לקראת השגת דו-קיום אתני-דתי שליו בניגריה
תַקצִיר
השיח הפוליטי והתקשורתי נשלט על ידי הרטוריקה המורעלת של הפונדמנטליזם הדתי במיוחד בקרב שלוש הדתות האברהמיות של האסלאם, הנצרות והיהדות. השיח השולט הזה ניזון מתזה של התנגשות ציוויליזציה דמיונית וממשית כאחד שקידם סמואל הנטינגטון בסוף שנות ה-1990.
מאמר זה נוקט בגישה של ניתוח סיבתי בבחינת הקונפליקטים האתנו-דתיים בניגריה ולאחר מכן נוקט מעקף מהשיח הרווח הזה כדי להמציא פרספקטיבה תלויה הדדית הרואה את שלוש הדתות האברהמיות פועלות יחדיו בהקשרים שונים כדי לעסוק ולהציע פתרונות ל בעיות חברתיות, פוליטיות, כלכליות ותרבותיות בהקשר מקומי של מדינות שונות. לפיכך, במקום השיח האנטגוניסטי מלא השנאה של עליונות ודומיננטיות, העיתון טוען לגישה שדוחפת את גבולות הדו-קיום שליו לרמה חדשה לגמרי.
מבוא
במהלך השנים עד היום, מוסלמים רבים ברחבי הגלובוס ציינו בנוסטלגיה את המגמות של הוויכוח המודרני באמריקה, אירופה, אפריקה וניגריה בפרט על האיסלאם והמוסלמים וכיצד הוויכוח הזה התנהל בעיקר באמצעות עיתונות סנסציונית והתקפה אידיאולוגית. לכן, יהיה זה לשון המעטה לומר שהאיסלאם נמצא בחזית השיח העכשווי ולמרבה הצער לא מובן על ידי רבים בעולם המפותח (Watt, 2013).
ראוי לציין כי האסלאם מאז ומתמיד בשפה חד משמעית מכבד, מכבד ומקיים חיי אדם מקודשים. על פי הקוראן 5:32, אללה אומר "...הנחינו לבני ישראל שמי שהורג נפש אלא אם כן (בעונש) על רצח או הפצת רעות על פני האדמה יהיה כאילו הרג את כל האנושות; ומי שמציל חיים יהיה כאילו נתן חיים לכל האנושות..." (עלי, 2012).
החלק הראשון במאמר זה מספק ניתוח ביקורתי של הסכסוכים האתנו-דתיים השונים בניגריה. חלק שני של המאמר דן בקשר בין הנצרות והאסלאם. חלק מהנושאים המרכזיים הבסיסיים וההגדרות ההיסטוריות המשפיעות על מוסלמים ולא מוסלמים נדונים גם. וסעיף שלישי מסיים את הדיון בסיכום ובהמלצות.
סכסוכים אתניים-דתיים בניגריה
ניגריה היא מדינת לאום רב-אתנית, רב-תרבותית ורב-דתית עם למעלה מארבע מאות לאומים אתניים הקשורים לקהילות דתיות רבות (Aghemelo & Osumah, 2009). מאז שנות ה-1920, ניגריה חוותה מספר לא מבוטל של סכסוכים אתנו-דתיים באזורים הצפוניים והדרומיים, כך שמפת הדרכים לעצמאותה התאפיינה בעימותים עם שימוש בנשק מסוכן כמו רובים, חיצים, קשתות ומצ'טות ובסופו של דבר הובילה לכך. במלחמת אזרחים מ-1967 עד 1970 (Best & Kemedi, 2005). בשנות ה-1980, ניגריה (מדינת קאנו בפרט) הייתה מוכת הסכסוך התוך-מוסלמי מייטציני שתוזמן על ידי איש דת קמרוני שהרג, השחית והרס רכוש בשווי של יותר ממיליוני נאירה.
