Black Lives Matter: פענוח גזענות מוצפנת
תַקצִיר
התסיסה של ה חיים שחורים התנועה שלטה בשיח הציבורי בארצות הברית. התגייסו נגד הרג של אנשים שחורים לא חמושים, התנועה ומצדדיהן העלו שורה של דרישות לצדק וכבוד לאנשים השחורים. עם זאת, מבקרים רבים העלו דאגה לגבי הלגיטימיות של הביטוי, החיים השחורים חשובים since כל החיים ללא קשר לגזע, צריך להיות חשוב. מאמר זה אינו מתכוון להמשיך את הדיון המתמשך על השימוש הסמנטי של חיים שחורים or כל החיים. במקום זאת, המאמר מבקש לחקור, מבעד לעדשות התיאוריות הביקורתיות האפרו-אמריקאיות (Tyson, 2015) ותיאוריות קונפליקט חברתי רלוונטיות אחרות, את השינוי המוזנח לעתים קרובות אך חשוב שהתרחש ביחסי הגזע באמריקה, מעבר מ גזענות מבנית גלויה לצורתו הסמויה - גזענות מוצפנת. הטענה של מאמר זה היא שבדיוק כפי שתנועת זכויות האזרח הייתה מכרעת בסיום גזענות מבנית גלויה, אפליה והפרדה גלויה, ה חיים שחורים התנועה שימשה בגבורה פענוח גזענות מוצפנת בארצות הברית.
מבוא: שיקולים ראשוניים
הביטוי "חיים שחורים חשובים", "תנועת שחרור שחור" המתהווה של ה-21st המאה, שלטה הן בשיח הציבורי והן בשיח הפרטי בארצות הברית. מאז הקמתו ב-2012 לאחר הרג ללא משפט של נער אפרו-אמריקאי בן 17, טרייבון מרטין, על ידי שומר קהילה בסנפורד, פלורידה, ג'ורג' צימרמן, שזוכה על ידי חבר מושבעים על בסיס הגנה עצמית תחת " תקנון Stand Your Ground", המכונה חוקית "שימוש מוצדק בכוח" (המחוקקים של פלורידה, 1995-2016, XLVI, Ch. 776), תנועת Black Lives Matter גייסה מיליוני אפרו-אמריקאים ואוהדיהם להילחם נגד ההרג של האפרו-אמריקאים והאכזריות המשטרתית; לדרוש צדק, שוויון, שוויון והגינות; ולטעון את תביעותיהם לזכויות אדם בסיסיות ולכבוד.
הטענות שהועלו על ידי תנועת Black Lives Matter, על אף שהתקבלו על ידי אוהדי הקבוצה, נתקלו בביקורות מצד אלה המאמינים שכל חייהם, ללא קשר למוצא האתני, הגזע, הדת, המגדר או המעמד החברתי שלהם, חשובים. טוענים על ידי תומכי "כל החיים חשובים" שזה לא הוגן להתמקד רק בסוגיות האפרו-אמריקאיות מבלי להכיר גם בתרומות והקורבנות שאנשים מהקהילות האחרות תורמים כדי להגן על כל האזרחים ועל המדינה כולה, כולל הקורבנות ההרואיים של המשטרה. בהתבסס על כך, הביטויים All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter, ו-Police Lives Matter, צצו בתגובה ישירה ל"פעילים שהתגייסו נגד אכזריות המשטרה והתקפות על חיים שחורים" (Townes, 2015, סעיף 3).
למרות שהטיעונים של תומכי כל עניין החיים עשויים להיראות אובייקטיביים ואוניברסליים, מנהיגים בולטים רבים באמריקה מאמינים שהאמירה "חיים שחורים חשובים" היא משפט לגיטימי. הנשיא ברק אובמה מסביר את הלגיטימיות של "חיים שחורים חשובים" ומדוע יש להתייחס אליו ברצינות, כפי שצוטט ב-Townes (2015), סבור:
אני חושב שהסיבה שהמארגנים השתמשו בביטוי 'חיים שחורים חשובים' לא הייתה בגלל שהם טענו שחייו של אף אחד אחר לא חשובים. מה שהם הציעו היה שיש בעיה ספציפית שמתרחשת בקהילה האפרו-אמריקאית שלא מתרחשת בקהילות אחרות. וזו בעיה לגיטימית שעלינו לטפל בה. (סעיף 2)
הבעיה הייחודית הזו לקהילה האפרו-אמריקאית שאליה מתייחס הנשיא אובמה קשורה לאכזריות משטרתית, הרג של אנשים שחורים לא חמושים, ובמידה מסוימת, לכליאה בלתי מוצדקת של צעירים אפרו-אמריקאים בגין עבירות קלות. כפי שציינו מבקרים אפרו-אמריקאים רבים, קיים "מספר לא פרופורציונלי של אסירים צבעוניים במדינה זו [ארצות הברית]" (טייסון, 2015, עמ' 351) שלדעתם נובע מ"הפרקטיקות המפלות הגזעיות בתוך מערכות משפטיות ואכיפת חוק" (טייסון, 2015, עמ' 352). מסיבות אלה, כמה סופרים טוענים כי "אנחנו לא אומרים ש'כל החיים חשובים', מכיוון שכאשר מדובר באכזריות משטרתית, לא כל הגופים מתמודדים עם אותן רמות של דה-הומניזציה ואלימות שגופות שחורות עושות" (Brammer, 2015, para .13).
מאמר זה אינו מתכוון להמשיך את הדיון הציבורי בשאלה האם Black Lives Matter הוא לגיטימי או האם All Lives Matter צריך לקבל תשומת לב שווה כמו סופרים ופרשנים רבים שעשו. לאור האפליה המכוונת נגד הקהילה האפרו-אמריקאית על בסיס גזע באמצעות אכזריות משטרתית, שיטות משפט ופעילויות אחרות על רקע גזעני, וידיעה שהפרקטיקות המפלות המכוונות, המבוצעות בכוונה, הן הפרה של התיקון הארבעה עשר וחוקים פדרליים אחרים , מאמר זה מבקש ללמוד ולאשר שהנושא הבסיסי שתנועת Black Lives Matter לוחמת ונלחמת נגדה היא גזענות מוצפנת. התנאי גזענות מוצפנת הוא בהשראת "החוקה המוצפנת: פרדיגמה חדשה של דיכוי" של רסטרפו והינקאפיי (2013), הטוען כי:
המטרה הראשונה של ההצפנה היא הסוואה של כל ממדי הכוח. עם הצפנה של שפה טכנו-חוקית, ולכן, נהלים, פרוטוקולים והחלטות, גילויי כוח עדינים הופכים בלתי ניתנים לזיהוי למי שאין לו את הידע הלשוני לשבור את ההצפנה. לפיכך, ההצפנה תלויה בקיומה של קבוצה שיש לה גישה לנוסחאות ההצפנה וקבוצה נוספת שמתעלמת מהן לחלוטין. האחרונים, בהיותם קוראים לא מורשים, פתוחים למניפולציות. (עמ' 12)
גזענות מוצפנת כפי שהוא משמש במאמר זה מראה כי גזען מוצפן מכיר ומבין את העקרונות הבסיסיים של גזענות מבנית ואלימות, אך אינם יכולים להפלות באופן גלוי וגלוי לרעה את הקהילה האפרו-אמריקאית מכיוון שאפליה גלויה וגזענות מבנית אסורים והופכים לבלתי חוקיים על פי חוק זכויות האזרח משנת 1964 וחוקים פדרליים אחרים. הטיעון העיקרי של מאמר זה הוא שחוק זכויות האזרח משנת 1964 שעבר בקונגרס ה-88 (1963–1965) ונחתם בחוק ב-2 ביולי 1964 על ידי הנשיא לינדון ב. ג'ונסון גזענות מבנית גלויה אבל, למרבה הצער, לא נגמר גזענות מוצפנת, שהוא סמוי צורה של אפליה גזעית. במקום זאת, האיסור הרשמי של גזענות מבנית גלויה הולידה צורה חדשה זו של אפליה גזעית המוסתרת בכוונה על ידי ה גזענים מוצפנים, אך מוסתר מהקהילה האפרו-אמריקאית הקורבן, דה-הומניזציה, המאוימת והמנוצלת.
