La guerra in Tigray: dichiarazione del Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa

Ridimensionamento dell'albero delle assemblee del processo di pace nel Tigray

Il Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa condanna fermamente la guerra in corso nel Tigray e chiede lo sviluppo di una pace sostenibile.

Milioni di persone sono state sfollate, centinaia di migliaia sono state vittime di abusi e migliaia sono state uccise. Nonostante il cessate il fuoco umanitario annunciato dal governo, la regione rimane in un blackout totale, con poco cibo o medicine che entrano, così come poche informazioni sui media che escono. 

Poiché il mondo è giustamente contrario all'aggressione in corso da parte della Russia contro l'Ucraina, non deve dimenticare le condizioni intollerabili che il popolo etiope sta attraversando.

Il Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa invita tutte le parti a rispettare la cessazione delle ostilità ea condurre con successo i negoziati di pace. Chiediamo inoltre che vengano aperti immediatamente corridoi umanitari per consentire la consegna di cibo, acqua, medicine e altre necessità al popolo del Tigray. 

Pur riconoscendo la complessità della definizione di un quadro di governance che affronti adeguatamente l'eredità multietnica dell'Etiopia, riteniamo che la migliore soluzione al conflitto del Tigray verrà dagli stessi etiopi e sosteniamo il quadro che il gruppo di mediazione A3+1 ha delineato per porre fine alla crisi in corso. Il processo di "dialogo nazionale" offre la speranza di una potenziale soluzione diplomatica a questa crisi e deve essere incoraggiato, sebbene non possa servire come alternativa alla legislazione.

Chiediamo ad Abiy Ahmed e Debretsion Gebremichael di avviare negoziati faccia a faccia l'uno con l'altro in modo che il conflitto possa essere risolto il più rapidamente possibile e che i civili siano risparmiati da cicli di violenza sempre ripetuti.

Chiediamo inoltre ai leader di consentire alle organizzazioni internazionali di indagare su potenziali crimini di guerra che sono stati commessi dal governo, dalle truppe eritree e dal TPLF.

Tutte le parti devono fare del loro meglio per preservare i siti del patrimonio culturale, poiché questi forniscono un grande valore al tessuto culturale dell'umanità. Siti come i monasteri offrono un grande valore storico, culturale e religioso e, come tali, dovrebbero essere preservati. Anche suore, sacerdoti e altri chierici di questi siti non dovrebbero essere disturbati, indipendentemente dalla loro origine etnica.

Ai civili dovrebbe essere garantito il diritto a processi equi e coloro che hanno compiuto esecuzioni extragiudiziali e commesso atti inumani di violenza sessuale dovrebbero essere ritenuti responsabili.

Questa brutale guerra non finirà fino a quando i leader di entrambe le parti non si impegneranno a risolvere i loro problemi passati, affrontare la crisi umanitaria di massa in corso, cessare il potere e rivolgersi l'un l'altro in buona fede.

La recente cessazione delle ostilità è un positivo passo avanti, tuttavia, ci deve essere un accordo di pace a lungo termine che possa garantire una società civile stabile e duratura per le generazioni a venire. È meglio lasciare agli etiopi e alla loro leadership come ciò possa avvenire, anche se la mediazione internazionale dovrebbe svolgere un ruolo chiave.

Affinché un'Etiopia libera e di successo possa risorgere dalle ceneri di questa raccapricciante guerra, la leadership di entrambe le parti deve essere disposta a scendere a compromessi, pur ritenendo responsabili i responsabili dei crimini di guerra. Lo status quo che oppone il Tigray al resto dell'Etiopia è intrinsecamente insostenibile e porterà solo a un'altra guerra in futuro.

L'ICERM chiede un processo di mediazione attentamente istituito, che riteniamo sia il mezzo più efficace per raggiungere una soluzione diplomatica di successo e la pace nella regione.

La pace deve essere raggiunta con la giustizia, altrimenti è solo questione di tempo prima che il conflitto si manifesti di nuovo ei civili continuino a pagarne il prezzo elevato.

Sistemi di conflitto in Etiopia: una tavola rotonda

I relatori hanno discusso del conflitto del Tigray in Etiopia concentrandosi sul ruolo delle narrazioni storiche come forza chiave per la coesione sociale e la frammentazione in Etiopia. Utilizzando il patrimonio come quadro analitico, il panel ha fornito una comprensione delle realtà e delle ideologie socio-politiche dell'Etiopia che stanno guidando l'attuale guerra.

Data: 12 marzo 2022 @ 10:00.

Relatori:

Dr. Hagos Abrha Abay, Università di Amburgo, Germania; Postdoctoral Fellow presso il Centro per lo Studio delle Culture del Manoscritto.

Dott. Wolbert GC Smidt, Università Friedrich-Schiller di Jena, Germania; Ethnohistorian, con oltre 200 articoli di ricerca principalmente su temi storici e antropologici incentrati sull'Africa nord-orientale.

