suggerito la creazione di allevamenti di bestiame, l'istituzione di riserve di pascolo e la determinazione di percorsi di pascolo. Come hanno sostenuto Pilakyaa Moses a Guma, Miyelti Allah Cattle Breeders Association, Solomon Tyohemba a Makurdi e Jonathan Chaver di Tyougahatee a Gwer West LGA, queste misure soddisferebbero le esigenze di entrambi i gruppi e promuoverebbero sistemi moderni di produzione pastorale e sedentaria.
Conclusione
Il conflitto tra gli agricoltori sedentari Tiv ei pastori nomadi Fulani che praticano la transumanza è radicato nella contestazione per le risorse terrestri di pascoli e acqua. La politica di questa contestazione è catturata dalle argomentazioni e dalle attività della Miyetti Allah Cattle Breeders Association, che rappresenta i Fulani nomadi e gli allevatori di bestiame, nonché dall'interpretazione dello scontro armato con gli agricoltori sedentari in termini etnici e religiosi. Fattori naturali di limitazioni ambientali come l'invasione del deserto, l'esplosione demografica e il cambiamento climatico si sono combinati per esacerbare i conflitti, così come i problemi di proprietà e utilizzo della terra e la provocazione del pascolo e la contaminazione dell'acqua.
Merita considerazione anche la resistenza dei Fulani alle influenze modernizzanti. Date le sfide ambientali, i Fulani devono essere persuasi e sostenuti ad abbracciare forme modernizzate di produzione di bestiame. Il loro furto illegale di bestiame, così come l'estorsione monetaria da parte delle autorità locali, compromettono la neutralità di questi due gruppi in termini di mediazione di conflitti tra gruppi di questo tipo. La modernizzazione dei sistemi di produzione di entrambi i gruppi promette di eliminare i fattori apparentemente intrinseci alla base della contestazione contemporanea per le risorse terrestri tra di loro. Le dinamiche demografiche e le esigenze ambientali indicano nella modernizzazione un compromesso più promettente nell'interesse della coesistenza pacifica nel contesto della cittadinanza costituzionale e collettiva.
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Questo documento è stato presentato alla prima conferenza internazionale annuale del Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa sulla risoluzione dei conflitti etnici e religiosi e sul consolidamento della pace tenutasi a New York City, USA, il 1° ottobre 1.
Titolo: "Identità etniche e religiose che modellano la contestazione per le risorse terrestri: i conflitti tra agricoltori e pastori Tiv nella Nigeria centrale"
Presentatore: George A. Genyi, Ph.D., Dipartimento di Scienze Politiche, Benue State University Makurdi, Nigeria.