למרות ששניהם גזענות מבנית ו גזענות מוצפנת כרוכים בעמדת כוח או סמכות, כפי שיפורט בפרקים הבאים, מה עושה גזענות מוצפנת שונה מ גזענות מבנית הוא שהאחרון היה ממוסד ונחשב חוקי לפני אימוץ חוק זכויות האזרח משנת 1964, בעוד שהראשון נסתר באופן אינדיבידואלי וניתן לראותו כלא חוקי רק כאשר, או אם ורק אם, הוא פוענח ומוכח על ידי רשויות גבוהות יותר. גזענות מוצפנת משקיעה צורה כלשהי של כוח פסאודו אל ה גזען מוצפן אשר בתורו משתמש בו כדי לתמרן את האפרו-אמריקאים חסרי הכוח, הפגיעים וחסרי הפריבילגיה. "המפתח לשלטון כשליטה בעולם הפסאודו-דמוקרטי והגלובליזציה שלנו הוא ההצפנה שלו. המשימה שלנו היא לפתח אסטרטגיות לפענוח שלה" (Restrepo and Hincapíe, 2013, p. 1). בדרך של אנלוגיה בין תנועת זכויות האזרח בראשות ד"ר מרטין לותר קינג הבן לבין תנועת "חיים שחורים חשובים" בראשות פטריס קולורס, אופל טומטי ואליסיה גרזה, מאמר זה מאשר כי בדיוק כפי שתנועת זכויות האזרח הייתה מכרעת ב סִיוּם גזענות מבנית גלויה, אפליה והפרדה גלויה בארצות הברית, תנועת Black Lives Matter סייעה באומץ לפענוח גזענות מוצפנת בארצות הברית - סוג של גזענות שהייתה נהוגה באופן נרחב על ידי אנשים רבים שנמצאים בעמדת כוח, כולל קציני אכיפת החוק.
מחקר על התסיסה של תנועת Black Lives Matter לא יושלם ללא בחינת ההנחות התיאורטיות העומדות בבסיס יחסי הגזע בארצות הברית. מסיבה זו, מאמר זה מבקש לשאוב השראה מארבע תיאוריות רלוונטיות. הראשונה היא "ביקורת אפריקאית אמריקאית", תיאוריה ביקורתית המנתחת את סוגיות הגזע שאפיינו את ההיסטוריה האפרו-אמריקאית מאז "המעבר האמצעי: הובלת שבויים אפריקאים מעבר לאוקיינוס האטלנטי" (טייסון, 2015, עמ' 344) ועד ארצות הברית שם הם הוכפפו כעבדים במשך מאות שנים. השני הוא "אזרחות רב-תרבותית: תיאוריה ליברלית של זכויות מיעוטים" (1995) של Kymlicka, שמכיר ומעניק "זכויות מובחנות בקבוצה" לקבוצות מסוימות שסבלו מגזענות היסטורית, אפליה ודחיקה (לדוגמה, הקהילה האפרו-אמריקאית). השלישית היא התיאוריה של Galtung (1969) של אלימות מבנית מה שניתן היה להבין מההבחנה בין "אלימות ישירה ועקיפה". בעוד שאלימות ישירה לוכדת את ההסבר של הכותבים על אלימות פיזית, אלימות עקיפה מייצגת מבנים של דיכוי שמונעים מחלק מהאזרחים לקבל גישה לצרכים ולזכויות האנושיים הבסיסיים שלהם, ובכך מאלצות את "ההשגות הסומטיות והנפשיות האמיתיות של אנשים להיות מתחת למימוש הפוטנציאלי שלהם" (גלטונג, 1969, עמ' 168). והרביעית היא ביקורתו של ברטון (2001) על "מבנה הכוח המסורתי-עלית" - מבנה המאופיין במנטליות "אנחנו-הם" - הגורסת כי פרטים הנתונים לאלימות מבנית מצד המוסדות והנורמות הטבועות ב- מבנה כוח-עלית בהחלט יגיב באמצעות גישות התנהגותיות שונות, כולל אלימות ואי ציות חברתי.
דרך העדשות של תיאוריות הסכסוך החברתי הללו, המאמר מנתח באופן ביקורתי את השינוי החשוב שחל בהיסטוריה של אמריקה, כלומר, מעבר מ גזענות מבנית גלויה ל גזענות מוצפנת. בכך, נעשים מאמצים להדגיש שתי טקטיקות מכריעות הגלומות בשתי צורות הגזענות. האחד הוא עבדות, אפליה גלויה והפרדה גלויה המאפיינת גזענות מבנית. השני הוא אכזריות משטרתית והרג של אנשים שחורים לא חמושים שהם דוגמאות לגזענות מוצפנת. בסופו של דבר, תפקידה של תנועת Black Lives Matter בפענוח גזענות מוצפנת נבחן ומנוסח.
גזענות מבנית
ההסברה של תנועת Black Lives Matter חורג מהאכזריות המשטרתית והרציחות המתמשכות של העם האפרו-אמריקאי ומהגרים אפריקאים. מייסדי התנועה הזו ציינו באופן מוחלט באתר האינטרנט שלהם, #BlackLivesMatter בכתובת http://blacklivesmatter.com/ כי "היא מרכזת את אלו שנדחקו לשוליים בתוך תנועות השחרור השחורים, מה שהופך אותה לטקטיקה לבנות (מחדש) את תנועת השחרור השחורה.."בהתבסס על ההערכה שלי, תנועת Black Lives Matter נלחמת נגד גזענות מוצפנת. עם זאת, אי אפשר להבין גזענות מוצפנת בארצות הברית ללא פניה גזענות מבנית, עבור גזענות מבנית הולידה גזענות מוצפנת במהלך המאות הרבות של האקטיביזם הלא-אלים האפרו-אמריקאי והיחסים שהפעילו הזה קיים עם חקיקה, גזענות מוצפנת השרצים של גזענות מבנית.
