בחינת מנגנוני פתרון סכסוכים מסורתיים ביישוב סכסוך רועים-חקלאים פולני בניגריה
תקציר:
ניגריה התמודדה עם חוסר ביטחון הנובע מהסכסוך של רועים-חקלאים בחלקים שונים של המדינה. הסכסוך נגרם בחלקו מהגירה ספירלית של פסטורליסטים מהצפון הרחוק למרכז ולדרום הארץ עקב מחסור אקולוגי ותחרות על שטחי מרעה ומרחב, אחת ההשלכות של שינויי האקלים. המדינות המרכזיות הצפוניות של ניז'ר, בנואה, טארבה, נסארווה וקוג'י הן הנקודות החמות של העימותים הבאים. המניע למחקר זה הוא הצורך להפנות את תשומת הלב שלנו לגישה פרגמטית יותר לפתרון או ניהול הקונפליקט האינסופי הזה. יש צורך משכנע לחקור שיטה מעשית להביא לשלום בר קיימא באזור. המאמר טוען שהמודל המערבי של יישוב סכסוכים לא הצליח לטפל בבעיה. לכן, יש לאמץ גישה חלופית. מנגנוני פתרון הסכסוכים האפריקאים המסורתיים צריכים לשמש אלטרנטיבה למנגנון פתרון הסכסוכים המערבי בהוצאת ניגריה מהביצה הביטחונית הזו. הסכסוך בין רועים-חקלאים הוא פתולוגי באופיו, אשר מצדיק את השימוש בשיטה המסורתית הישנה של יישוב סכסוכים תוך-קהילתיים. מנגנוני יישוב סכסוכים מערביים הוכחו כלא מספקים ובלתי יעילים, ועצרו יותר ויותר את פתרון הסכסוכים בכמה חלקים באפריקה. השיטה המקומית ליישוב סכסוכים בהקשר זה יעילה יותר מכיוון שהיא מפייסת מחדש ובהסכמה. זה מבוסס על העיקרון של אזרח לאזרח דיפלומטיה באמצעות מעורבות הזקנים בקהילה המצויידים בין היתר בעובדות היסטוריות. באמצעות שיטת חקירה איכותית, המאמר מנתח ספרות רלוונטית באמצעות ה סכסוך מסגרת עימות של ניתוח. המאמר מסתיים בהמלצות שיסייעו לקובעי מדיניות בתפקידם השופט בפתרון סכסוכים קהילתיים.
הורד מאמר זה
הצעת מחיר מוצעת:
Ottoh, FO (2022). בחינת מנגנוני פתרון סכסוכים מסורתיים ביישוב סכסוך רועים-חקלאים פולני בניגריה. כתב עת של חיים ביחד, 7(1), 1-14.
מידע על מאמר:
@Article{Ottoh2022}
כותרת = {חקירת מנגנוני יישוב סכסוכים מסורתיים ביישוב סכסוך רועים-חקלאים פולני בניגריה}
מחבר = {פרדיננד או. אוטו}
כתובת אתר = {https://icermediation.org/בוחנים-מסורתיים-מנגנוני-פתרון-קונפליקטים-בהתנחלות-של-הרעי-פולני-סכסוך-חקלאים-בניגריה/}
ISSN = {2373-6615 (הדפס); 2373-6631 (מקוון)}
שנה = {2022}
תאריך = {2022-12-7}
יומן = {Journal of Living Together}
נפח = {7}
מספר = {1}
דפים = {1-14}
מוציא לאור = {המרכז הבינלאומי לגישור אתנו-דתי}
כתובת = {White Plains, ניו יורק}
מהדורה = {2022}.
מבוא: רקע היסטורי
לפני תחילת המאה ה-20, החל הסכסוך בין רועים וחקלאים בחגורות הסוואנה של מערב אפריקה (Ofuokwu & Isife, 2010). בעשורים וחצי האחרונים בניגריה, הבחינו בגל מתגבר של סכסוך רועים-חקלאים פולאני, שגרם להרס של חיים ורכוש, כמו גם לעקירת אלפי אנשים מבתיהם. ניתן לייחס לכך מאות שנים של תנועת פסטורליסטים עם הבקר שלהם ממזרח וממערב על פני הסאהל, האזור הצחיח למחצה מדרום למדבר סהרה הכולל את החגורה הצפונית הרחוקה של ניגריה (Crisis Group, 2017). בהיסטוריה האחרונה, הבצורת בשנות ה-1970 וה-1980 באזור הסאהל וההגירה הנלווית של מספר עצום של פסטורליסטים לאזור היער הלח של מערב אפריקה הובילו לשכיחות מוגברת של סכסוך החקלאים-הרועים. חוץ מזה, הסכסוך התרחש מתגובות ספונטניות לפרובוקציות והתקפות מתוכננות של קבוצה אחת נגד השנייה. הסכסוך, כמו הסכסוך האחרים במדינה, קיבל מימד חדש בסדר גודל גבוה, והביא לידי ביטוי את האופי הבעייתי והבלתי נסבל של המדינה הניגרית. זה מיוחס למבנה איך משתנים נטייה וקרובים.
