Sistemi e pratiche tradizionali di risoluzione dei conflitti

Copertina in scala del Giornale tradizionale per la risoluzione delle controversie della convivenza

Abstract:

Il Journal of Living Together del Centro Internazionale per la Mediazione Etno-Religiosa è lieto di pubblicare questa raccolta di articoli sottoposti a revisione paritaria sui sistemi tradizionali e sulle pratiche di risoluzione dei conflitti. La nostra speranza è che questi articoli scritti da studiosi provenienti da campi di studio multidisciplinari contribuiscano a far progredire la nostra comprensione delle principali questioni, teorie, metodi e pratiche di risoluzione dei conflitti. La ricerca e gli studi tradizionali sulla risoluzione dei conflitti si sono finora basati in larga misura su teorie, principi, modelli, metodi, processi, casi, pratiche e corpus di letteratura sviluppati nelle culture e nelle istituzioni occidentali. Poca o nessuna attenzione è stata prestata ai sistemi e ai processi di risoluzione dei conflitti che erano storicamente utilizzati nelle società antiche o che sono attualmente praticati dai governanti tradizionali e da altri leader indigeni (cioè re, regine, capi, capi villaggio, sacerdoti) in diversi paesi. parti del mondo e a livello di base. ¬-Questi leader indigeni lavorano per mediare e risolvere le controversie, ripristinare la giustizia e l'armonia e promuovere la coesistenza pacifica nelle loro varie circoscrizioni elettorali, comunità, regioni e paesi. Inoltre, un’indagine approfondita dei programmi e dei portfolio dei corsi nel campo dell’analisi e della risoluzione dei conflitti, degli studi sulla pace e sui conflitti, sulla risoluzione alternativa delle controversie, sugli studi sulla gestione dei conflitti e sui relativi campi di studio conferma la diffusa, ma falsa, ipotesi secondo cui la risoluzione dei conflitti è una creazione occidentale. Sebbene i sistemi e i processi tradizionali di risoluzione dei conflitti siano antecedenti alle teorie e alle pratiche moderne di risoluzione dei conflitti, essi sono quasi, se non del tutto, non disponibili nei nostri libri di testo sulla risoluzione dei conflitti, nei programmi dei corsi e nei discorsi di politica pubblica. Anche con l’istituzione del Forum permanente delle Nazioni Unite sulle questioni indigene nel 2000 – un organismo internazionale incaricato dalle Nazioni Unite di aumentare la consapevolezza e discutere le questioni indigene – e la Dichiarazione delle Nazioni Unite sui diritti dei popoli indigeni, adottata dalle Nazioni Unite Assemblea Generale delle Nazioni nel 2007 e ratificato dagli Stati membri, non si è tenuta alcuna discussione significativa a livello internazionale sui sistemi e sui processi tradizionali di risoluzione dei conflitti, e sui vari ruoli che i governanti tradizionali e i leader indigeni svolgono nel prevenire, gestire, mitigare, mediare o risolvere i conflitti e promuovere una cultura di pace sia a livello di base che a livello nazionale. Il Centro Internazionale per la Mediazione Etno-Religiosa ritiene che in questo momento cruciale della storia mondiale siano altamente necessarie una ricerca e una discussione internazionale sui sistemi e sui processi tradizionali di risoluzione dei conflitti. I governanti tradizionali e i leader indigeni sono i custodi della pace a livello di base, e per molto tempo la comunità internazionale ha ignorato loro e il loro patrimonio di conoscenza e saggezza nei settori della risoluzione dei conflitti e della costruzione della pace. È giunto il momento di includere i governanti tradizionali e i leader indigeni nella discussione sulla pace e la sicurezza internazionali. Insieme, stiamo lavorando per ampliare la conoscenza complessiva delle nostre società sulla risoluzione dei conflitti, sulla costruzione e sulla costruzione della pace.

Leggi o scarica il documento completo:

Ugorji, Basilico (a cura di) (2019). Sistemi e pratiche tradizionali di risoluzione dei conflitti

Journal of Living Together, 6 (1), 2019, ISSN: 2373-6615 (stampa); 2373-6631 (in linea).

@Articolo{Ugorji2019
Titolo = {Sistemi e pratiche tradizionali di risoluzione dei conflitti}
Redattore = {Basilico Ugorji}
URL = {https://icermediation.org/traditional-systems-and-practices-of-conflitto-risoluzione/}
ISSN = {2373-6615 (stampa); 2373-6631 (in linea)}
Anno = {2019}
Data = {2019-12-18}
Titolo del problema = {Sistemi e pratiche tradizionali di risoluzione dei conflitti}
Diario = {Diario della convivenza}
Volume = {6}
Numero = {1}
Editore = {Centro internazionale per la mediazione etno-religiosa}
Indirizzo = {Mount Vernon, New York }
Edizione = {2019}.

