המסמכים החדשים שהתגלו על רצח העם הארמני

הנאום של ורה סהאקיאן

מצגת על אוסף יוצא דופן של מסמכים עות'מאניים של Matenadaran בנוגע לרצח העם הארמני מאת Vera Sahakyan, Ph.D. סטודנט, חוקר זוטר, "Matenadaran" מסרופ משטוטס מכון לכתבי יד עתיקים, ארמניה, ירוואן.

תַקצִיר

רצח העם הארמני של 1915-16 שתוזמן על ידי האימפריה העות'מאנית נדון זמן רב בלי קשר לעובדה שהוא עדיין לא מוכר על ידי הרפובליקה של טורקיה. למרות שהכחשת רצח עם היא דרך לביצוע פשעים חדשים על ידי גורמים ממלכתיים ולא-מדינתיים אחרים, ההוכחות והראיות הקיימות לגבי רצח העם הארמני מתערערות. מאמר זה נועד לבחון מסמכים וראיות חדשות כדי לחזק את הטענה להכיר באירועי 1915-16 כמעשה של רצח עם. המחקר בדק מסמכים עות'מאניים שנשמרו בארכיון של Matenadaran ומעולם לא נבדקו קודם לכן. אחת מהן היא עדות ייחודית להוראה ישירה לגרש ארמנים ממקלטיהם וליישב את הפליטים הטורקים בבתים ארמנים. בהקשר זה, נבחנו במקביל מסמכים נוספים, המוכיחים כי העקירה המאורגנת של ארמנים עות'מאנים נועדה להיות רצח עם מכוון ומתוכנן.

מבוא

זוהי עובדה שאין להכחישה והיסטוריה מתועדת שבשנים 1915-16 העם הארמני שחי באימפריה העות'מאנית היה נתון לרצח עם. אם ממשלת טורקיה הנוכחית דוחה את הפשע שבוצע לפני יותר ממאה שנה, היא הופכת למסייע לפשע. כאשר אדם או מדינה אינם מסוגלים לקבל את הפשע שהם ביצעו, מדינות מפותחות יותר צריכות להתערב. אלו המדינות ששמות דגש גבוה על הפרות זכויות האדם ומניעתן הופכת לערובה לשלום. יש לתייג את מה שקרה בשנים 1915-1916 בטורקיה העות'מאנית כפשע של רצח עם הכפוף לאחריות פלילית, שכן הוא עולה בקנה אחד עם כל סעיפי האמנה למניעת וענישה של פשע רצח עם. למעשה, רפאל למקין ניסח את ההגדרה של מונח "רצח עם" בהתחשב בפשעים והפרות שביצעה הטורקיה העות'מאנית ב-1915 (Auron, 2003, עמ' 9). לכן, המנגנונים המקדמים מניעת פשעים שבוצעו נגד האנושות, והתרחשותם העתידית וכן תהליכי בניית השלום חייבים להיות מושגים באמצעות גינוי של פשעי העבר.       

נושא המחקר של מחקר זה הוא מסמך רשמי עות'מאני הכולל שלושה עמודים (f.3). המסמך נכתב על ידי משרד החוץ הטורקי ונשלח למחלקה השנייה האחראית על רכוש נטוש כדוח המכיל מידע על גירוש של שלושה חודשים (מ-25 במאי עד 12 באוגוסט) (f.3). הוא כולל מידע על הפקודות הכלליות, ארגון הגלות של הארמנים, תהליך הגירושים והדרכים דרכן גורשו הארמנים. יתרה מכך, הוא מכיל מידע על מטרת הפעולות הללו, אחריותם של פקידים במהלך הגירושים, פירוש הדבר שהאימפריה העות'מאנית נהגה לארגן את ניצול הרכוש הארמני, וכן פרטים על תהליך הטורפיקציה של הארמנים באמצעות הפצת הילדים הארמנים. למשפחות טורקיות והמרתן לדת אסלאמית (f.3)․