הממשלה, החל מהרגע שבו קיבלה ניגריה את עצמאותה מהבריטים, הייתה מודעת לבעיה בין הרועים והחקלאים וכתוצאה מכך חוקקה את חוק שמורת המרעה משנת 1964. החוק הורחב בהמשך בהיקפו מעבר לקידום פיתוח בעלי חיים לכלול הגנה חוקית על אדמות מרעה מחקלאות גידולים, הקמת שמורות מרעה נוספות ועידוד של רועים נוודים להתיישב בשמורות המרעה עם גישה למרעה ומים במקום לשוטט ברחוב עם הבקר שלהם (Ingawa et al., 1989). תיעוד אמפירי מראה את העוצמה, האכזריות, האבדות העצומות וההשפעה של הסכסוך במדינות כמו Benue, Nasarawa, Taraba וכו'. לדוגמה, בין 2006 למאי 2014, ניגריה רשמה 111 סכסוכים של רועים-חקלאים, שהיוו 615 מקרי מוות מתוך סך של 61,314 הרוגים במדינה (Olayoku, 2014). באופן דומה, בין 1991 ל-2005, 35 אחוזים מכלל המשברים המדווחים נגרמו כתוצאה מהקונפליקט על רעיית בקר (Adekunle & Adisa, 2010). מאז ספטמבר 2017 הסלים הסכסוך עם למעלה מ-1,500 הרוגים (Crisis Group, 2018).
מנגנון יישוב הסכסוך המערבי נכשל בפתרון הסכסוך הזה בין הרועים והחקלאים בניגריה. זו הסיבה שלא ניתן לפתור את סכסוך הרועים-חקלאים במערכת בתי המשפט המערבית בניגריה, בין היתר משום שלקבוצות אלו אין גורל במערכת השיפוט המערבית. המודל אינו מאפשר לקורבנות או למפלגות להביע את דעותיהם או דעותיהם לגבי הדרך הטובה ביותר להחזיר את השקט. תהליך השיפוט מקשה על יישום חופש הביטוי וסגנון יישוב הסכסוכים השיתופי במקרה זה. הסכסוך מצריך הסכמה בין שתי הקבוצות על הדרך המתאימה לטפל בדאגותיהן.
השאלה הקריטית היא: מדוע הסכסוך הזה נמשך וקיבל מימד קטלני יותר בתקופה האחרונה? בתשובה לשאלה זו, אנו מבקשים לבחון את המבני איך סיבות נטיות וקרובות. לאור זאת, יש צורך לחקור מנגנונים חלופיים ליישוב סכסוכים כדי להפחית את עוצמת ותדירות ההתנגשויות בין שתי הקבוצות הללו.
מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה
השיטה שאומצה למחקר זה היא ניתוח שיח, דיון פתוח על סכסוכים וניהול קונפליקטים. שיח מאפשר ניתוח איכותני של סוגיות חברתיות-כלכליות ופוליטיות שהן אמפיריות והיסטוריות, ומספק מסגרת לניתוח קונפליקטים בלתי פתירים. זה כרוך גם בסקירה של ספרות קיימת שממנה נאסף מידע רלוונטי ומנתח. ראיות תיעודיות מאפשרות הבנה מעמיקה יותר של הנושאים הנחקרים. לפיכך, מאמרים, ספרי לימוד וחומרי ארכיון רלוונטיים אחרים משמשים כדי להוציא מידע הכרחי. המאמר משלב נקודות מבט תיאורטיות המבקשות להסביר קונפליקט בלתי פתיר. גישה זו מספקת מידע מעמיק על בוני שלום (זקנים) מקומיים הבקיאים במסורות, במנהגים, בערכים וברגשות של האנשים.
מנגנוני פתרון סכסוכים מסורתיים: סקירה כללית
קונפליקט נובע מהרדיפה אחר אינטרסים, מטרות ושאיפות שונות על ידי יחידים או קבוצות בסביבות חברתיות ופיזיות מוגדרות (Otite, 1999). הסכסוך בין הרועים והחקלאים בניגריה הוא כתוצאה מחוסר הסכמה על זכויות המרעה. הרעיון של פתרון סכסוכים מבוסס על עקרון ההתערבות כדי לשנות או להקל על מהלך הסכסוך. יישוב סכסוכים מספק הזדמנות לצדדים בסכסוך לקיים אינטראקציה עם התקווה לצמצם את ההיקף, העוצמה וההשפעות (Otite, 1999). ניהול סכסוכים הוא גישה מכוונת תוצאה שמטרתה לזהות ולהביא לשולחן המשא ומתן מנהיגים של הצדדים המסוכסכים (פאפנהולץ, 2006). זה כרוך בגיוס של פרקטיקות תרבותיות כמו אירוח, התאמה, הדדיות ומערכות אמונות. מכשירים תרבותיים אלו מופעלים ביעילות ביישוב סכסוכים. לפי Lederach (1997), "טרנספורמציה של קונפליקט היא מערכת מקיפה של עדשות לתיאור האופן שבו קונפליקט נובע מתוך, ומתפתח בתוכו, ומביא לשינויים בממדים האישיים, ההתייחסותיים, המבניים והתרבותיים, ולפיתוח תגובות יצירתיות המקדמות שינוי שליו בתוך הממדים הללו באמצעות מנגנונים לא אלימים" (עמ' 83).