המוסלמים היו הקורבנות העיקריים של המתקפה, אם כי מספר מועט של לא-מוסלמים הושפעו באותה מידה (Tamuno, 1993). קבוצת Maitatsine הרחיבה את ההרס שלה למדינות אחרות כמו ריגאסה/קדונה ומיידוגורי/בולומקוטו ב-1982, ג'מטה/יולה וגומבה ב-1984, משברי זנגו קטף במדינת קאדונה ב-1992 ופונטואה ב-1993 (בסט, 2001). נטייתה האידיאולוגית של הקבוצה הייתה מחוץ לזרם המרכזי של התורה האיסלאמית ומי שהתנגד לתורת הקבוצה הפך למושא להתקפה והרג.
בשנת 1987, התפרצו סכסוכים בין-דתיים ואתניים בצפון כמו משברי קפנצ'אן, קדונה וזריה בין נוצרים למוסלמים בקדונה (Kukah, 1993). חלק ממגדלי השן הפכו גם לתיאטרון של אלימות בין 1988 ל-1994 בין סטודנטים מוסלמים ונוצרים כמו אוניברסיטת באיירו קאנו (BUK), אוניברסיטת אחמדו בלו (ABU) זריה ואוניברסיטת סוקוטו (קוקה, 1993). הסכסוכים האתנו-דתיים לא שככו אלא העמיקו בשנות ה-1990, במיוחד באזור החגורה האמצעית, כמו הסכסוכים בין ה-Sayawa-Hausa וה-Fulani באזור השלטון המקומי של טפאווה באלווה של מדינת באוצ'י; קהילות טיב וג'וקון במדינת טאראבה (Otite & Albert, 1999) ובין הבאסה לאגבורה במדינת נסארווה (Best, 2004).
אזור דרום-מערב לא היה מבודד לחלוטין מהעימותים. בשנת 1993 הייתה מהומה אלימה שנגרמה בעקבות ביטול הבחירות ב-12 ביוני 1993 שבהן ניצח מושב אביולה ז"ל וקרובי משפחתו תפסו את הביטול כעווית דין ומניעת תורם לשלוט במדינה. זה הוביל להתנגשות אלימה בין סוכנויות הביטחון של הממשל הפדרלי של ניגריה לבין חברי קונגרס העמים של אודואה (OPC) המייצגים את קרובי יורובה (Best & Kemedi, 2005). סכסוך דומה הורחב מאוחר יותר לדרום-דרום ודרום-מזרח ניגריה. לדוגמה, ה-Egbesu Boys (EB) בדרום-דרום ניגריה נוצרו באופן היסטורי כקבוצה דתית תרבותית של Ijaw, אך מאוחר יותר הפכה לקבוצת מיליציה שתקפה מתקנים ממשלתיים. פעולתם, לטענתם, נמסרה על ידי חיפוש וניצול משאבי הנפט של אותו אזור על ידי מדינת ניגריה וכמה תאגידים רב לאומיים כמעשה צדק בדלתא של ניז'ר עם הדרה של רוב הילידים. המצב המכוער הוליד קבוצות מיליציות כמו Movement for the Emancipation of the Niger Delta (MEND), Niger Delta People's Force (NDPVF) ו-Niger Delta Vigilante (NDV) בין היתר.
המצב לא היה שונה בדרום-מזרח בו פעלו ה-Bakassi Boys (BB). ה-BB הוקמה כקבוצת ערנות במטרה היחידה להגן ולספק אבטחה לאנשי עסקים באיגבו וללקוחותיהם מפני התקפות בלתי פוסקות של שודדים חמושים בשל חוסר היכולת של המשטרה הניגרית לעמוד באחריותה (HRW & CLEEN, 2002 :10). שוב, מ-2001 עד 2004 במדינת מישור, למדינה שלווה עד כה הייתה חלקה המר בסכסוכים אתנו-דתיים בין המוסלמים בעיקר פולני-וואס שהם רועי בקר לבין מיליציות טארו-גמאי שהן ברובן נוצריות בהצטיינות של חסידי דתות אפריקאיות מסורתיות. מה שהתחיל בתחילה כעימותים בין מתנחלים ילידי הארץ הגיע לשיאו לסכסוך דתי כאשר פוליטיקאים ניצלו את המצב כדי ליישב תוצאות ולהשיג יד על העליונה מול יריביהם הפוליטיים הנתפסים (Global IDP Project, 2004). ההצצה הקצרה להיסטוריה של משברים אתנו-דתיים בניגריה היא אינדיקציה לעובדה שלמשברים בניגריה היו צבעים דתיים וגם אתניים, בניגוד לרושם המונוכרום הנתפס של הממד הדתי.