זהו יצירה ייחודית, שכן היא מכילה הזמנות שקודם לכן מעולם לא נכללו במסמכים אחרים. במיוחד, יש בידיה מידע על התוכנית ליישב תורכיה בבתים ארמנים שהיגרו כתוצאה ממלחמת הבלקן. זהו המסמך הרשמי הראשון מהאימפריה העות'מאנית המציין באופן רשמי את כל מה שידוע לנו במשך יותר ממאה שנה. הנה אחת מאותן הוראות ייחודיות:

12 במאי 331 (25 במאי 1915), קריפטוגרפיה: מיד לאחר התרוקנות האוכלוסייה של ארמנים [כפרים], יש להודיע ​​בהדרגה על מספר האנשים ושמות הכפרים. יש ליישב מחדש את המקומות הארמנים המרוקנים על ידי מהגרים מוסלמים, שמרכזם קבוצותיהם באנקרה ובקוניה. מקוניה יש לשלוח אותם לאדנה ודיארבקיר (טיגרנאקרט) ומאנקרה לסיוואס (סבסטיה), קיסריה (קייסרי) וממורת-אול עזיז (מזירה, חרפוט). לשם כך יש לשלוח את המהגרים המגויסים למקומות הנזכרים. בדיוק ברגע קבלת פקודה זו, על העולים מהמחוזות הנ"ל לנוע בדרכים ובאמצעים הנ"ל. בכך אנו מודיעים על מימושו. (f.3)

אם נשאל אנשים ששרדו את רצח העם או יקראו את זיכרונותיהם (Svazlian, 1995), נביא ראיות רבות שנכתבות באותו אופן, כמו שהם דחפו אותנו, גירשו, לקחו מאיתנו את ילדינו בכוח, גנבו. הבנות שלנו, נותנות את המקלטים שלנו למהגרים מוסלמים. מדובר בעדות של עד, מציאות שנרשמה בזיכרון שהועברה מדור לדור בשיחות וגם בזיכרון גנטי. מסמכים אלה הם העדויות הרשמיות היחידות בנוגע לרצח העם הארמני. המסמך הנוסף שנבדק מה-Matenadaran הוא ההצפנה על החלפת הארמנים (מתוארך ל-12 במאי 1915 ול-25 במאי 1915 בלוח הגרגוריאני).

לפיכך, יש לקחת בחשבון שתי עובדות חשובות. הארמנים נאלצו לעזוב רק בעוד שעתיים לאחר פרסום חוק ההחלפה. לכן, אם הילד ישן יש להעיר אותו, אם האישה ילדה היא נאלצה ללכת על הכביש ואם ילד קטין שוחה בנהר, האם נאלצה לעזוב מבלי לחכות לילדה.

לפי צו זה, לא צוין מקום, מחנה או כיוון מסוים בעת גירוש הארמנים. כמה חוקרים מציינים כי תוכנית ספציפית לא התגלתה בעת בחינת המסמכים הקשורים לרצח העם הארמני. עם זאת, קיימת תוכנית מסוימת המכילה מידע על עקירת ארמנים ממקום למקום וכן פקודות לספק להם מזון, מגורים, תרופות ושאר צרכים ראשוניים בזמן גירושם. בשביל לעבור למקום B יש צורך X זמן, וזה סביר וגוף האדם מסוגל לשרוד. גם מדריך כזה אין. אנשים סולקו ישירות מבתיהם, גורשו החוצה ללא סדר, כיווני הכבישים שונו מעת לעת מכיוון שלא היה להם יעד סופי. המטרה האחרת הייתה השמדת העם ומוות על ידי רדיפה וייסורים. במקביל לעקירה, ממשלת טורקיה ביצעה רישום במטרה ארגונית, כך שרגע לאחר גירוש הארמנים, ועדת היישוב מחדש של המהגרים "iskan ve asayiş müdüriyeti" תוכל בקלות ליישב מחדש את המהגרים הטורקים.