גישת טרנספורמציה של קונפליקט היא יותר פרגמטית מאשר פתרון מכיוון שהיא מספקת לצדדים הזדמנות ייחודית לשנות ולבנות מחדש את מערכת היחסים שלהם באמצעות מתווך צד שלישי. במסגרת האפריקאית המסורתית, שליטים מסורתיים, כוהנים ראשיים של אלוהויות ואנשי מינהל דתיים מגויסים לניהול ופתרון סכסוכים. האמונה בהתערבות על טבעית בקונפליקט היא אחת הדרכים ליישוב ולשינוי קונפליקטים. "שיטות מסורתיות הן יחסים חברתיים ממוסדים... מיסוד כאן מתייחס פשוט ליחסים מוכרים ומבוססים היטב" (Braimah, 1999, p.161). בנוסף, "שיטות ניהול סכסוכים נחשבות למסורתיות אם הן נהוגות במשך תקופה ממושכת והתפתחו בתוך החברות האפריקניות במקום להיות תוצר של יבוא חיצוני" (זרטמן, 2000, עמ' 7). Boege (2011) תיאר את המונחים, המוסדות והמנגנונים ה"מסורתיים" של טרנספורמציה של קונפליקט, ככאלה ששורשיהם במבנים החברתיים הילידיים המקומיים של חברות פרה-קולוניאליות, טרום-מגע או פרהיסטוריות בדרום הגלובלי והיו נהוגות בחברות אלה. חברות על פני תקופה ניכרת (עמ' 436).
Wahab (2017) ניתחה מודל מסורתי בסודן, באזורי הסאהל והסהרה ובצ'אד בהתבסס על פרקטיקת Judiyya - התערבות של צד שלישי לצדק משקם ולשינוי. זה תוכנן במיוחד עבור נוודים פסטורליים וחקלאים מיושבים כדי להבטיח דו קיום שליו בין אותן קבוצות אתניות שחיות באותו אזור גיאוגרפי או שמקיימות אינטראקציה תדיר (Wahab, 2017). מודל Judiyya משמש להסדרת ענייני בית ומשפחה כמו גירושין ומשמורת, וסכסוכים על גישה לאדמות מרעה ומים. זה חל גם על סכסוכים אלימים הכוללים נזק לרכוש או מוות, כמו גם סכסוכים בין-קבוצתיים גדולים. מודל זה אינו מיוחד לקבוצות אפריקאיות אלו בלבד. זה נהוג במזרח התיכון, אסיה, ואף היה בשימוש ביבשת אמריקה לפני שפלשו ונכבשו. בחלקים אחרים של אפריקה, מודלים ילידיים אחרים הדומים לג'ודיה אומצו ביישוב סכסוכים. בתי המשפט בגקאקה ברואנדה הם מודל אפריקאי מסורתי ליישוב סכסוכים שהוקם ב-2001 לאחר רצח העם ב-1994. בית המשפט בגקאקה לא התמקד רק בצדק; הפיוס עמד במרכז עבודתה. היא נקטה בגישה משתפת וחדשנית בניהול המשפט (Okechukwu, 2014).
כעת נוכל ללכת בדרך תיאורטית מהתיאוריות של אלימות אקולוגית ועימות בונה כדי להניח בסיס טוב להבנת הנושא הנחקר.
פרספקטיבות תיאורטיות
תיאוריית האלימות האקולוגית שואבת את הבסיס האפיסטמולוגי שלה מהפרספקטיבה האקולוגית הפוליטית שפותחה על ידי הומר-דיקסון (1999), המבקשת להסביר את הקשר המורכב בין סוגיות סביבתיות וסכסוכים אלימים. הומר-דיקסון (1999) ציין כי:
ירידה באיכות ובכמות המשאבים המתחדשים, גידול האוכלוסין והגישה למשאבים פועלים בנפרד או בשילובים שונים כדי להגביר את המחסור, עבור קבוצות אוכלוסייה מסוימות, של אדמות יבול, מים, יערות ודגים. האנשים שנפגעו עלולים להגר או להיות מגורשים לאדמות חדשות. קבוצות נודדות מעוררות לעיתים קרובות קונפליקטים אתניים כשהן עוברות לאזורים חדשים ובעוד שירידה בעושר תגרום למחסור. (עמ' 30)
בתיאוריית האלימות האקולוגית משתמע שתחרות על משאבים אקולוגיים נדירים מחוללת עימות אלים. מגמה זו הוחמרה עקב ההשפעות של שינויי האקלים, אשר החריפו את המחסור האקולוגי ברחבי העולם (Blench, 2004; Onuoha, 2007). סכסוך רועים-חקלאים מתרחש בתקופה מסוימת בשנה - העונה היבשה - כאשר הרועים מעבירים את הבקר שלהם דרומה למרעה. בעיית שינויי האקלים הגורמים למדבר ובצורת בצפון אחראית לשכיחות הגבוהה של עימותים בין שתי הקבוצות. הרועים מעבירים את הבקר שלהם לאותם אזורים שבהם תהיה להם גישה לעשב ומים. תוך כדי כך, הבקר עלול לפגוע ביבול החקלאים ולהוביל לסכסוך מתמשך. כאן הופכת תיאוריה של עימות בונה לרלוונטית.