לפני שנבחן את המציאות ההיסטורית סביב גזענות בארצות הברית, חשוב להרהר בתיאוריות הקונפליקט החברתי שהוזכר לעיל תוך הדגשת הרלוונטיות שלהן לנושא. נתחיל בהגדרת המונחים: גזענות, מִבְנֶה, ו הצף. גזענות מוגדרת כ"יחסי הכוח הלא שוויוניים שצומחים מהשליטה החברתית-פוליטית של גזע אחד על ידי אחר ומביאים לפרקטיקות מפלות שיטתיות (לדוגמה, הפרדה, שליטה ורדיפה)" (טייסון, 2015, עמ' 344). גזענות המושגת בצורה זו יכולה להיות מוסברת מתוך האמונה האידיאולוגית ב"אחר" העליון, כלומר, עליונות הגזע הדומיננטי על הגזע הנשלט. מסיבה זו, תיאורטיקנים ביקורתיים אפרו-אמריקאים רבים מבחינים בטרמינולוגיות אחרות הקשורות לגזענות, כולל אך לא רק גִזעָנוּת, גזעני ו גזען. גזענות היא "האמונה בעליונות גזעית, נחיתות וטוהר המבוססת על האמונה שמאפיינים מוסריים ואינטלקטואליים, בדיוק כמו מאפיינים פיזיים, הם תכונות ביולוגיות המבדילות בין הגזעים" (טייסון, 2015, עמ' 344). גזעני הוא אפוא כל מי שמחזיק באמונות כאלה בעליונות גזעית, נחיתות וטוהר. וגזען הוא כל מי שנמצא ב"עמדת כוח כחבר בקבוצה הדומיננטית הפוליטית" המתמכר לפרקטיקות מפלות שיטתיות, "לדוגמה, שלילת אנשים מוסמכים בצבע תעסוקה, דיור, השכלה או כל דבר אחר שאליו הם זכאים" (טייסון, 2015, עמ' 344). עם הגדרות מושגיות אלו, קל לנו יותר להבין גזענות מבנית ו גזענות מוצפנת.
הביטוי, גזענות מבנית, מכיל מילה חשובה שבדיקה רפלקטיבית שלה תסייע להבנתנו את המונח. המילה שיש לבחון היא: מִבְנֶה. ניתן להגדיר מבנה בדרכים שונות, אך לצורך מאמר זה, יספיקו ההגדרות שסופקו על ידי מילון אוקספורד ומילון לומדים. עבור הראשונים, מִבְנֶה פירושו "להקים או לארגן לפי תוכנית; לתת דפוס או ארגון למשהו" (הגדרה של מִבְנֶה באנגלית, ובמילון המקוון של אוקספורד); ולפי האחרון זה "הדרך שבה משהו נבנה, מסודר או מאורגן" (הגדרת המבנה של לומד, וכן במילון הלומד המקוון של Merriam-Webster). שתי ההגדרות ביחד מצביעות על כך שלפני יצירת המבנה, הייתה תוכנית, החלטה מודעת לארגן או לארגן משהו לפי אותה תוכנית, ולאחריה ביצוע התוכנית וציות הדרגתי כפוי וכתוצאה מכך היווצרות של תבנית. חזרה על תהליך זה תעניק לאנשים תחושה שקרית לכאורה של מבנה - דרך חיים נצחית, בלתי ניתנת לשינוי, בלתי ניתנת לשינוי, קבועה, סטטית, קבועה ומקובלת על כל העולם, שנשארת בלתי הפיכה - הדרך שבה משהו נוצר. לאור הגדרה זו, אנו יכולים להבין כיצד דורות של אנשים אירופאים בנו, התחנכו וחינכו את צאצאיהם, מבנים של גזענות מבלי להבין את רמת הנזק, הפציעה והעוול שהם גורמים לגזעים האחרים, במיוחד לגזע השחור.
העוולות המצטברות בתזמורת ה מבנים של גזענות נגד האפרו-אמריקאים הם בליבת התסיסה של תנועת Black Lives Matter למען צדק ויחס שווה. מנקודת מבט תיאורטית, ניתן להבין את התסיסה של תנועת Black Lives Matter מ"ביקורת אפריקאים אמריקאים", תיאוריה ביקורתית המנתחת את סוגיות הגזע שאפיינו את ההיסטוריה האפרו-אמריקאית מאז "המעבר התיכון: הובלת שבויים אפריקאים ברחבי העולם האוקיינוס האטלנטי" (Tyson, 2015, p. 344) לארצות הברית שם הם הוכפפו כעבדים במשך מאות שנים. על מנת להסביר את האתגרים העומדים בפני האפרו-אמריקאים כתוצאה מעבדות, גזענות ואפליה, מבקרים אפרו-אמריקאים עושים שימוש ב"תיאוריית הגזע הביקורתי" (Tyson, 2015, pp. 352 -368). תיאוריה זו עוסקת בעיקר בבחינה של האינטראקציות שלנו מנקודת מבט של גזע וכן חוקרת כיצד אינטראקציות אלו משפיעות על רווחתם היומיומית של המיעוטים, במיוחד הקהילה האפרו-אמריקאית. על ידי ניתוח התוצאות הגלויות והסמויות של יחסי הגומלין בין האפרו-אמריקאים לבין האוכלוסייה האירופית הדומיננטית (הלבנה המוצהרת בעצמה) בארצות הברית, טייסון (2015) מאשרת כי:
תיאוריית הגזע הביקורתית בוחנת את הדרכים שבהן פרטים מחיי היום-יום שלנו קשורים לגזע, אם כי אולי איננו מבינים זאת, ולומדת את האמונות המורכבות העומדות בבסיס מה שנראה כהנחות רגילות ופשוטות לגבי גזע, כדי להראות היכן וכיצד גזענות עדיין משגשגת בקיומו ה'סמוי'. (עמ' 352)
השאלות שעולות בראש הן: כיצד תורת הגזע הביקורתית רלוונטית לתנועת Black Lives Matter? מדוע אפליה גזעית עדיין מהווה בעיה באמריקה בהתחשב בעובדה שהפרקטיקות האפליות הגזעיות הגלויות שבוצעו נגד האפרו-אמריקאים במהלך התקופה שלפני תנועת זכויות האזרח הושלמו באופן חוקי על ידי חוקי זכויות האזרח של 1964, ובהתחשב בכך שהחוק הנוכחי נשיא ארצות הברית הוא גם ממוצא אפרו-אמריקאי? כדי לענות על השאלה הראשונה, חשוב להדגיש את העובדה שגם תומכיה ומתנגדיה של תנועת "חיים שחורים חשובים" אינם חלוקים בסוגיות הגזעיות שהובילו להופעתה של התנועה. חוסר ההסכמה ביניהם הוא על האופן או הדרך שבה מנסים פעילי תנועת Black Lives Matter להשיג את מטרותיהם. כדי להראות שלתנועת Black Lives Matter יש תביעה לגיטימית לשוויון, שוויון וזכויות אדם אחרות, מבקריהם, במיוחד התומכים בתנועת All Lives Matter, במשתמע כוללים את האפרו-אמריקאים בקטגוריה של "כל החיים" החשובים כפי שהם חשובים. דוגלים בשוויון ושוויון לכל האזרחים ללא הבדל גזע, מין, דת, יכולת, לאום וכו'.