בעניין הקטינים, שחייבו להתורכי, יש להזכיר כי אסור היה להם לעזוב עם הוריהם. היו עשרות אלפי יתומים ארמנים שבכו בבתי ההורים הריקים ותחת לחץ נפשי (Svazlian, 1995).

לגבי הילדים הארמנים, לאוסף Matenadaran יש קריפטוגרפיה (29 ביוני, 331 שהוא 12 ביולי 1915, Cryptogram-telegram (shifre)). "ייתכן שחלק מהילדים יישארו בחיים בדרך לגירוש ולגלות. לצורך ללמדם ולחנכם, יש לחלקם לעיירות וכפרים כאלה המאובטחים כלכלית, בין משפחות של אנשים ידועים שבהם לא גרים ארמנים...". (f.3).

ממסמך ארכיון עות'מאני (מיום 17 בספטמבר 1915) גילינו שממרכז אנקרה 733 (שבע מאות שלושים ושלוש) נשים וילדים ארמנים גורשו לאסקישהיר, מקאלצ'יק 257 ומקסקין 1,169 (DH.EUM) 2. Şb)․ המשמעות היא שילדי המשפחות הללו התייתמו לחלוטין. עבור מקומות כמו Kalecik ו- Keskin, ששטחם קטן מאוד, 1,426 ילדים הם יותר מדי. על פי אותו מסמך, גילינו שהילדים המוזכרים הופצו לארגונים איסלאמיים (DH.EUM. 2. Şb)․ נציין כי המסמך הנזכר כולל מידע בנוגע לילדים מתחת לגיל חמש בהתחשב בכך שתוכנית הטורפיקציה של ילדים ארמנים נוסחה עבור ילדים מתחת לגיל חמש (ריימונד, 2011)․ ההיגיון מאחורי התוכנית הזו היה החשש שהילדים מעל חמש יזכרו את פרטי הפשע בעתיד. כך, הארמנים היו חסרי ילדים, חסרי בית, עם סבל נפשי ופיזי. יש לגנות זאת כפשע נגד האנושות. כדי להוכיח את הגילויים האחרונים הללו, בהזדמנות זו אנו מצטטים חוט יחיד של משרד הפנים, שוב מאוסף המטנדראן.

15 ביולי 1915 (1915 28 ביולי). מכתב רשמי: "כבר מההתחלה באימפריה העות'מאנית היו כפרים מיושבים מוסלמים קטנים ונחשלים בגלל היותם רחוקים מהציוויליזציה. זה סותר את עמדתנו העקרונית לפיה יש להכפיל ולהגדיל את מספר המוסלמים. יש לפתח את כישורי הסוחרים וגם את האומנות. לכן, יש צורך ליישב מחדש את הכפרים הארמנים המפורקים עם התושבים שיש להם, שבעבר היו להם מאה עד מאה חמישים בתים. הגשת בקשה מיד: לאחר התיישבותם, הכפרים עדיין יישארו ריקים להרשמה, כך שלאחר מכן הם גם יישבו מחדש עם מהגרים ושבטים מוסלמים (ו.3).

אז איזו מערכת קיימת ליישום הפסקה הנ"ל? בעבר היה מוסד מיוחד באימפריה העות'מאנית שכותרתו "מנהלת הגירוש והיישוב מחדש". במהלך רצח העם, הארגון שיתף פעולה עם ביצוע הרכוש חסר הבעלים. הוא יישם את רישום הבתים הארמנים והכין את הרשימות המתאימות. אז הנה הסיבה העיקרית לגירוש הארמנים כתוצאה מכך עם שלם נהרס במדבריות. לפיכך, הדוגמה הראשונה לגירוש מתוארכת לאפריל 1915 והמסמך האחרון שבידיו הוא 22 באוקטובר 1915. לבסוף, מתי היה ההתחלה או הסוף של הגירוש או מה היה נקודת הסיום?