Condividi

Articoli Correlati

Religioni in Igboland: diversificazione, rilevanza e appartenenza

La religione è uno dei fenomeni socioeconomici con innegabili impatti sull’umanità in qualsiasi parte del mondo. Per quanto sacrosanta possa sembrare, la religione non è importante solo per comprendere l’esistenza di qualsiasi popolazione indigena, ma ha anche rilevanza politica nei contesti interetnici e di sviluppo. Abbondano le testimonianze storiche ed etnografiche sulle diverse manifestazioni e nomenclature del fenomeno religioso. La nazione Igbo nel sud della Nigeria, su entrambe le sponde del fiume Niger, è uno dei più grandi gruppi culturali imprenditoriali neri in Africa, con un inconfondibile fervore religioso che implica lo sviluppo sostenibile e le interazioni interetniche all’interno dei suoi confini tradizionali. Ma il panorama religioso di Igboland è in continua evoluzione. Fino al 1840, la religione dominante degli Igbo era indigena o tradizionale. Meno di due decenni dopo, quando iniziò l’attività missionaria cristiana nella zona, si scatenò una nuova forza che alla fine avrebbe riconfigurato il panorama religioso indigeno della zona. Il cristianesimo crebbe fino a far impallidire il dominio di quest’ultimo. Prima del centenario del cristianesimo nell'Igboland, l'Islam e altre fedi meno egemoniche sorsero per competere con le religioni indigene Igbo e il cristianesimo. Questo articolo traccia la diversificazione religiosa e la sua rilevanza funzionale per lo sviluppo armonioso nell'Igboland. Trae i suoi dati da lavori pubblicati, interviste e manufatti. Sostiene che con l’emergere di nuove religioni, il panorama religioso Igbo continuerà a diversificarsi e/o ad adattarsi, sia per l’inclusività che per l’esclusività tra le religioni esistenti ed emergenti, per la sopravvivenza degli Igbo.

Condividi

Conversione all'Islam e nazionalismo etnico in Malesia

Questo articolo è un segmento di un progetto di ricerca più ampio che si concentra sull’ascesa del nazionalismo e della supremazia etnica malese in Malesia. Sebbene l’ascesa del nazionalismo etnico malese possa essere attribuita a vari fattori, questo articolo si concentra specificamente sulla legge di conversione islamica in Malesia e se essa abbia o meno rafforzato il sentimento di supremazia etnica malese. La Malesia è un paese multietnico e multireligioso che ha ottenuto l'indipendenza nel 1957 dagli inglesi. I Malesi, essendo il gruppo etnico più numeroso, hanno sempre considerato la religione dell'Islam come parte integrante della loro identità che li separa dagli altri gruppi etnici introdotti nel paese durante il dominio coloniale britannico. Sebbene l'Islam sia la religione ufficiale, la Costituzione consente che altre religioni siano praticate pacificamente dai malesi non malesi, vale a dire i cinesi e gli indiani. Tuttavia, la legge islamica che regola i matrimoni musulmani in Malesia impone che i non musulmani debbano convertirsi all’Islam se desiderano sposare dei musulmani. In questo articolo sostengo che la legge di conversione islamica è stata utilizzata come strumento per rafforzare il sentimento del nazionalismo etnico malese in Malesia. I dati preliminari sono stati raccolti sulla base di interviste con musulmani malesi sposati con non malesi. I risultati hanno mostrato che la maggioranza degli intervistati malesi considera la conversione all'Islam un imperativo come richiesto dalla religione islamica e dalla legge statale. Inoltre, non vedono alcun motivo per cui i non malesi si opporrebbero alla conversione all’Islam, poiché al momento del matrimonio i bambini saranno automaticamente considerati malesi secondo la Costituzione, che prevede anche status e privilegi. Le opinioni dei non malesi che si sono convertiti all'Islam si basavano su interviste secondarie condotte da altri studiosi. Poiché essere musulmano è associato all'essere malese, molti non malesi che si sono convertiti si sentono derubati del loro senso di identità religiosa ed etnica e si sentono spinti ad abbracciare la cultura etnica malese. Anche se cambiare la legge di conversione potrebbe essere difficile, il dialogo interreligioso aperto nelle scuole e nel settore pubblico potrebbe essere il primo passo per affrontare questo problema.

Condividi