הבעיה בשימוש ב-"All Lives Matter" היא שהוא לא מצליח להכיר במציאות ההיסטורית והגזעית ובעוולות העבר המאפיינות את ארצות הברית. מסיבה זו, תיאורטיקנים ליברליים רבים של זכויות מיעוט ו רב תרבותיות טוענים כי סיווג גנרי כמו "כל החיים חשובים" שולל "זכויות ספציפיות לקבוצה" או, במילים אחרות, "זכויות מובחנות בקבוצה" (Kymlicka, 1995). על מנת להכיר ולהעניק "זכויות מובחנות קבוצתיות" לקבוצות מסוימות שסבלו מגזענות היסטורית, אפליה ושוליות (לדוגמה, הקהילה האפרו-אמריקאית), וויל קימליקה (1995), אחד התיאורטיקנים המובילים בנושא רב תרבותיות, היה מעורב באופן פעיל בניתוח פילוסופי, מחקר אקדמי וגיבוש מדיניות בנושאים הקשורים לזכויות קבוצות מיעוטים. בספרו, "אזרחות רב-תרבותית: תיאוריה ליברלית של זכויות מיעוטים", סבור קימליקה (1995), כמו תיאורטיקנים גזע ביקורתיים רבים, כי הליברליזם כפי שהובן והשתמש בו בגיבוש מדיניות ממשלתית נכשל בקידום והגנה על זכויותיהם של המיעוטים שחיים בתוך חברה גדולה יותר, למשל, הקהילה האפרו-אמריקאית בארצות הברית. הרעיון המקובל לגבי הליברליזם הוא ש"המחויבות הליברלית לחירות הפרט מתנגדת לקבלה של זכויות קולקטיביות; וכי המחויבות הליברלית לזכויות אוניברסליות מתנגדת לקבלה של זכויות של קבוצות ספציפיות" (קימליקה, 1995, עמ' 68). עבור קימליצה (1995), יש לתקן את "הפוליטיקה של הזנחה שפירה" (עמ' 107-108) שהובילה לדחיקה מתמשכת של המיעוטים.
באופן דומה, תיאורטיקני גזע ביקורתיים מאמינים שהעקרונות הליברליים כפי שנוסחו והובנו מוגבלים כשהם מיושמים הלכה למעשה בחברה רב-תרבותית. הרעיון הוא שמכיוון שהשמרנות התנגדה נחרצות לכל הצעת מדיניות הנראית כמועילה למיעוטים המדוכאים, הליברליזם לא צריך להישאר מפויס or בינוני כפי שהיה בנושאי גזע. זה נכון שהליברליזם עזר, למשל, בהעברת הצעת חוק שביטלה את ההפרדה בבתי ספר, אבל תיאורטיקנים של גזע ביקורתיים מאמינים שהוא לא עשה "דבר כדי לתקן את העובדה שבתי ספר עדיין מופרדים לא על פי חוק אלא על ידי עוני" (טייסון, 2015, עמ' 364). כמו כן, למרות שהחוקה מאשרת שוויון הזדמנויות לכל האזרחים, אפליה עדיין מתרחשת מדי יום בתחומי התעסוקה והדיור. החוקה לא הצליחה לעצור גזענות סמויה ומנהגים מפלים נגד האפרו-אמריקאים שממשיכים להיות בעמדת נחיתות, בעוד שהעם האירופאי (הלבן) ממשיך ליהנות הרשאות כמעט בכל מגזרי החברה.
ניתן לתאר גזענות מבנית כמיוחסת חלק אחד בחברה על פני האחר - המיעוטים. לחברי הקבוצה המיוחסים - האוכלוסייה הלבנה - ניתנת גישה קלה לדיבידנדים של ממשל דמוקרטי בעוד שלמיעוטים חסרי הפריבילגיה מגבילים בכוונה, בחשאי או בגלוי גישה לאותם דיבידנדים שמספקים הממשל הדמוקרטי. מה אם כן פריבילגיה לבנה? איך יכול ה חסרי פריבילגיה ילדים אפרו-אמריקאים שבלי ברירה משל עצמם נולדים לעוני, לשכונות עניות, לבתי ספר לא מצוידים ולנסיבות שמצדיקות דעות קדומות, מעקב, עצירה וחיפוש, ולפעמים אכזריות משטרתית, מקבלים סיוע להתחרות עם עמיתיהם הלבנים?
"פריבילגיה לבנה", לפי Delgado & Stefancic (2001, כפי שצוטטה ב-Tyson, 2015) יכולה להיות מוגדרת כ"שלל היתרונות החברתיים, ההטבות והנימוסים הנלווים להיות חבר בגזע הדומיננטי" (עמ' 361 ). במילים אחרות, "פריבילגיה לבנה היא סוג של גזענות יומיומית מכיוון שכל רעיון הפריבילגיה נשען על מושג החיסרון" (Tyson, 2015, p. 362). לוותר על הפריבילגיה הלבנה, Wildman (1996, כפי שצוטט ב-Tyson, 2015) סבור שזה "להפסיק להעמיד פנים שגזע לא משנה" (עמ' 363). מושג הפריבילגיה רלוונטי מאוד להבנת המצב האפרו-אמריקאי. להיוולד למשפחה אפרו-אמריקאית לא תלוי בבחירתו של ילד אפרו-אמריקאי. במילים אחרות, זה מבוסס על מזל ולא על בחירה; ומסיבה זו, אין להעניש את הילד האפרו-אמריקאי בגלל בחירה או החלטה שהוא או היא לא קיבלו. מנקודת מבט זו, Kymlicka (1995) מאמין מאוד ש"זכויות ספציפיות לקבוצה" או "זכויות מובחנות בקבוצה" מוצדקות "בתוך תיאוריה ליברלית שוויונית... המדגישה את החשיבות של תיקון אי-שוויון שלא נבחרו" (עמ' 109). למתוח את קו המחשבה הזה עוד קצת ולמסקנה ההגיונית שלו, אפשר לטעון שהטענות של תנועת "חיים שחורים חשובים" צריכות להיחשב מוצדקות באותה מידה, שכן טענות אלו חיוניות להבנת האופן שבו קורבנות הגזענות המבנית או המוסדית. ותחושת אלימות.
אחד מתאורטיקני הסכסוכים החברתיים שעבודתו על "אלימות מבנית" נותרה רלוונטית להבנת גזענות מבנית or גזענות ממוסדת בארצות הברית הוא Galtung (1969). רעיון האלימות המבנית של Galtung (1969) הנשענת על ישיר ו עקיף אלימות, בין היתר, יכולה לעזור לנו להבין כיצד מתפקדים המבנים והמוסדות שנועדו להוליד אפליה גזעית נגד הגזע האפרו-אמריקאי ומיעוטים אחרים. בזמן אלימות ישירה לוכד את ההסבר של המחברים אלימות פיזית, אלימות עקיפה מייצג מבנים של דיכוי המונעים מחלק מהאזרחים לקבל גישה לצרכים ולזכויות האנושיים הבסיסיים שלהם, ובכך מאלץ את "ההגשמות הסומטיות והמנטליות הממשיות של אנשים להיות מתחת למימושם הפוטנציאלי" (Galtung, 1969, עמ' 168).