קשר בין נצרות לאסלאם
נוצרי-מוסלמי: חסידי הדת האברהמית של המונותאיזם (TAUHID)
גם לנצרות וגם לאסלאם שורשים במסר האוניברסלי של המונותאיזם שהטיף עליו הנביא איברהים (אברהם) שלום לאנושות בתקופתו. הוא הזמין את האנושות לאל האמיתי היחיד ולשחרר את האנושות משעבוד האדם לאדם; לעבדות האדם לאל הכול יכול.
הנביא הנערץ ביותר של אללה, איסה (ישוע המשיח) (pboh) הלך באותה דרך כפי שדווח בגרסה הבינלאומית החדשה (NIV) של התנ"ך, יוחנן 17:3 "עכשיו אלו הם חיי נצח: שהם יכירו אותך, האל האמיתי היחיד, וישוע המשיח, אשר שלחת." בחלק אחר של ה-NIV של התנ"ך, מרקוס יב:12 אומר: "טוב נאמר, מורה," השיב האיש. "אתה צודק באומרת שאלוהים הוא אחד ואין עוד מלבדו" (כלים ללימוד התנ"ך, 32).
הנביא מוחמד (pboh) גם רדף את אותו מסר אוניברסלי במרץ, חוסן ועיצוב שנלכד בצורה נאותה בקוראן המפואר 112:1-4: "אמור: הוא אללה האחד והיחיד; אללה אשר אינו זקוק לאיש ואשר כולם נזקקים; הוא לא מוליד וגם לא הוולד. ואף אחד לא ניתן להשוואה אליו" (עלי, 2012).
מילה משותפת בין מוסלמים ונוצרים
בין אם מדובר באסלאם ובין אם בנצרות, המשותף לשני הצדדים הוא שחסידי שתי הדתות הם בני אדם והגורל גם מקשר אותם כניגרים. חסידי שתי הדתות אוהבים את ארצם ואת אלוהים. בנוסף, הניגרים הם אנשים מאוד מסבירי פנים ואוהבים. הם אוהבים לחיות בשלום אחד עם השני ועם אנשים אחרים בעולם. בתקופה האחרונה נצפתה שכמה מהכלים החזקים שבהם משתמשים שובבות כדי לגרום לאי נחת, שנאה, חוסר אחדות ומלחמת שבטים הם אתניות ודת. תלוי לאיזה צד של המחיצה שייך, תמיד יש את הנטייה של צד אחד להיות על העליונה על הצד השני. אבל אללה הכול יכול מזהיר את כולם בקוראן 3:64 "תגיד: הו אנשי הספר! בוא לתנאים משותפים כמו בינינו לבינך: שלא נעבוד אלא את אלוהים; להקים, מתוכנו, אדונים ופטרונים שאינם אלוהים." אם אז הם יחזרו, אתה אומר: "תעיד שאנחנו (לפחות) משתחווים לרצון האל" כדי להגיע למילה משותפת כדי להניע את העולם קדימה (עלי, 2012).