אין בהירות. ידועה רק עובדה אחת שאנשים הוסעו ללא הרף, שינו את כיווניהם, כמות הקבוצות ואפילו חברי הקבוצה: נערות צעירות בנפרד, מבוגרים, ילדים, ילדים מתחת לחמש שנים, כל קבוצה בנפרד. ובדרך הם נאלצו כל הזמן להתגייר.

צו סודי חתום על ידי טלית פאשה, מיום 22, נשלח ל-26 מחוזות עם המידע הבא: "טלית מורה אם יש מקרים של גיור לאחר גירוש, אם יאושרו בקשותיהם מהמטה, יש לבטל את עקירתם. ואם רשותם כבר ניתנה למהגר אחר יש להחזירה לבעלים המקורי. המרת דת של אנשים כאלה מקובלת" (DH. ŞFR, 1915).

אז, זה מראה שמנגנוני ההחרמה של המדינה של אזרחים ארמנים באימפריה העות'מאנית בוצעו לפני שטורקיה תימשך למלחמה. פעולות כאלה נגד האזרחים הארמנים היו הוכחה לרמיסת חוק היסוד של המדינה כפי שנקבע בחוקה. במקרה זה, המסמכים המקוריים של האימפריה העות'מאנית יכולים להוות הוכחות בלתי ניתנות לערעור ואותנטיות לתהליך שיקום הזכויות הנרמסות של קורבנות רצח עם ארמנים.

סיכום

המסמכים החדשים שהתגלו הם הוכחות מהימנות לגבי פרטי רצח העם הארמני. הם כוללים פקודות של פקידי המדינה הגבוהים ביותר של האימפריה העות'מאנית לגרש ארמנים, להחרים את רכושם, להמיר ילדים ארמנים לאסלאם ולבסוף לחסל אותם. הם העדות לכך שתוכנית ביצוע רצח העם אורגנה הרבה לפני שהאימפריה העות'מאנית השתתפה במלחמת העולם הראשונה. זו הייתה תוכנית רשמית שנוסחה ברמה הממלכתית כדי להשמיד את העם הארמני, להרוס את מולדתו ההיסטורית ולהחרים את רכושו. מדינות מפותחות צריכות לתמוך בגינוי של הכחשת כל מעשי רצח עם. לכן, עם פרסום הדו"ח הזה, ברצוני לקבל את תשומת לבם של מומחים בתחום המשפט הבינלאומי לקידום גינוי רצח עם ושלום עולמי.

האמצעי היעיל ביותר למניעת רצח עם הוא הענישה של מדינות רצח עם. לכבוד זכרם של קורבנות רצח העם, אני קורא לגנות אפליה נגד אנשים ללא קשר לזהותם האתנית, הלאומית, הדתית והמגדרית.

בלי רצח עם, בלי מלחמות.

הפניות

Auron, Y. (2003). הבנאליות של ההכחשה. ניו יורק: Transaction Publishers.

DH.EUM. 2. Şb. (nd).  

DH. ŞFR, 5. (1915). Başbakanlık Osmanlı arşivi, DH. ŞFR, 57/281.

f.3, ד. 1. (נד). מסמכים בכתב ערבי, f.3, doc 133.

המנהל הכללי של ארכיון המדינה. (nd). DH. EUM. 2. Şb.

Kévorkian R. (2011). רצח העם הארמני: היסטוריה שלמה. ניו יורק: IB Tauris.

Matenadaran, קטלוג לא מודפס של כתבי יד פרסיים, ערביים, טורקיים. (נד). 1-23.

שב, ד 2. (1915). המנהלת הכללית של ארכיון המדינה (TC Başbakanlik Devlet Arşivleri

ג'נל Müdürlüğü), DH.EUM. 2. Şb.

Svazlian, V. (1995). רצח העם הגדול: עדויות בעל פה של הארמנים המערביים. ירוואן:

הוצאת Gitutiun של NAS RA.