בדרך האנלוגיה, אפשר לטעון שכשם שהילידים של דלתת הניג'ר של ניגריה סבלו מההשפעות הבלתי נסבלות של אלימות מבנית בידי ממשלת ניגריה וחברות נפט רב-לאומיות, הניסיון האפרו-אמריקאי בארצות הברית, החל מ זמן הגעת העבדים הראשונים, דרך זמן ה שִׁחרוּר, ה חוק זכויות האזרח, ועד להופעתה האחרונה של ה חיים שחורים תנועה, סומן מאוד על ידי אלימות מבנית. במקרה של ניגריה, כלכלת ניגריה מבוססת בעיקר על משאבי הטבע, במיוחד הפקת הנפט באזור הדלתא של ניז'ר. הדיבידנדים ממכירת הנפט שמגיעים מהדלתא של ניז'ר משמשים לפיתוח הערים הגדולות האחרות, להעשרת מבצעי ההפקה הזרה ועובדיהם הגולים, לשלם לפוליטיקאים, וכן לבניית כבישים, בתי ספר ותשתיות נוספות בערים האחרות. עם זאת, תושבי הדלתא של ניז'ר לא רק סובלים מההשפעות השליליות של הפקת הנפט - למשל זיהום סביבתי והרס של בית הגידול שנתן להם אלוהיהם - אלא הם הוזנחו במשך מאות שנים, הושתקו, נתונים לעוני מחפיר ויחס לא אנושי. דוגמה זו עלתה במוחי באופן ספונטני כשקראתי את ההסברים של Galtung (1969) על אלימות מבנית. באופן דומה, החוויה האפרו-אמריקאית של אלימות מבנית על פי טייסון (2015) נובעת מ:
שילוב מדיניות ופרקטיקות גזעניות במוסדות שעל פיהם פועלת חברה: למשל, חינוך; ממשלות פדרליות, מדינתיות ומקומיות; החוק, הן מבחינת הכתוב בספרים והן מבחינת אופן יישומו על ידי בתי המשפט ועל ידי גורמי המשטרה; שירותי בריאות, והעולם העסקי. (עמ' 345)
פירוק המבנים המבוססים על מדיניות גזענית מצריך אתגר לא אלים או לפעמים אלים ויקר של המוסדות ומבני הדיכוי. באותו אופן שבו מנהיגי הדלתא של ניז'ר, בתמיכתו של קן סארו-וויווה, ניהלו מאבק לא אלים למען צדק נגד הדיקטטורים הצבאיים הניגרים דאז, שעליו שילמו סארו-וויווה ורבים אחרים את פרס החופש בחייהם כרודנים הצבאיים. דן אותם למוות ללא משפט ראוי, מרטין לותר קינג ג'וניור "הפך למנהיג התנועה לזכויות האזרח" (למרט, 2013, עמ' 263) שהשתמשה באמצעים לא אלימים כדי לסיים באופן חוקי את האפליה הגזעית הרשמית בארצות הברית. לרוע המזל, ד"ר קינג "נרצח בממפיס ב-1968 בזמן שהוא ארגן את 'צעדת האנשים העניים' בוושינגטון" (למרט, 2013, עמ' 263). ההתנקשות בפעילים לא אלימים כמו ד"ר קינג וקן סארו-וויווה מלמדת אותנו שיעור חשוב על אלימות מבנית. על פי Galtung (1969):
כאשר המבנה מאוים, מי שנהנה מאלימות מבנית, מעל לכל אלו שנמצאים בצמרת, ינסו לשמר את הסטטוס קוו המכוון היטב להגנה על האינטרסים שלהם. על ידי התבוננות בפעילות של קבוצות ואנשים שונים כאשר מבנה מאוים, ובמיוחד על ידי זיהוי מי יבוא להציל את המבנה, מוכנס מבחן מבצעי שניתן להשתמש בו כדי לדרג את חברי המבנה לפי האינטרס שלהם. בתחזוקת המבנה. (עמ' 179)
השאלה שעולה בראש היא: כמה זמן ימשיכו שומרי האלימות המבנית לתחזק את המבנה? במקרה של ארצות הברית, לקח כל כך הרבה עשורים להתחיל בתהליך של פירוק המבנים המוטבעים באפליה גזעית, וכפי שהראתה תנועת Black Lives Matter, יש הרבה עבודה לעשות.
בהתאם לרעיון האלימות המבנית של Galtung (1969), ברטון (2001), בביקורתו על "מבנה הכוח המסורתי-עלית" - מבנה המאופיין במנטליות "אנחנו-הם" -, מאמין שאנשים הנתונים לאלימות מבנית על ידי המוסדות והנורמות הטבועות במבנה הכוח-עלית בהחלט יגיבו באמצעות גישות התנהגותיות שונות, כולל אלימות ואי ציות חברתי. בהתבסס על האמונה במשבר הציוויליזציה, המחבר מדגיש את העובדה שהשימוש בכפייה אינו מספיק כדי לשמור על אלימות מבנית נגד קורבנותיה. ההתקדמות הגבוהה בטכנולוגיית התקשורת, למשל, השימוש במדיה החברתית והיכולת להתארגן ולגייס תומכים יכולים בקלות להביא לשינוי החברתי הדרוש - שינוי בדינמיקת הכוח, השבת הצדק, ובעיקר סיום האלימות המבנית במדינה. החברה.
גזענות מוצפנת
כפי שנדון בפרקים הקודמים – הפרקים העוסקים בשיקולים מקדימים ו גזענות מבנית - אחד ההבדלים ביניהם גזענות מבנית ו גזענות מוצפנת הוא שבתקופת הגזענות המבנית, אפרו-אמריקאים תויגו באופן חוקי כלא-אזרחים או חייזרים ונשללו מהם זכויות ההצבעה וההזדמנות להתגייס למען הסברה, פעולה וצדק, תוך שהם עוברים סיכון גבוה להיהרג על ידי האירופאים (הלבנים). ) בעלי עליונות בארצות הברית, במיוחד בדרום. השחורים, לפי Du Bois (1935, כפי שצוטט ב-Lemert, 2013) התמודדו עם ההשפעות של גזענות כרונית בדרום. הדבר ניכר ב"שכר הציבורי והפסיכולוגי" המובחן שקיבלה "קבוצת העובדים הלבנה" (למרט, 2013, עמ' 185) בנוסף לשכרם הנמוך, בניגוד ל"קבוצת הפועלים השחורה" שסבלה מבנית. , אפליה פסיכולוגית וציבורית. בנוסף, התקשורת המיינסטרים "התעלמה כמעט לחלוטין מהכושי למעט בפשע ובלעג" (למרט, 2013, עמ' 185). העם האירופי לא התייחס לעבדים האפריקאים שהביאו לאמריקה, אבל תוצרתם זכתה להערכה רבה ומוקירה. הפועל האפריקאי היה "מנוכר ומנוכר" מהתוצרת שלו. ניתן להמחיש חוויה זו עוד יותר באמצעות התיאוריה של מרקס (כפי שצוטטה ב-Lemert, 2013) של "עבודה מנוכרת" שקובעת כי:
הניכור של העובד במוצר שלו פירושו לא רק שעבודתו הופכת לאובייקט, קיום חיצוני, אלא שהיא מתקיימת מחוצה לו, באופן עצמאי, כמשהו זר לו, ושהיא הופכת לכוח משלו העומד מולו; זה אומר שהחיים שהוא העניק לאובייקט מתמודדים איתו כמשהו עוין וזר. (עמ' 30)
הניכור של העבד האפריקאי מתוצרתו - עצם תוצרי עבודתו שלו - הוא סמלי ביותר בהבנת הערך שמייחסים לאפריקאים חוטפיהם האירופים. העובדה שהעבד האפריקאי נשלל מזכותו לתוצרת עבודתו מעידה שהחוטפים שלו לא ראו בו אנושי, אלא כדבר, כמשהו נמוך יותר, רכוש שניתן לקנות ולמכור, שניתן להשתמש בו. או נהרס כרצונו. עם זאת, לאחר ביטול העבדות וחוק זכויות האזרח משנת 1964 שהוציא את האפליה הגזעית מחוץ לחוק בארצות הברית, השתנתה הדינמיקה של הגזענות באמריקה. המנוע (או האידיאולוגיה) שהעניק השראה וזירז גזענות הועבר מהמדינה ונחקק במוחות, בראש, בעיניים, באוזניים ובידיים של כמה אנשים אירופאים (לבנים) בודדים. מאז הופעל לחץ על המדינה להוציא את החוק מחוץ לחוק גזענות מבנית גלויה, גזענות מבנית כבר לא הייתה חוקית אבל עכשיו לא חוקית.