כמוסלמים, אנו מצווים על אחינו הנוצרים להכיר באמת את ההבדלים בינינו ולהעריך אותם. חשוב לציין, עלינו להתמקד יותר בתחומים שבהם אנו מסכימים. עלינו לעבוד יחד כדי לחזק את הקשרים המשותפים שלנו ולעצב מנגנון שיאפשר לנו להעריך הדדית את תחומי אי ההסכמה שלנו תוך כבוד הדדי זה לזה. כמוסלמים, אנו מאמינים בכל נביאי העבר ושליחי אללה ללא כל אפליה בין איש מהם. ועל זה מצווה אללה בקוראן ב:2: "אמור: אנו מאמינים באללה ובמה שנתגלה לנו ומה נתגלה לאברהם וישמעאל וליצחק ויעקב וצאצאיו, ובתורת אשר אללה נתן למשה וישוע ולנביאים אחרים. אנחנו לא עושים הבחנה בין כל אחד מהם; ואליו נכנעים" (עלי, 285).
אחדות בגיוון
כל בני האדם הם בריאת האל הכול יכול ממש מאדם (עליו השלום) ועד הדורות הנוכחיים והבאים. ההבדלים בצבעים, במיקומים הגיאוגרפיים שלנו, בשפות, בדתות ובתרבות שלנו, בין היתר, הם הביטויים של הדינמיקה של המין האנושי כפי שמוזכר בקוראן 30:22 לפיכך "...מאותותיו היא בריאת השמים והארץ ו את מגוון הלשון והצבעים שלך. אכן יש בזה סימנים לחכמים" (עלי, 2012). לדוגמה, הקוראן 33:59 אומר שזה חלק מהחובה הדתית של נשים מוסלמיות ללבוש חיג'אב בפומבי, כך ש"...ניתן לזהות אותן ולא להתעלל בהן..." (עלי, 2012). בעוד שגברים מוסלמים צפויים לשמור על המגדר הגברי של שמירה על זקן וקיצוץ שפם כדי להבדיל אותם ממי שאינם מוסלמים; האחרונים רשאים לאמץ את אופן הלבוש והזהות שלהם מבלי לפגוע בזכויותיהם של אחרים. הבדלים אלו נועדו לאפשר לאנושות לזהות זה את זה ומעל לכל, לממש את המהות האמיתית של יצירתם.
הנביא מוחמד, (pboh) אמר: "מי שנלחם תחת דגל לתמיכה במטרה מפלגתית או כמענה לקריאה של מטרה מפלגתית או לעזור למטרה מפלגתית ואז נהרג, מותו הוא מוות בסיבת בורות" (רובסון, 1981). כדי להדגיש את חשיבות האמירה הנ"ל, ראוי לציין טקסט של הקוראן בכתבי הקודש שבו אלוהים מזכיר לאנושות שכולם צאצאים של אותו אב ואימא. אלוהים, המרומם ביותר מסכם את אחדות האנושות בתמציתיות בקוראן 49:13 בפרספקטיבה זו: "הו האנושות! בראנו את כולכם מזכר ונקבה, והפכנו אתכם לגויים ולשבטים כדי שתכירו זה את זה. אכן, האציל מכם בעיני אללה הוא ירא אלוהים ביותר. אין ספק שאללה הוא כל יודע, כל מודע" (עלי, 2012).
זה לא יהיה שגוי לחלוטין להזכיר שהמוסלמים בדרום ניגריה לא זכו ליחס הוגן מעמיתיהם, במיוחד אלה בממשלות ובמגזר הפרטי המאורגן. היו כמה מקרים של התנכלות, הטרדה, פרובוקציה וקורבנות של מוסלמים בדרום. לדוגמה, היו מקרים שבהם מוסלמים רבים תויגו בסרקזם במשרדי ממשלה, בתי ספר, שווקים, ברחובות ובשכונות כ"אייתוללה", "OIC", "אוסמה בן לאדן", "מאיטצין", "שריעה" ו. לאחרונה "בוקו חראם". חשוב להזכיר שהגמישות של הסבלנות, הלינה והסובלנות שמפגינים המוסלמים בדרום ניגריה למרות אי הנוחות שהם נתקלים בהם, מסייעת לדו-קיום השליו היחסי ממנו נהנה דרום ניגריה.