התיאוריה של עימות בונה עוקבת אחר מודל רפואי שבו תהליכי עימות הרסני משולים למחלה - תהליכים פתולוגיים המשפיעים לרעה על אנשים, ארגונים וחברות בכללותן (Burgess & Burgess, 1996). מנקודת מבט זו, זה פשוט אומר שלא ניתן לרפא מחלה לחלוטין, אבל ניתן לנהל את הסימפטומים. כמו ברפואה, מחלות מסוימות נוטות לפעמים להיות מאוד עמידות לתרופות. זה מעיד על כך שתהליכי קונפליקט הם עצמם פתולוגיים, במיוחד קונפליקט בעל אופי בלתי פתיר. במקרה זה, הסכסוך בין הרועים והחקלאים חילל את כל הפתרונות המוכרים בגלל סוגיית הליבה הכרוכה בכך, שהיא גישה לאדמות לפרנסה.
כדי לנהל קונפליקט זה, ננקטת גישה רפואית העוקבת אחר צעדים מסוימים לאבחון הבעיה של מטופל הסובל ממצב רפואי מסוים שנראה חשוכת מרפא. כפי שהיא נעשית בתחום הרפואי, הגישה המסורתית של פתרון סכסוכים נוקטת תחילה בצעד אבחוני. הצעד הראשון הוא שהזקנים בקהילות יהיו מעורבים במיפוי הסכסוכים - לזהות את הצדדים בסכסוך, יחד עם האינטרסים והעמדות שלהם. מניחים כי זקנים אלו בקהילות מבינים את ההיסטוריה של היחסים בין הקבוצות השונות. במקרה של היסטוריית ההגירה של פולאני, הזקנים יכולים לספר כיצד הם חיו לאורך השנים עם הקהילות המארחות שלהם. השלב הבא של האבחון הוא להבדיל בין היבטי הליבה (הגורמים או הבעיות הבסיסיות) של הקונפליקט לבין שכבות הקונפליקט, שהן בעיות בתהליך הקונפליקט שמונחות על נושאי הליבה שמקשים על פתרון הסכסוך. בניסיון לגרום לשני הצדדים לשנות את עמדותיהם הקשוחות במרדף אחר האינטרסים שלהם, יש לאמץ גישה בונה יותר. זה מוביל לגישת העימות הקונסטרוקטיבי.
גישת העימות הקונסטרוקטיבי תסייע לשני הצדדים לפתח הבנה ברורה של ממדי הבעיה הן מנקודת המבט שלהם והן מזו של יריבו (Burgess & Burgess, 1996). גישת יישוב סכסוכים זו מאפשרת לאנשים להפריד בין נושאי ליבה בסכסוך מאותם נושאים בעלי אופי הסחה, ועוזרת לפתח אסטרטגיות שיעניינו את שני הצדדים. במנגנוני הסכסוך המסורתיים תהיה הפרדה בין נושאי הליבה במקום לעשות אותם פוליטיזציה המאפיין את המודל המערבי.
תיאוריות אלו מספקות הסבר להבנת סוגיות הליבה בסכסוך וכיצד יטופלו כדי להבטיח דו-קיום בשלום בין שתי הקבוצות בקהילה. מודל העבודה הוא התיאוריה של עימות בונה. זה נותן אמון כיצד ניתן להפעיל מוסדות מסורתיים בפתרון הסכסוך הבלתי פוסק הזה בין הקבוצות. השימוש בזקנים בניהול המשפט וביישוב המחלוקות המתמשכות מחייב את גישת העימות הקונסטרוקטיבי. גישה זו דומה לאופן שבו הסכסוך הממושך Umuleri-Aguleri בחלק הדרום מזרחי של ניגריה נפתר על ידי הזקנים. כאשר כל המאמצים ליישב את הסכסוך האלים בין שתי הקבוצות נכשלו, הייתה התערבות רוחנית באמצעות הכהן הראשי שמסר מהאבות הקדמונים על האבדון הממשמש ובא שעתיד לפקוד את שתי הקהילות. המסר מהאבות היה שצריך ליישב את המחלוקת בדרכי שלום. המוסדות המערביים כמו בית המשפט, המשטרה והאופציה הצבאית לא הצליחו לפתור את המחלוקת. השלום הושב רק בהתערבות על טבעית, אימוץ שבועה, הכרזה רשמית של "לא עוד מלחמה" שבעקבותיה חתימה על הסכם שלום וביצוע טיהור פולחני למי שהיו מעורבים בסכסוך האלים שהרס חיים ורכוש רבים. המפר את הסכם השלום, הם מאמינים, מתמודד עם זעמם של האבות.