Sig.ra Weyni Tesfai, Alumna dell'Università di Colonia, Germania; Antropologo culturale e storico nel campo degli studi africani.

Presidente del gruppo:

Dr. Awet T. Weldemichael, Professore e Queen's National Scholar presso la Queen's University di Kingston, Ontario, Canada. È membro della Royal Society of Canada, College of New Scholars. È un esperto di storia contemporanea e politica del Corno d'Africa su cui ha ampiamente parlato, scritto e pubblicato.

Condividi

Articoli Correlati

Costruire comunità resilienti: meccanismi di responsabilità incentrati sui bambini per la comunità yazida post-genocidio (2014)

Questo studio si concentra su due strade attraverso le quali i meccanismi di responsabilità possono essere perseguiti nell’era post-genocidio della comunità yazida: giudiziaria e non giudiziaria. La giustizia di transizione è un’opportunità unica post-crisi per sostenere la transizione di una comunità e promuovere un senso di resilienza e speranza attraverso un supporto strategico e multidimensionale. Non esiste un approccio unico per tutti in questi tipi di processi, e questo documento tiene conto di una serie di fattori essenziali per gettare le basi per un approccio efficace non solo per trattenere i membri dello Stato islamico dell'Iraq e del Levante (ISIL) responsabili dei loro crimini contro l’umanità, ma di dare ai membri yazidi, in particolare ai bambini, la possibilità di riconquistare un senso di autonomia e sicurezza. In tal modo, i ricercatori stabiliscono gli standard internazionali relativi agli obblighi in materia di diritti umani dei bambini, specificando quali sono rilevanti nei contesti iracheno e curdo. Quindi, analizzando le lezioni apprese da casi di studio di scenari simili in Sierra Leone e Liberia, lo studio raccomanda meccanismi di responsabilità interdisciplinari incentrati sull’incoraggiamento della partecipazione e della protezione dei bambini nel contesto yazidi. Vengono forniti percorsi specifici attraverso i quali i bambini possono e devono partecipare. Le interviste nel Kurdistan iracheno con sette bambini sopravvissuti alla prigionia dell’Isis hanno consentito di raccogliere resoconti di prima mano sulle attuali lacune nel soddisfare i loro bisogni post-prigionia e hanno portato alla creazione di profili di militanti dell’Isis, collegando i presunti colpevoli a specifiche violazioni del diritto internazionale. Queste testimonianze forniscono una visione unica dell’esperienza dei giovani sopravvissuti yazidi e, se analizzate nei contesti religiosi, comunitari e regionali più ampi, forniscono chiarezza sui prossimi passi olistici. I ricercatori sperano di trasmettere un senso di urgenza nella creazione di efficaci meccanismi di giustizia di transizione per la comunità yazida e invitano attori specifici, nonché la comunità internazionale a sfruttare la giurisdizione universale e promuovere l’istituzione di una Commissione per la verità e la riconciliazione (TRC) come modo non punitivo attraverso il quale onorare le esperienze degli yazidi, il tutto onorando l'esperienza del bambino.

Condividi

Religioni in Igboland: diversificazione, rilevanza e appartenenza

La religione è uno dei fenomeni socioeconomici con innegabili impatti sull’umanità in qualsiasi parte del mondo. Per quanto sacrosanta possa sembrare, la religione non è importante solo per comprendere l’esistenza di qualsiasi popolazione indigena, ma ha anche rilevanza politica nei contesti interetnici e di sviluppo. Abbondano le testimonianze storiche ed etnografiche sulle diverse manifestazioni e nomenclature del fenomeno religioso. La nazione Igbo nel sud della Nigeria, su entrambe le sponde del fiume Niger, è uno dei più grandi gruppi culturali imprenditoriali neri in Africa, con un inconfondibile fervore religioso che implica lo sviluppo sostenibile e le interazioni interetniche all’interno dei suoi confini tradizionali. Ma il panorama religioso di Igboland è in continua evoluzione. Fino al 1840, la religione dominante degli Igbo era indigena o tradizionale. Meno di due decenni dopo, quando iniziò l’attività missionaria cristiana nella zona, si scatenò una nuova forza che alla fine avrebbe riconfigurato il panorama religioso indigeno della zona. Il cristianesimo crebbe fino a far impallidire il dominio di quest’ultimo. Prima del centenario del cristianesimo nell'Igboland, l'Islam e altre fedi meno egemoniche sorsero per competere con le religioni indigene Igbo e il cristianesimo. Questo articolo traccia la diversificazione religiosa e la sua rilevanza funzionale per lo sviluppo armonioso nell'Igboland. Trae i suoi dati da lavori pubblicati, interviste e manufatti. Sostiene che con l’emergere di nuove religioni, il panorama religioso Igbo continuerà a diversificarsi e/o ad adattarsi, sia per l’inclusività che per l’esclusività tra le religioni esistenti ed emergenti, per la sopravvivenza degli Igbo.

Condividi