כך או כך, האחריות שלנו היא לפעול ביחד כדי להגן ולהגן על קיומנו. בכך עלינו להימנע מקיצוניות; לנהוג בזהירות על ידי זיהוי ההבדלים הדתיים שלנו; הראו רמה גבוהה של הבנה וכבוד זה לזה, כך שלכולם ולכולם ניתנות הזדמנויות שוות כך שהניגרים יוכלו לחיות בשלום אחד עם השני ללא קשר לשייכותם השבטית והדתית.
דו קיום שליו
לא יכולה להיות התפתחות וצמיחה משמעותית בכל קהילה נתונה במשברים. ניגריה כאומה עוברת חוויה מחרידה בידי חברי קבוצת בוקו חראם. האיום של הקבוצה הזו גרם נזק נורא לנפשם של הניגרים. לא ניתן לכמת את ההשפעות השליליות של הפעילות המרושעת של הקבוצה על המגזרים החברתיים-פוליטיים והכלכליים של המדינה במונחים של הפסדים.
לא ניתן להצדיק את כמות החיים והרכוש החפים מפשע שאבדו לשני הצדדים (כלומר מוסלמים ונוצרים) עקב הפעילות המרושעת והרשעת של קבוצה זו (Odere, 2014). זה לא רק חילול קודש אלא לא אנושי בלשון המעטה. בעוד המאמצים המופלאים של הממשלה הפדרלית של ניגריה מוערכים בדחיפה שלה למצוא פתרון בר קיימא לאתגרי הביטחון של המדינה, עליה להכפיל את מאמציה ולהיעזר בכל האמצעים לרבות אך לא רק שיתוף הקבוצה בדיאלוג משמעותי כפי שמובלע בקוראן 8:61 "אם הם נוטים לשלום, הטה גם אותך אליו, ובטח באללה. ודאי הוא כל שומע, כל יודע" על מנת לקטום בניצן את מבול ההתקוממות הנוכחית (עלי, 2012).
המלצות
הגנה על חופש הדת
אחד מבחין כי ההוראות החוקתיות לחופש הפולחן, הביטוי הדתי והחובה כפי שהשתרשו בסעיף 38 (1) ו-(2) של חוקת 1999 של הרפובליקה הפדרלית של ניגריה חלשות. לפיכך, יש צורך לקדם גישה מבוססת זכויות אדם להגנה על חופש הדת בניגריה (דוח משרד המדינות האמריקאי, 2014). רוב המתחים, הקונפליקטים והשריפות כתוצאה מכך בדרום-מערב, דרום-דרום ודרום-מזרח בין נוצרים למוסלמים בניגריה הם בגלל ניצול בוטה של זכויות הפרט והקבוצות הבסיסיות של המוסלמים באותו חלק של המדינה. המשברים בצפון-מערב, בצפון-מזרח ובצפון-מרכז מיוחסים גם לניצול בוטה של זכויות הנוצרים באותו חלק של המדינה.
קידום סובלנות דתית והתאמה לדעות מנוגדות
בניגריה, חוסר סובלנות לדעות מנוגדות מצד חסידי הדתות הגדולות בעולם חימם את המדיניות וגרם למתח (Salawu, 2010). מנהיגים דתיים וקהילתיים צריכים להטיף ולקדם סובלנות אתנית-דתית והתאמות לדעות מנוגדות כחלק ממנגנוני העמקת הדו-קיום וההרמוניה בשלום במדינה.
שיפור פיתוח ההון האנושי של הניגרים
בורות היא מקור אחד שהוליד עוני מחפיר בעיצומם של משאבי טבע בשפע. יחד עם העלייה בשיעור האבטלה הגבוה של צעירים, רמת הבורות הולכת ומעמיקה. בשל סגירה בלתי פוסקת של בתי ספר בניגריה, מערכת החינוך נמצאת במצב של תרדמת; ובכך מונעים מהסטודנטים הניגרים את ההזדמנות לרכוש ידע מעמיק, לידה מחדש מוסרית ורמה גבוהה של משמעת, במיוחד בשיטות שונות ליישוב שלום של סכסוכים או סכסוכים (Osaretin, 2013). לפיכך, יש צורך הן בממשלה והן במגזר הפרטי המאורגן להשלים זה את זה על ידי שיפור פיתוח ההון האנושי של הניגרים במיוחד הצעירים והנשים. זה a תנאי בל יעבור להשגת חברה מתקדמת, צודקת ושלווה.