בדיוק כפי שנהוג לומר, "הרגלים ישנים מתים קשה", קשה מאוד לשנות ולהיגמל מהתנהגות או הרגל רגילים וקיים כדי להסתגל לדרך חיים חדשה - תרבות חדשה, חדשה תפיסת עולם והרגל חדש. מאז אתה לא יכול ללמד כלב זקן טריקים חדשים, זה הופך להיות קשה ואיטי ביותר עבור כמה אנשים אירופאים (לבנים) לנטוש את הגזענות ולאמץ סדר חדש של צדק ושוויון. לפי חוקי המדינה הפורמליים ובתיאוריה, הגזענות בוטלה בתוך מבני הדיכוי שהונהגו בעבר. על ידי מורשת תרבותית בלתי פורמלית, מצטברת, ובפועל, גזענות עברה מטמורפוזה מעקרונותיה המבניים לצורה מוצפנת; מהפיקוח על המדינה ועד לתחום השיפוט של הפרט; מאופיו הגלוי והברור לצורות נסתרות, מעורפלות, נסתרות, מופרשות, בלתי נראות, רעולי פנים, מצועפות ומסווה יותר. זו הייתה הלידה של גזענות מוצפנת בארצות הברית של אמריקה שנגדה תנועת Black Lives Matter לוחמת, מוחה ונלחמת ב-21st מֵאָה.
בחלק המבוא של מאמר זה, ציינתי שהשימוש שלי במונח, גזענות מוצפנת הוא בהשראת "החוקה המוצפנת: פרדיגמה חדשה של דיכוי" של רסטרפו והינקאפיי (2013), הטוען כי:
המטרה הראשונה של ההצפנה היא הסוואה של כל ממדי הכוח. עם הצפנה של שפה טכנו-חוקית, ולכן, נהלים, פרוטוקולים והחלטות, גילויי כוח עדינים הופכים בלתי ניתנים לזיהוי למי שאין לו את הידע הלשוני לשבור את ההצפנה. לפיכך, ההצפנה תלויה בקיומה של קבוצה שיש לה גישה לנוסחאות ההצפנה וקבוצה נוספת שמתעלמת מהן לחלוטין. האחרונים, בהיותם קוראים לא מורשים, פתוחים למניפולציות. (עמ' 12)
מתוך ציטוט זה, ניתן היה להבין בקלות את המאפיינים הפנימיים של גזענות מוצפנת. ראשית, בחברה גזענית מוצפנת קיימות שתי קבוצות של אנשים: הקבוצה המיוחסת והקבוצה חסרת הזכויות. לחברי הקבוצה המיוחסים יש גישה למה ש-Restrepo and Hincapíe (2013) מכנים "נוסחאות של הצפנה" (עמ' 12) שעליהן עקרונות גזענות סמויה או מוצפנת ונהלים מפלים מבוססים. מכיוון שחברי הקבוצה המיוחסים הם אלו המחזיקים בתפקידי מנהיגות במשרדים הציבוריים ובמגזרים אסטרטגיים אחרים של החברה, ובהתחשב בעובדה שהם בעלי נוסחאות של הצפנהכלומר, הקודים הסודיים שבאמצעותם מקודדים ומפענחים חברי הקבוצה הפריבילגיים את האלגוריתם או קבוצות ההוראה ודפוסי האינטראקציות בין הקבוצות הפריבילגיות והבלתי-פריבילגיות, או בניסוח שונה ומפורש, בין הלבנים והשחורים בארצות הברית, אנשים לבנים (פריבילגיים) יכולים בקלות להפלות ולדחיק לשוליים את האנשים האפרו-אמריקאים (שחורים חסרי פריבילגיה), לפעמים מבלי להבין שהם גזענים. האחרון, ללא גישה ל- נוסחאות של הצפנה, מערכות המידע הסודיות, או קודי הפעולה החשאיים שמסתובבים בתוך הקבוצה המיוחסת, לפעמים אפילו לא מבינים מה קורה איתם. זה מסביר את אופי האפליה הגזעית הסמויה, הסמויה או המוצפנת המתרחשת בתוך מערכת החינוך, הדיור, התעסוקה, הפוליטיקה, התקשורת, יחסי המשטרה-קהילה, מערכת המשפט וכו'. טייסון (2015) לוכד בעקיפין את הרעיון של גזענות מוצפנת וכיצד זה עובד בארצות הברית על ידי אישור כי:
עם זאת, כפי שהרבה אמריקאים מכל הצבעים יודעים, הגזענות לא נעלמה: היא פשוט ירדה ל"מחתרת". כלומר, אי צדק גזעני בארצות הברית הוא עדיין בעיה מרכזית ודוחקת; זה פשוט נהיה פחות גלוי ממה שהיה פעם. אי צדק גזעני מתנהל בערמומיות, כביכול, כדי להימנע מהעמדה לדין משפטית, והוא שגשג בדרכים שבמקרים רבים רק קורבנותיו יודעים היטב. (עמ' 351)
ישנן דוגמאות רבות שבאמצעותן ניתן להדגים את פעולות הגזענים המוצפנים. דוגמה אחת היא ההתנגדות הגלויה והסמויה הבלתי סבירה של חלק מהרפובליקנים לכל הצעות המדיניות שהציג הנשיא ברק אובמה, הנשיא האפרו-אמריקאי הראשון של ארצות הברית. גם לאחר הזכייה בבחירות לנשיאות ב-2008 וב-2012, קבוצה של רפובליקנים שדגל דונלד טראמפ עדיין טוענת שהנשיא אובמה לא נולד בארצות הברית. אמנם אמריקאים רבים אינם מתייחסים לטראמפ ברצינות, אך יש להטיל ספק במניעיו לשלול מאובמה את זכויותיו החוקתיות כאזרח אמריקאי מלידה. האם זו לא דרך סמויה, מוצפנת או מוצפנת לומר שאובמה אינו כשיר להיות נשיא ארצות הברית כי הוא אדם שחור ממוצא אפריקאי, ואינו לבן מספיק כדי להיות נשיא במדינה שרובה הוא לבן?
דוגמה נוספת היא הטענה שמביאים מבקרים אפרו-אמריקאים בנוגע לשיטות האפליה הגזעיות במערכות המשפט ואכיפת החוק. "החזקת 28 גרם של קראק קוקאין (בשימוש בעיקר על ידי אמריקאים שחורים) מעוררת אוטומטית עונש מאסר חובה של חמש שנים. עם זאת, נדרשים 500 גרם של אבקת קוקאין (בשימוש בעיקר על ידי אמריקאים לבנים) כדי להפעיל את אותו עונש מאסר חובה של חמש שנים" (טייסון, 2015, עמ' 352). כמו כן, ניתן לראות את המעקבים המשטרתיים שהניעו אותם על רקע גזעני ודעות קדומות בשכונות האפרו-אמריקאיות והעצירה והחיפוש, האכזריות המשטרתית והירי המיותר של אפרו-אמריקאים לא חמושים כמקורם בעקרונות של גזענות מוצפנת.