Takvi-i Vakayi. (1915, 06 01).

תקווים-י וקיי. (1915, 06 01).

שיתוף

מאמרים נוספים

בניית קהילות עמידות: מנגנוני אחריות ממוקדי ילדים לקהילה היזידית לאחר רצח עם (2014)

מחקר זה מתמקד בשני אפיקים דרכם ניתן לבצע מנגנוני אחריות בעידן הקהילה היזידית שלאחר רצח העם: שיפוטי ולא שיפוטי. צדק מעברי הוא הזדמנות ייחודית לאחר משבר לתמוך במעבר של קהילה ולטפח תחושת חוסן ותקווה באמצעות תמיכה אסטרטגית רב-ממדית. אין גישה של 'גודל אחד מתאים לכולם' בסוגים אלה של תהליכים, ומאמר זה לוקח בחשבון מגוון גורמים חיוניים בביסוס הבסיס לגישה יעילה לא רק להחזיק באנשי המדינה האסלאמית של עיראק והלבנט (דאעש). אחראים על הפשעים שלהם נגד האנושות, אבל כדי להעצים חברים יזידים, במיוחד ילדים, להחזיר לעצמם תחושת אוטונומיה וביטחון. תוך כדי כך, החוקרים פורסים את הסטנדרטים הבינלאומיים של חובות זכויות האדם של ילדים, תוך ציון אילו רלוונטיים בהקשר העיראקי והכורדי. לאחר מכן, על ידי ניתוח לקחים שנלמדו ממחקרי מקרה של תרחישים דומים בסיירה לאון וליבריה, המחקר ממליץ על מנגנוני אחריות בינתחומיים שבמרכזם עידוד השתתפות והגנה של ילדים בהקשר היזידי. ניתנות דרכים ספציפיות שדרכן ילדים יכולים וצריכים להשתתף. ראיונות בכורדיסטאן העיראקית עם שבעה ילדים ניצולי שבי דאעש אפשרו חשבונות ממקור ראשון כדי ליידע את הפערים הנוכחיים בטיפול בצרכים שלהם לאחר השבי, והובילו ליצירת פרופילים מיליטנטיים של דאעש, הקושרים אשמים לכאורה להפרות ספציפיות של החוק הבינלאומי. עדויות אלו מעניקות תובנה ייחודית על חווית הניצולים הצעירים היזידים, וכאשר הן מנותחות בהקשרים הדתיים, הקהילתיים והאזוריים, מספקות בהירות בשלבים הבאים ההוליסטיים. החוקרים מקווים לשדר תחושת דחיפות בהקמת מנגנוני צדק מעברי יעילים עבור הקהילה היזידית, וקוראים לשחקנים ספציפיים, כמו גם לקהילה הבינלאומית לרתום סמכות שיפוט אוניברסלית ולקדם את הקמת ועדת אמת ופיוס (TRC) כארגון דרך לא ענישה שבאמצעותה ניתן לכבד את חוויותיהם של יזידים, כל זאת תוך כיבוד ניסיונו של הילד.