הפצת המסר של חברות אמיתית ואהבה כנה
הסתה לשנאה בשם הנוהג הדתי בארגונים דתיים היא גישה שלילית. אמנם זה נכון שגם הנצרות וגם האיסלאם מצהירים על הסיסמה "אהבת לרעך כמוך", אולם הדבר נצפה יותר בהפרה (Raji 2003; Bogoro, 2008). זו רוח רעה שלא מעיפה אף אחד טוב. הגיע הזמן שמנהיגים דתיים יטיפו את הבשורה האמיתית של ידידות ואהבה כנה. זה הרכב שייקח את האנושות למשכן של שלום וביטחון. בנוסף, הממשלה הפדרלית של ניגריה צריכה לקחת צעד קדימה על ידי הכנסת חקיקה שתפליל את ההסתה לשנאה על ידי ארגונים דתיים או יחידים במדינה.
קידום עיתונות מקצועית ודיווח מאוזן
במהלך השנים עד היום, מחקרים עדכניים הראו שדיווח שלילי על סכסוכים (Ladan, 2012) כמו גם סטריאוטיפים של דת מסוימת על ידי חלק בתקשורת בניגריה פשוט בגלל שכמה אנשים התנהגו בצורה לא נכונה או ביצעו מעשה ראוי לגינוי הוא מתכון ל אסון ועיוות של דו-קיום בשלום במדינה רב-אתנית ופלורליסטית כמו ניגריה. לכן, יש צורך שארגוני תקשורת יעמדו בקפדנות על האתיקה של עיתונות מקצועית. אירועים חייבים להיחקר ביסודיות, לנתח ולדווח מאוזן בהינתן רגשות אישיים והטיה של הכתב או ארגון התקשורת. כשזה יתבצע, אף אחד מהצדדים של המחיצה לא ירגיש שהוא לא קיבל יחס הוגן.
תפקידם של ארגונים חילוניים ואמוניים
ארגונים לא-ממשלתיים חילוניים (NGOs) וארגונים מבוססי אמונה (FBOs) צריכים להכפיל את מאמציהם כמנחי דיאלוגים ומתווכים של סכסוכים בין צדדים מתנגשים. בנוסף, עליהם להגביר את הסנגור שלהם על ידי רגישות ומצפונית של האנשים לגבי זכויותיהם וזכויותיהם של אחרים, במיוחד על דו-קיום בשלום, זכויות אזרחיות ודתיות בין היתר (Enukora, 2005).
ממשל תקין ואי-מפלגתיות של ממשלות בכל הרמות
התפקיד שמילאה ממשלת הפדרציה לא עזר למצב; אלא היא העמיקה את הסכסוכים האתנו-דתיים בקרב העם הניגרי. לדוגמה, מחקר מצביע על כך שהממשלה הפדרלית הייתה אחראית לחלוקת המדינה לפי קווים דתיים, כך שהגבולות בין מוסלמים לנוצרים חופפים לעתים קרובות לכמה פערים אתניים ותרבותיים חשובים (HRW, 2006).
ממשלות בכל הרמות צריכות להתעלות מעל הלוח, להיות לא מפלגתיים במתן דיבידנדים של ממשל תקין ולהיראות כצודקים ביחסיהם עם האנשים שלהם. עליהם (ממשלות בכל הרמות) להימנע מאפליה ודחיקה לשוליים של האנשים כאשר הם עוסקים בפרויקטים התפתחותיים ובעניינים דתיים במדינה (Salawu, 2010).