מבניים בהצטיינות משתנים נטייה
מההסבר הרעיוני והתיאורטי לעיל, אנו יכולים להסיק את המבני הבסיסי איך תנאים נטייה שאחראים לסכסוך רועים-חקלאים פולני. גורם אחד הוא מחסור במשאבים שמוביל לתחרות עזה בין הקבוצות. תנאים כאלה הם תוצר של הטבע וההיסטוריה, שניתן לומר שהם מכינים את הקרקע לשכיחות הבלתי פוסקת של עימות בין שתי הקבוצות. הדבר הוחמר בעקבות תופעת שינויי האקלים. זה בא עם בעיית המדבור הנגרמת על ידי עונה יבשה ארוכה מאוקטובר עד מאי וכמות גשמים נמוכה (600 עד 900 מ"מ) מיוני עד ספטמבר בצפון הרחוק של ניגריה שהוא צחיח וצחיח למחצה (Crisis Group, 2017). לדוגמה, למדינות הבאות, באוצ'י, גומבה, ג'יגווה, קאנו, קצינה, קבבי, סוקוטו, יובה וזמפרה, כ-50-75 אחוז משטח הקרקע הופכים למדבר (Crisis Group, 2017). מצב אקלימי זה של התחממות כדור הארץ הגורמת לבצורת והצטמקות של אדמות פסטורליות וחקלאות אילץ מיליוני פסטורליסטים ואחרים להגר לאזור המרכז הצפוני ולחלק הדרומי של המדינה בחיפוש אחר קרקע יצרנית, אשר בתורה משפיעה על שיטות החקלאות פרנסתם של הילידים.
יתרה מזאת, אובדן עתודות המרעה כתוצאה מביקוש רב של יחידים וממשלות לשימושים שונים הפעיל לחץ על הקרקע המוגבלת הזמינה למרעה ולחקלאות. בשנות ה-1960 הוקמו למעלה מ-415 שמורות מרעה על ידי ממשלת אזור צפון. אלה כבר לא קיימים. רק 114 משמורות המרעה הללו תועדו רשמית ללא גיבוי של חקיקה להבטחת שימוש בלעדי או נקיטת אמצעים למניעת כל חדירה אפשרית (Crisis Group, 2017). המשמעות של זה היא שלמגדלי הבקר לא תישאר ברירה אלא לתפוס כל קרקע זמינה למרעה. גם החקלאים יתמודדו עם אותו מחסור בקרקע.
משתנה נטייה נוסף הוא הטענה של הפסטורליסטים שהחקלאים היו מועדפים שלא כדין על ידי מדיניות הממשלה הפדרלית. הטענה שלהם היא שהחקלאים קיבלו סביבה מאפשרת בשנות ה-1970 שעזרה להם להשתמש במשאבות מים באדמות החקלאיות שלהם. לדוגמה, הם טענו שפרויקטים לאומיים לפיתוח פדמה (NFDPs) עזרו לחקלאים לנצל שטחי ביצה שעזרו ליבול שלהם, בעוד שרעי הבקר איבדו גישה לאזורי ביצות שופעי דשא, שבהם השתמשו בעבר עם סיכון מועט של משק חי לשוטט בחוות.
בעיית השודדים הכפריים ורשרוש הבקר בכמה מדינות בצפון-מזרח הייתה אחראית לתנועת הרועים לכיוון דרום. ישנה פעילות גוברת של מרשרש בקר באזורים הצפוניים של הארץ על ידי שודדים. לאחר מכן פנו הרועים לנשיאת נשק כדי להגן על עצמם מפני מרשרשים וכנופיות פשע אחרות בקהילות חקלאיות.
אנשי החגורה התיכונה באזור הצפון-מרכזי של המדינה טוענים כי הרועים מאמינים שכל צפון ניגריה שייכת להם כי הם כבשו את השאר; שהם מרגישים שכל המשאבים, כולל הקרקע, הם שלהם. סוג זה של תפיסה מוטעית מוליד רגשות רעים בקרב הקבוצות. אלה ששותפים לדעה זו מאמינים שהפולאני רוצה שהחקלאים יפנו את שמורות המרעה או נתיבי הבקר לכאורה.
גורמים מזרזים או קרובים
הגורמים הבולטים לסכסוך בין הרועים והחקלאים קשורים במאבק בין מעמדי, כלומר בין החקלאים הנוצרים האיכרים ורעי הפולאני המוסלמים העניים מצד אחד, לבין האליטות הזקוקות לאדמות כדי להרחיב את עסקיהן הפרטיים. האחר. כמה גנרלים צבאיים (הן בשירות והן בדימוס) וכן אליטות ניגריות אחרות המעורבות בחקלאות מסחרית, במיוחד גידול בקר, ניכסו חלק מהאדמה המיועדת למרעה תוך שימוש בכוחן והשפעתם. מה שמכונה אדמה לתפוס תסמונת התגנב ובכך גרם למחסור בגורם הייצור החשוב הזה. המאבק על הקרקע של האליטה מעורר סכסוך בין שתי הקבוצות. להיפך, החקלאים בחגורה התיכונה מאמינים שהסכסוך מתוזמר על ידי רועי פולני מתוך כוונה להשמיד ולהשמיד את אנשי החגורה התיכונה מאדמת אבותיהם בחלקה הצפוני של ניגריה כדי להרחיב את ההגמוניה של פולני ( קוקה, 2018; Mailafia, 2018). סוג זה של חשיבה הוא עדיין בתחום ההשערות כי אין הוכחה לגבות אותה. חלק מהמדינות הציגו חוקים האוסרים על מרעה פתוח, במיוחד ב-Benue ו-Taraba. התערבויות כגון אלה החמירו את הסכסוך בן עשרות השנים.