שיתוף

דתות באיגבלנד: גיוון, רלוונטיות ושייכות

דת היא אחת התופעות החברתיות-כלכליות עם השפעות בלתי ניתנות להכחשה על האנושות בכל מקום בעולם. עד כמה שזה נראה מקודש, הדת חשובה לא רק להבנת קיומה של כל אוכלוסייה ילידית, אלא יש לה גם רלוונטיות למדיניות בהקשרים הבין-אתניים וההתפתחותיים. עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות על ביטויים ומינוחים שונים של תופעת הדת יש בשפע. אומת האיגבו בדרום ניגריה, משני צדי נהר הניגר, היא אחת מקבוצות התרבות היזמיות השחורות הגדולות באפריקה, עם להט דתי שאין לטעות בו המערבת פיתוח בר-קיימא ואינטראקציות בין-אתניות בגבולותיה המסורתיים. אבל הנוף הדתי של איגבלנד משתנה ללא הרף. עד 1840, הדתות השלטות של האיגבו היו ילידיות או מסורתיות. פחות משני עשורים לאחר מכן, כשהחלה פעילות מיסיונרית נוצרית באזור, שוחרר כוח חדש שבסופו של דבר ישנה מחדש את הנוף הדתי הילידי של האזור. הנצרות גדלה לגמד את הדומיננטיות של האחרונה. לפני מאה שנה לנצרות באיגבלנד, קמו האיסלאם ודתות פחות הגמוניות אחרות כדי להתחרות בדתות האיגבו הילידים ובנצרות. מאמר זה עוקב אחר הגיוון הדתי והרלוונטיות התפקודית שלו להתפתחות הרמונית באיגבלנד. הוא שואב את הנתונים שלו מיצירות שפורסמו, ראיונות וחפצי אמנות. היא טוענת שככל שדתות חדשות צצות, הנוף הדתי של האיגבו ימשיך להתגוון ו/או להסתגל, בין אם לכלול או בלעדיות בין הדתות הקיימות והמתעוררות, להישרדותו של האיגבו.

שיתוף

המרה לאסלאם ולאומיות אתנית במלזיה

מאמר זה הוא חלק מפרויקט מחקר גדול יותר המתמקד בעליית הלאומיות והעליונות המלאית האתנית במלזיה. בעוד שניתן לייחס את עליית הלאומיות המלאית האתנית לגורמים שונים, מאמר זה מתמקד במיוחד בחוק הגיור האסלאמי במלזיה והאם הוא חיזק או לא את תחושת העליונות המלאית האתנית. מלזיה היא מדינה רב-אתנית ורב-דתית שקיבלה את עצמאותה ב-1957 מהבריטים. המלזים, בהיותם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ראו מאז ומתמיד את דת האסלאם כחלק בלתי נפרד מזהותם המפרידה אותם מקבוצות אתניות אחרות שהובאו למדינה במהלך השלטון הקולוניאלי הבריטי. בעוד שהאסלאם היא הדת הרשמית, החוקה מאפשרת לנהוג בדתות אחרות בדרכי שלום על ידי מלזים שאינם מלזים, כלומר הסינים האתניים וההודים. עם זאת, החוק האסלאמי השולט בנישואים מוסלמים במלזיה הורה שלא-מוסלמים להתאסלם אם הם רוצים להינשא למוסלמים. במאמר זה, אני טוען שחוק הגיור האסלאמי שימש ככלי לחיזוק תחושת הלאומיות המלזית האתנית במלזיה. נתונים ראשוניים נאספו על סמך ראיונות עם מוסלמים מלאים הנשואים ללא מלזים. התוצאות הראו שרוב המרואיינים במלזיה רואים בהתמרה לאסלאם הכרחית כנדרש על פי הדת האסלאמית וחוק המדינה. בנוסף, הם גם לא רואים סיבה מדוע לא-מלזים יתנגדו להתאסלם, שכן בעת ​​נישואים, הילדים ייחשבו אוטומטית למלאים לפי החוקה, שמגיעה גם עם מעמד וזכויות יתר. דעותיהם של לא-מלזים שהתאסלמו התבססו על ראיונות משניים שנערכו על ידי חוקרים אחרים. מכיוון שלהיות מוסלמי מקושר להיותו מלאי, רבים שאינם מלזים שהמירו את דתם חשים שנגזלו מתחושת הזהות הדתית והאתנית שלהם, וחשים לחצים לאמץ את התרבות המלאית האתנית. למרות ששינוי חוק הגיור עשוי להיות קשה, דיאלוגים בין-דתיים פתוחים בבתי ספר ובמגזרים הציבוריים עשויים להיות הצעד הראשון להתמודדות עם בעיה זו.

שיתוף