סיכום ומסקנה
אני מאמין שהשהות שלנו בסביבה הרב-אתנית והדתית הזו הנקראת ניגריה אינה טעות ואינה קללה. במקום זאת, הם תוכננו באופן אלוהי על ידי האל הכול יכול לרתום את המשאבים האנושיים והחומריים של המדינה לטובת האנושות. לכן, הקוראן 5:2 ו-60:8-9 מלמדים שהבסיס לאינטראקציה והיחסים בין האנושות חייב להיות צדקה ומונעת אדיקות כדי "...לעזור זה לזה בצדקנות ואדיקות..." (עלי, 2012) וכן חמלה וחסד בהתאמה, "באשר למי (של הלא-מוסלמים) שלא נלחמים נגדך בגלל אמונתך, וגם לא מוציאים אותך ממולדותיך, אלוהים לא אוסר עליך להראות להם חסד התנהג כלפיהם בהגינות מלאה: כי באמת, אלוהים אוהב את מי שנוהג בהגינות. הקב"ה רק אוסר עליך לפנות בידידות כלפי מי שנלחם נגדך בגלל אמונתך, ולגרש אותך ממולדתך, או לסייע (אחרים) בגירושך: ובאשר לאלו (מקרבך) הפונים. כלפיהם בידידות, הם אלה שהם באמת מעוולים!" (עלי, 2012).
הפניות
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) ממשל ופוליטיקה של ניגריה: פרספקטיבה מבוא. בנין סיטי: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) הקוראן: מדריך ורחמים. (תרגום) מהדורה רביעית בארה"ב, הוצאת TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, ניו יורק, ארה"ב.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) קבוצות מזוינות וסכסוך במדינות הנהרות והרמה, ניגריה. פרסום של סקר נשק קל, ז'נבה, שוויץ, עמ' 13-45.
BEST, SG (2001) 'דת וקונפליקטים דתיים בצפון ניגריה'.כתב העת של אוניברסיטת ג'וס למדע המדינה, 2(3); עמ' 63-81.
BEST, SG (2004) סכסוכים קהילתיים ממושכים וניהול קונפליקטים: הסכסוך באסה-אגבורה באזור השלטון המקומי טוטו, מדינת נסארווה, ניגריה. איבאדן: John Archers Publishers.
BIBLE STUDY TOOLS (2014) Complete Jewish Bible (CJB) [דף הבית של כלים ללימוד התנ"ך (BST)]. זמין באינטרנט: http://www.biblestudytools.com/cjb/ נגיש ביום חמישי, 31 ביולי, 2014.
BOGORO, SE (2008) ניהול סכסוך דתי מנקודת מבטו של מתרגל. הכנס הלאומי השנתי הראשון של החברה ללימודי שלום ותרגול (SPSP), 15-18 ביוני, אבוג'ה, ניגריה.
DAILY TRUST (2002) יום שלישי, 20 באוגוסט, עמ' 16.
ENUKORA, LO (2005) ניהול אלימות אתנית-דתית ובידול אזורי במטרופוליס קדונה, ב-AM Yakubu et al (עורכים) ניהול משברים וקונפליקטים בניגריה מאז 1980.כרך א. 2, עמ' 633. עיתונות ומו"לים ברכה בע"מ.
פרויקט IDP GLOBAL (2004) 'ניגריה, סיבות ורקע: סקירה כללית; מדינת הרמה, מוקד התסיסה.'
GOMOS, E. (2011) לפני משברי ג'וס תכלה את כולנו בואנגארד, 3rd פברואר.
Human Rights Watch [HRW] והמרכז לחינוך לאכיפת חוק [CLEEN], (2002) נערי בקסי: הלגיטימציה של רצח ועינויים. Human Rights Watch 14(5), נגישה ב-30 ביולי 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) אלימות בניגריה, מדינת Oil Rich Rivers בשנת 2004. נייר תדרוך. ניו יורק: HRW. פברואר.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "אין להם הבעלים של המקום הזה." אפליה ממשלתית נגד "לא-ילידים" בניגריה, 18(3A), עמ' 1-64.