גורם נוסף לסכסוך הוא האשמה של הפסטורליסטים כי מוסדות המדינה מוטים מאוד כלפיהם באופן הטיפול בסכסוך, בעיקר המשטרה ובית המשפט. המשטרה מואשמת פעמים רבות במושחתות ובמשוא פנים, בעוד שהליך בית המשפט מתואר כממושך שלא לצורך. הפסטורליסטים גם מאמינים שמנהיגים פוליטיים מקומיים אוהדים יותר את החקלאים בגלל שאיפות פוליטיות. מה שניתן להסיק הוא שהחקלאים והרועים איבדו אמון ביכולתם של מנהיגיהם הפוליטיים לתווך בסכסוך. מסיבה זו, הם פנו לעזרה עצמית בחיפוש אחר נקמה כדרך להשיג צדק.
פוליטיקה מפלגתית איך הדת מהווה את אחד הגורמים העיקריים שמזינים את הסכסוך של רועים-חקלאים. פוליטיקאים נוטים לתמרן את הסכסוך הקיים כדי להשיג את מטרותיהם הפוליטיות. מנקודת מבט דתית, הילידים שהם נוצרים ברובם מרגישים שהם נשלטים ונדחקים לשוליים על ידי ההאוסה-פולני שהם בעיקר מוסלמים. בכל התקפה, תמיד יש פרשנות דתית ביסודה. מימד אתנו-דתי זה הוא שהופך את הרועים והחקלאים של פולאני לפגיעים למניפולציות של פוליטיקאים במהלך הבחירות ואחריהן.
רשרוש בקר נותר גורם מרכזי לסכסוך במדינות הצפוניות של בנואה, נסארווה, רמה, ניז'ר וכו'. מספר רועים מתו בניסיון להגן על הבקר שלהם מפני גניבה. העבריינים גונבים פרה לבשר או למכירה (Gueye, 2013, p.66). רשרוש בקר הוא פשע מאורגן מאוד עם תחכום. זה תרם לעלייה בשכיחות סכסוכים אלימים במדינות אלה. משמעות הדבר היא שלא כל סכסוך רועים-חקלאים צריך להיות מוסבר דרך הפריזמה של נזקי אדמה או יבול (Okoli & Okpaleke, 2014). הרועים טוענים שכמה כפריים וחקלאים ממדינות אלה עוסקים ברשרוש בקר, וכתוצאה מכך הם החליטו להתחמש כדי להגן על הבקר שלהם. להיפך, יש אנשים שטענו שרשרוש בקר יכול להתבצע רק על ידי נוודי פולני שיודעים לנווט ביער עם בעלי חיים אלה. זה לא כדי לפטור את החקלאים. מצב זה יצר איבה מיותרת בין שתי הקבוצות.
ישימות של מנגנוני יישוב סכסוכים מסורתיים
ניגריה נחשבת למדינה שברירית עם סכסוכים אלימים בקנה מידה גדול בין קבוצות אתניות שונות. כפי שצוין קודם לכן, הסיבה אינה רחוקה ממחדלם של מוסדות המדינה האחראים על שמירת החוק, הסדר והשלום (משטרה, מערכת המשפט והצבא). זה לשון המעטה לומר שיש היעדר או כמעט היעדר של מוסדות מודרניים מבוססי מדינה יעילים לשלוט באלימות ולהסדיר סכסוכים. זה הופך את הגישות המסורתיות לניהול סכסוכים לאלטרנטיבה בפתרון הסכסוך של רועים-חקלאים. במצבה הנוכחי של המדינה ניכר כי השיטה המערבית הייתה פחות יעילה בפתרון הסכסוך הבלתי פתיר הזה בשל אופיו השורשי של הסכסוך והבדלי ערכים בין הקבוצות. לפיכך, המנגנונים המסורתיים נחקרים להלן.
ניתן היה לחקור את מוסד מועצת הזקנים, שהוא מוסד עתיק יומין בחברה האפריקאית, כדי לראות שהקונפליקט הבלתי פתיר הזה נקטם בניצן לפני שהוא מסלים לפרופורציות בלתי נתפסות. הזקנים הם מנחי שלום בעלי ניסיון וידע בנושאים הגורמים למחלוקת. יש להם גם כישורי תיווך הנחוצים מאוד לפתרון שלום של סכסוך הרועים-חקלאים. מוסד זה חוצה את כל הקהילות, והוא מייצג דיפלומטיה ברמה 3 המכוונת לאזרחים ומכירה גם בתפקיד התיווך של הזקנים (לדרך, 1997). ניתן לחקור את הדיפלומטיה של הזקנים וליישם על הסכסוך הזה. הזקנים הם בעלי ניסיון רב, חוכמה, והם מכירים את היסטוריית ההגירה של כל קבוצה בקהילה. הם מסוגלים לבצע שלב אבחוני על ידי מיפוי הסכסוך וזיהוי הצדדים, האינטרסים והעמדות.
הזקנים הם הנאמנים של המנהגים המקובלים ונהנים מכבוד הנוער. זה עושה אותם שימושיים מאוד בגישור קונפליקט מתמשך מסוג זה. הזקנים משתי הקבוצות יכולים ליישם את התרבויות הילידיות שלהם כדי לפתור, לשנות ולנהל את הסכסוך הזה בתחומיהם ללא התערבות ממשלתית, מאחר שהצדדים איבדו אמון במוסדות המדינה. גישה זו מפייסת מחדש מכיוון שהיא מאפשרת החזרת הרמוניה חברתית ויחסים חברתיים טובים. הזקנים מונחים על ידי הרעיון של לכידות חברתית, הרמוניה, פתיחות, דו קיום שליו, כבוד, סובלנות וענווה (Kariuki, 2015).