גזענות מוצפנת כפי שהוא משמש במאמר זה מראה כי גזען מוצפן מכיר ומבין את העקרונות הבסיסיים של גזענות מבנית ואלימות, אך אינם יכולים להפלות באופן גלוי וגלוי לרעה את הקהילה האפרו-אמריקאית מכיוון שאפליה גלויה וגזענות מבנית גלויה אסורים והופכים לבלתי חוקיים על פי חוק זכויות האזרח משנת 1964 וחוקים פדרליים אחרים. חוק זכויות האזרח של 1964 עבר בקונגרס ה-88 (1963–1965) ונחתם בחוק ב-2 ביולי 1964 על ידי הנשיא לינדון ב. ג'ונסון. גזענות מבנית גלויה אבל, למרבה הצער, לא נגמר גזענות מוצפנת, שהוא סמוי צורה של אפליה גזעית. על ידי גיוס עקבי ובהדרגה של מיליוני אנשים לא רק בארצות הברית אלא גם ברחבי העולם נגד אג'נדה גזענית מוצפנתאחד מבעלי העליונות הלבנים, תנועת Black Lives Matter הצליחה ליצור מודעות ולהעלות את התודעה שלנו לעובדות של גזענות מוצפנת מתבטא בצורות רבות, החל מפרופילים ועד אכזריות משטרתית; מציטוטים ומעצרים ועד להרג של אפרו-אמריקאים לא חמושים; כמו גם מפרקטיקות מפלות תעסוקה ודיור ועד לדחיקה ודיכוי על רקע גזעני בבתי הספר. אלו הן דוגמאות בודדות לגזענות מוצפנת שתנועת Black Lives Matter עזרה לפענח.
פענוח גזענות מוצפנת
כי גזענות מוצפנת פוענח באמצעות האקטיביזם של תנועת Black Lives Matter אינו על ידי תכנון שנקבע מראש, אלא על ידי שלווה - מונח ששימש ב-28 בינואר 1754 על ידי הוראס וולפול שפירושו "גילויים, בטעות ותבונה, של דברים" (Lederach 2005, עמ' 114) טרם ידוע. זה לא על ידי האינטליגנציה המשותפת של מייסדי תנועת Black Lives Matter, אלא על ידי הייסורים והכאב של בני נוער לא חמושים ומאות חייהם של שחורים שנקטעו בפתאומיות באמצעות הרובים של בעליונות הלבנים המוכרזים בעצמם שבלבם הוא שנאה רעילה מוצפנת כלפי חיים שחורים, ובמוחם, ראשו ומוחו ההחלטה להרוג אדם שחור לא חמוש הוצתה על ידי זכרונות של הישן מבנים של גזענות.
ניתן לטעון כי אכזריות משטרתית, הטיה, דעות קדומות וסטריאוטיפים נגד הגזע השחור בכל רחבי הארץ רווחו גם במבנים הישנים של הגזענות. אבל האירועים בפרגוסון, מיזורי, העניקו לחוקרים, לקובעי מדיניות ולציבור הרחב הבנה מעמיקה של טיבו של גזענות מוצפנת. האקטיביזם של תנועת Black Lives Matter היה מכריע בהגדלת אור החקירה לפרקטיקות המפלות וההרג של האפרו-אמריקאים הלא חמושים. החקירה של משטרת פרגוסון שנערכה ופורסמה על ידי מחלקת זכויות האזרח של ארצות הברית ב-4 במרץ 2015 לאחר הריגתו של מייקל בראון, ג'וניור, מגלה ששיטות אכיפת החוק של פרגוסון פוגעות באופן לא פרופורציונלי בתושביו האפרו-אמריקאים של פרגוסון והם מונעים. בין השאר על ידי הטיה גזעית, כולל סטריאוטיפים (DOJ Report, 2015, p. 62). הדו"ח מסביר עוד כי פעולות אכיפת החוק של פרגוסון מטילות השפעה שונה על האפרו-אמריקאים שמפרה את החוק הפדרלי; וכי נוהלי אכיפת החוק של פרגוסון מונעים בחלקם על ידי כוונה מפלה תוך הפרה של התיקון הארבעה עשר וחוקים פדרליים אחרים (דוח מחלקת זכויות האזרחים של DOJ, 2015, עמ' 63 – 70).
לכן, אין זה מפתיע שהקהילה האפרו-אמריקאית זועמת מהפרקטיקות המונעות ממניעים גזעיים של כוח המשטרה הנשלט על ידי הלבן. שאלה אחת שעולה בראש היא: האם מחלקת זכויות האזרח של DOJ הייתה יכולה לחקור את משטרת פרגוסון אלמלא האקטיביזם של תנועת Black Lives Matter? סביר להניח שלא. אולי, אלמלא ההפגנות המתמשכות של תנועת Black Lives Matter, הרציחות על רקע גזעני של השחורים הלא חמושים בפלורידה, פרגוסון, ניו יורק, שיקגו, קליבלנד, ובערים ומדינות רבות אחרות על ידי המשטרה, לא היו נחשפו ונחקרו. לכן ניתן לפרש את תנועת Black Lives Matter כ"קול צבע" ייחודי (Tyson, 2015, עמ' 360) - תפיסת גזע ביקורתית הגורסת כי "סופרים והוגים של מיעוטים נמצאים בדרך כלל בעמדה טובה יותר מאשר סופרים והוגים לבנים. לכתוב ולדבר על גזע וגזענות מכיוון שהם חווים גזענות ישירות" (טייסון, 2015, עמ' 360). תומכי "קול הצבע" מזמינים את קורבנות האפליה הגזעית לספר את סיפורם בזמן שחוו אפליה. תנועת Black Lives Matter ממלאת את התפקיד החשוב הזה של סיפור סיפורים, ובכך היא משמשת כ-21st קריאה של המאה לא רק לשנות את הסטטוס קוו הנוכחי המוטבע בתוכו גזענות מוצפנתאלא לחשוף ולפענח את מה ש-Restrepo and Hincapíe (2013) מכנים "נוסחאות ההצפנה" (עמ' 12), הקודים הסודיים שבאמצעותם חברי הקבוצה המיוחסים מקודדים ומפענחים את האלגוריתם ודפוסי האינטראקציות בין הקבוצות המיוחסות והבלתי-פריבילגיות. , או במילים אחרות ובאופן מפורש, בין הלבנים והשחורים בארצות הברית.
סיכום
בהתחשב באופי המורכב והמסובך של הגזענות בארצות הברית, ובהתחשב במגבלות בהן נתקל הכותב בעת איסוף נתונים על מקרי האלימות הרבים נגד אנשים שחורים, רוב המבקרים עשויים לטעון שלמאמר זה אין מספיק נתוני שטח (כלומר, מקורות ראשוניים ) שעליו צריכים להתבסס הטיעונים והעמדות של המחבר. אמנם, מחקר שדה או שיטות אחרות לאיסוף נתונים הם תנאי הכרחי לתוצאות וממצאי מחקר תקפים, עם זאת, אפשר גם לטעון שהם אינם תנאי מספיק לניתוח ביקורתי של קונפליקטים חברתיים כפי שנעשה באופן רפלקטיבי במאמר זה. שימוש בתיאוריות קונפליקט חברתי הרלוונטיות לנושא הנחקר.