ISMAIL, S. (2004) להיות מוסלמי: איסלאם, אסלאם ופוליטיקת זהות ממשל ואופוזיציה, 39(4); עמ' 614-631.
KUKAH, MH (1993) דת, פוליטיקה וכוח בצפון ניגריה. איבאדן: ספרי ספקטרום.
לאדן, MT (2012) הבדל אתני-דתי, אלימות חוזרת ובניית שלום בניגריה: התמקדות במדינות הבאוצ'י, הרמה וקאדונה. מאמר מרכזי שהוצג בהרצאה פומבית/מצגת מחקר ודיונים בנושא: הבדל, קונפליקט ובניית שלום באמצעות חוק המאורגן על ידי מרכז אדינבורו למשפט חוקתי (ECCL), בית הספר למשפטים של אוניברסיטת אדינבורו בשיתוף עם המרכז לאוכלוסיה ופיתוח , קדונה, נערך בבית ארווה, קדונה, יום חמישי, 22 בנובמבר.
NATIONAL MIROR (2014) יום רביעי, 30 ביולי, עמ' 43.
ODERE, F. (2014) בוקו חראם: פענוח אלכסנדר נקרסוב. האומה, יום חמישי, 31 ביולי, עמ' 70.
OSARETIN, I. (2013) קונפליקט אתנו-דתי ובניית שלום בניגריה: המקרה של ג'וס, מדינת מישור. כתב עת אקדמי ללימודים בינתחומיים 2 (1), עמ '349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) יישום יעדי המילניום (MDG) וביטחון לאומי: חשיבה אסטרטגית. להיות מצגת נייר ב-2nd כנס בינלאומי על יעדי פיתוח המילניום והאתגרים באפריקה שהתקיים באוניברסיטת Delta State, אברקה, 7-10 ביוני.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) קונפליקטים קהילתיים בניגריה: ניהול, פתרון וטרנספורמציה. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) ניהול קונפליקטים אלימים אתנו-דתיים בניגריה: תיאור מקרה של אזורי הממשל המקומיים של טפאווה בלווה ובוגורו של מדינת באוצ'י. עבודת גמר שלא פורסמה הוגשה למכון ללימודי אפריקה, אוניברסיטת איבאדן.
ROBSON, J. (1981) משכת אלמסביח. תרגום לאנגלית עם הערות הסבר. כרך ב', פרק 13 ספר 24, עמ' 1022.
SALAWU, B. (2010) סכסוכים אתנו-דתיים בניגריה: ניתוח סיבתי והצעות לאסטרטגיות ניהול חדשות, כתב העת האירופי למדעי החברה, 13 (3), עמ '345-353.
TAMUNO, TN (1993) שלום ואלימות בניגריה: יישוב סכסוכים בחברה ובמדינה. איבאדן: פאנל על ניגריה מאז פרויקט העצמאות.
TIBI, B. (2002) אתגר הפונדמנטליזם: האיסלאם הפוליטי והפרעת העולם החדש. הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.
דוח מחלקת המדינה של ארצות הברית (2014) "ניגריה: לא יעילה במניעת אלימות." האומה, יום חמישי, 31 ביולי, עמ' 2-3.
WATT, WM (2013) פונדמנטליזם ומודרניות איסלאמי (RLE Politics of Islam). Routledge.
מאמר זה הוצג בכנס הבינלאומי השנתי הראשון של המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי ליישוב סכסוכים אתניים ודתיים, שהתקיים בעיר ניו יורק, ארה"ב, ב-1 באוקטובר 1.
כותרת: "לקראת השגת דו-קיום אתני-דתי שליו בניגריה"
מגיש: האימאם עבדאללהי שועיב, מנכ"ל/מנכ"ל, קרן Zakat and Sadaqat (ZSF), לאגוס, ניגריה.