הגישה המסורתית אינה ממוקדת במדינה. זה מקדם ריפוי וסגירה. כדי להבטיח פיוס אמיתי, הזקנים יגרמו לשני הצדדים לאכול מאותה קערה, לשתות יין דקלים (ג'ין מקומי) מאותו כוס, ולשבור ולאכול אגוזי קולה ביחד. סוג זה של אכילה ציבורית הוא הפגנה של פיוס אמיתי. זה מאפשר לקהילה לקבל את האדם האשם בחזרה לקהילה (Omale, 2006, p.48). בדרך כלל מעודדים חילופי ביקורים של מנהיגי הקבוצות. סוג זה של מחוות הוכח כנקודת מפנה בתהליך של בנייה מחדש של מערכות יחסים (Braimah, 1998, p.166). אחת הדרכים שבהן פועל יישוב הסכסוך המסורתי היא שילוב מחדש של העבריין בקהילה. זה מוביל לפיוס אמיתי ולהרמוניה חברתית ללא כל טינה מרה. המטרה היא שיקום ורפורמה של העבריין.
העיקרון מאחורי פתרון הסכסוך המסורתי הוא צדק משקם. מודלים שונים של צדק משקם שנוהגים הזקנים יכולים לסייע בהפסקת ההתנגשויות הבלתי פוסקות בין הרועים והחקלאים שכן הם מכוונים להחזרת שיווי המשקל וההרמוניה החברתית בין הקבוצות בעימות. ניתן לטעון, שהאנשים המקומיים מכירים היטב את החוקים ומערכת המשפט של ילידי אפריקה יותר מאשר את המערכת המסובכת של תורת המשפט האנגלית שמתעכבת על טכניות החוק, שלעתים משחררת את מבצעי הפשעים. מערכת השיפוט המערבית היא אינדיבידואליסטית אופיינית. הוא מתרכז בעיקרון של צדק גמול אשר שולל את המהות של טרנספורמציה בקונפליקט (Omale, 2006). במקום לכפות את המודל המערבי הזר לחלוטין לעם, יש לחקור את המנגנון הילידי של שינוי סכסוך ובניית שלום. כיום, רוב השליטים המסורתיים משכילים ויכולים לשלב את הידע של מוסדות השיפוט המערביים עם הכללים המקובלים. עם זאת, מי שעלול להיות לא מרוצה מפסק הדין של הזקנים יכול ללכת לבית המשפט.
יש גם שיטה של התערבות על טבעית. זה מתמקד בממד הפסיכו-חברתי והרוחני של פתרון קונפליקטים. העקרונות מאחורי שיטה זו מכוונים לפיוס, כמו גם לריפוי נפשי ורוחני של האנשים המעורבים. פיוס מהווה את הבסיס לשיקום ההרמוניה והיחסים הקהילתיים במערכת המסורתית המקובלת. פיוס אמיתי מנרמל את היחסים בין הצדדים המסוכסכים, בעוד שהמבצעים והקורבנות משתלבים מחדש בקהילה (Boege, 2011). בפתרון הסכסוך הבלתי פתיר הזה, ניתן להפעיל את האבות הקדמונים משום שהם משמשים כמקשר בין החיים למתים. בקהילות השונות שבהן מתרחש עימות זה, ניתן לקרוא לרוחניות להפעיל את רוח האבות. הכהן הראשי יכול להטיל פסק דין מכריע בסכסוך מסוג זה שבו הקבוצות טוענות טענות שנראות בלתי ניתנות לגישור בדומה למה שקרה בסכסוך אומולרי-אגולרי. כולם יתאספו במקדש שבו יחולקו קולה, משקאות ואוכל ויתפללו לשלום בקהילה. בסוג זה של טקס מסורתי, כל מי שאינו רוצה שלום עלול להיות מקולל. לכהן הראשי יש את הכוח להפעיל סנקציות אלוהיות על נון-קונפורמיסטים. מהסבר זה ניתן להסיק כי תנאי הסדר שלום במסגרת המסורתית מקובלים ומצייתים בדרך כלל על ידי חברי הקהילה מחשש להשלכות שליליות כגון מוות או מחלה חשוכת מרפא מעולם הרוח.
יתרה מכך, השימוש בטקסים יכול להיכלל במנגנוני פתרון הסכסוכים של רועים-חקלאים. תרגול פולחני יכול למנוע מהצדדים להגיע למבוי סתום. טקסים משמשים כשיטות שליטה והפחתת קונפליקטים בחברות האפריקניות המסורתיות. טקס פשוט מציין כל פעולה בלתי צפויה או סדרה של פעולות שלא ניתן להצדיק באמצעות הסברים רציונליים. טקסים חשובים מכיוון שהם מתייחסים לממדים הפסיכולוגיים והפוליטיים של החיים הקהילתיים, במיוחד לפציעות של יחידים וקבוצות שעלולות לעורר עימותים (King-Irani, 1999). במילים אחרות, טקסים הם חיוניים לרווחתו הרגשית של הפרט, להרמוניה קהילתית ולשילוב חברתי (Giddens, 1991).