כפי שצוין במבוא, המטרה העיקרית שעל מאמר זה מוטלת היא לבחון ולנתח את פעילותה של תנועת "חיים שחורים חשובים" ואת מאמציה לחשוף את האפליה הגזעית הסמויה הגלומה במוסדות ובהיסטוריה של ארצות הברית. ליצור דרך לצדק, שוויון ושוויון למיעוטים, במיוחד לקהילה האפרו-אמריקאית. כדי להשיג מטרה זו, המאמר בחן ארבע תיאוריות קונפליקט חברתי רלוונטיות: "ביקורת אפרו-אמריקאית" (Tyson, 2015, עמ' 344); "אזרחות רב-תרבותית: תיאוריה ליברלית של זכויות מיעוטים" של קימליצה (1995) המכירה ומעניקה "זכויות מובחנות בקבוצה" לקבוצות מסוימות שסבלו מגזענות היסטורית, אפליה ושוליות; התיאוריה של Galtung (1969) של אלימות מבנית המדגיש מבנים של דיכוי המונעים מחלק מהאזרחים לקבל גישה לצרכיהם האנושיים הבסיסיים ולזכויותיהם ובכך מאלץ את "ההגשמתם הסומטית והמנטלית בפועל של אנשים להיות מתחת למימושם הפוטנציאלי" (Galtung, 1969, עמ' 168); ולבסוף ביקורתו של ברטון (2001) על "מבנה הכוח-אליט המסורתי" - מבנה המאופיין במנטליות "אנחנו-הם", הגורסת כי פרטים הנתונים לאלימות מבנית מצד המוסדות והנורמות הגלומות בכוח- מבנה העילית בהחלט יגיב באמצעות גישות התנהגותיות שונות, כולל אלימות ואי ציות חברתי.
הניתוח של הסכסוך הגזעי בארצות הברית שערך מאמר זה בהצלחה לאור תיאוריות אלו, ובעזרת דוגמאות קונקרטיות חושף מעבר או תזוזה מ גזענות מבנית גלויה ל גזענות מוצפנת. מעבר זה התרחש משום שעל פי חוקי המדינה הפורמליים ובתיאוריה, הגזענות בוטלה בארצות הברית. על ידי מורשת תרבותית בלתי פורמלית, מצטברת, ובפועל, גזענות עברה מטמורפוזה מעקרונותיה המבניים הגלויים לצורה מוצפנת, סמויה; היא עברה מהפיקוח על המדינה לתחום השיפוט של הפרט; מאופיו הגלוי והברור לצורות נסתרות, מעורפלות, נסתרות, מופרשות, בלתי נראות, רעולי פנים, מצועפות ומסווה יותר.
צורה סמויה, נסתרת, מוצפנת או סמויה זו של אפליה גזעית היא מה שמתייחס מאמר זה כגזענות מוצפנת. מאמר זה מאשר כי בדיוק כפי שתנועת זכויות האזרח הייתה גורם מרכזי בסיום גזענות מבנית גלויה, אפליה והפרדה גלויה בארצות הברית, תנועת Black Lives Matter סייעה באומץ לפענוח גזענות מוצפנת בארצות הברית. דוגמה מסוימת יכולה להיות האירועים בפרגוסון, מיזורי, שסיפקו הבנה מעמיקה של טיבו של גזענות מוצפנת לחוקרים, לקובעי מדיניות ולציבור הרחב באמצעות הדו"ח של DOJ (2015) שחושף ששיטות אכיפת החוק של פרגוסון פוגעות באופן לא פרופורציונלי בתושביו האפרו-אמריקאים של פרגוסון ומונעות בחלקן מהטיה גזעית, כולל סטריאוטיפים (עמ' 62). תנועת Black Lives Matter היא אפוא "קול של צבע" ייחודי (Tyson, 2015, עמ' 360) המסייעת לאפרו-אמריקאים שנשלטים היסטורית ולשוליים גזעיים לספר את סיפוריהם בזמן שהם חוו אפליה.
הסיפורים שלהם סייעו בפענוח הגזענות המוצפנת בארצות הברית. עם זאת, נדרש מחקר נוסף כדי להבין את הדרכים השונות שבאמצעותן ה-21st פעילים אפרו-אמריקאים לא אלימים מהמאה משמיעים את קולם, ולנתח את האתגרים שהם נתקלים בהם באקטיביזם שלהם וכן לבחון את התגובה מהממשלה והאוכלוסייה הלבנה השלטת.
הפניות
Brammer, JP (2015, 5 במאי). ילידים אמריקאים הם הקבוצה עם הסיכוי הגבוה ביותר להיהרג על ידי המשטרה. Blue Nation סקירה. אוחזר מ-http://bluenationreview.com/
ברטון, JW (2001). לאן אנחנו הולכים מכאן? כתב העת הבינלאומי ללימודי שלום, 6(1). אוחזר מ- http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm
החיים השחורים חשובים. (נד). אוחזר ב-8 במרץ 2016 מ-http://blacklivesmatter.com/about/
הגדרה של מִבְנֶה באנגלית. (נד) ב המילון המקוון של אוקספורד. אוחזר מ- http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure
Du Bois WEB (1935). שחזור שחור באמריקה. ניו יורק: אתניאום.
Galtung, J. (1969). אלימות, שלום ומחקר שלום. כתב עת לחקר השלום, 6(3), 167-191. אוחזר מ- http://www.jstor.org/stable/422690
חקירת משטרת פרגוסון. (2015, 4 במרץ). דו"ח מחלקת זכויות האזרח של משרד המשפטים של ארצות הברית. אוחזר ב-8 במרץ 2016 מ-https://www.justice.gov/
Kymlicka, W. (1995). אזרחות רב-תרבותית: תיאוריה ליברלית של זכויות מיעוטים. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.
הגדרת המבנה של הלומד. (נד) ב מילון הלומדים המקוון של Merriam-Webster. אוחזר מ-http://learnersdictionary.com/definition/structure
Lederach, JP (2005). הדמיון המוסרי: האמנות והנשמה של בניית שלום. ניו יורק: הוצאת אוניברסיטת אוקספורד.
למרט, סי (עורך) (2013). תיאוריה חברתית: הקריאה הרב-תרבותית, הגלובלית והקלאסית. Boulder, CO: העיתונות Westview.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 באוגוסט). החוקה המוצפנת: פרדיגמה חדשה של דיכוי. חשיבה משפטית ביקורתית. אוחזר מ-http://criticallegalthinking.com/
חוקי פלורידה 2015. (1995-2016). אוחזר ב-8 במרץ 2016, מתוך http://www.leg.state.fl.us/Statutes/
Townes, C. (2015, 22 באוקטובר). אובמה מסביר את הבעיה עם 'כל החיים חשובים'. ThinkProgress. אוחזר מ- http://thinkprogress.org/justice/
טייסון, ל. (2015). תיאוריה ביקורתית היום: מדריך ידידותי למשתמש. ניו יורק, ניו יורק: Routledge.
המחבר, ד"ר בזיל אוגורג'י, הוא נשיא ומנכ"ל המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי. הוא קיבל תואר דוקטור. בניתוח ופתרון סכסוכים מהמחלקה ללימודי יישוב סכסוכים, המכללה לאמנויות, מדעי הרוח והחברה, אוניברסיטת נובה סאות'אסטרן, פורט לודרדייל, פלורידה.