במצב בו הצדדים אינם מוכנים לשנות את עמדתם, הם עשויים להתבקש להישבע. שבועה היא דרך לקרוא לאלוהות להעיד על אמיתות העדות, כלומר על מה שאומרים. לדוגמה, לארו - שבט במדינת אביה בדרום מזרח ניגריה - יש אלוהות הנקראת ג'וג'ו ארוך של Arochukwu. מאמינים שכל מי שישבע לו בשקר ימות. כתוצאה מכך, מניחים שהמחלוקות ייפתרו מיד לאחר השבעת שבועה לפני ג'וג'ו ארוך של Arochukwu. באופן דומה, השבעת שבועה עם התנ"ך הקדוש או הקוראן נתפסת כדרך להוכיח את חפותו של כל הפרה או עבירה (Braimah, 1998, p.165).
במקדשים המסורתיים, בדיחות יכולות להופיע בין הצדדים כפי שנעשה בקהילות רבות בניגריה. זוהי שיטה לא ממוסדת ביישוב קונפליקטים מסורתיים. זה תורגל בקרב הפולאני בצפון ניגריה. ג'ון פדן (1986) המחיש את הרעיון והרלוונטיות של מערכות יחסים מתבדחות. הפולאני וטיב וברבי אימצו בדיחות והומור כדי להפיג את המתח ביניהם (בראימה, 1998). ניתן לאמץ נוהג זה בסכסוך הנוכחי בין הרועים לחקלאים.
ניתן לאמץ גישת פשיטה במקרה של רשרוש בקר כפי שהיה נהוג בקרב הקהילות הפסטורליות. הדבר כרוך בהסדר באמצעות כפיית החזרת בקר גנוב או החלפה מוחלטת או תשלום של שווי ערך בעין לבעלים. ההשפעה של הפשיטה נעוצה בכוח השרירותי והכוח של הקבוצה הפושטה כמו גם של היריב שבמקרים מסוימים פשיטה נגדית במקום להיכנע.
גישות אלה ראויות לבדיקה בנסיבות הנוכחיות שהמדינה מצאה את עצמה. עם זאת, איננו מתעלמים מהעובדה שלמנגנונים מסורתיים לפתרון סכסוכים יש כמה חולשות. עם זאת, מי שטוען כי המנגנונים המסורתיים סותרים סטנדרטים אוניברסליים של זכויות אדם ודמוקרטיה עלולים להחמיץ את הנקודה מכיוון שזכויות אדם ודמוקרטיה יכולות לשגשג רק כאשר יש דו-קיום בשלום בין הקבוצות השונות בחברה. מנגנונים מסורתיים מערבים את כל שכבות החברה - גברים, נשים ונוער. זה לא בהכרח מוציא אף אחד. מעורבותם של נשים ובני נוער הכרחית כי אלו הם האנשים הנושאים בנטל הסכסוך. יהיה זה לא פרודוקטיבי להדרים קבוצות אלה בסכסוך מסוג זה.
המורכבות של קונפליקט זה מחייבת שימוש בגישות מסורתיות למרות חוסר השלמות שלו. אין ספק, מבנים מסורתיים מודרניים זכו לפריבילגיה במידה שדרכים מקובלות ליישוב סכסוכים אינן מועדפות עוד על ידי האנשים. סיבות אחרות לירידה בעניין בתהליכים המסורתיים של יישוב סכסוכים כוללות מחויבות לזמן, חוסר יכולת לערער על פסקי דין שליליים ברוב המקרים, והכי חשוב, שחיתות של הזקנים על ידי האליטות הפוליטיות (Osaghae, 2000). ייתכן שחלק מהזקנים עשויים להיות מוטים בטיפול שלהם בנושאים, או מונעים על ידי תאוות הבצע האישית שלהם. אלו לא מספיק סיבות מדוע יש להכפיש את המודל המסורתי ליישוב סכסוכים. אף מערכת אינה נטולת שגיאות לחלוטין.
סיכום והמלצות
שינוי קונפליקט תלוי בצדק משקם. הגישות המסורתיות ליישוב סכסוכים, כפי שהודגם לעיל, מבוססות על עקרונות של צדק משקם. זה שונה מסגנון השיפוט המערבי המבוסס על תהליכי גמול או ענישה. מאמר זה מציע שימוש במנגנוני פתרון סכסוכים מסורתיים כדי לפתור את הסכסוך של רועים-חקלאים. כלולים בתהליכים מסורתיים אלו פיצוי הקורבנות על ידי העבריינים ושילובם מחדש של עבריינים בקהילה על מנת לבנות מחדש מערכות יחסים שבורות ולהחזיר את ההרמוניה בקהילות המושפעות. ליישום אלה יש יתרונות לבניית שלום ומניעת סכסוכים.
למרות שהמנגנונים המסורתיים אינם חפים מחסרונות, לא ניתן להדגיש יתר על המידה את התועלת שלהם בביצה הביטחונית הנוכחית שהמדינה מוצאת לעצמה. כדאי לחקור את הגישה המתבוננת פנימה של פתרון סכסוכים. מערכת המשפט המערבית במדינה הוכחה כלא יעילה ואינה מסוגלת לפתור את הסכסוך המתמשך הזה. הסיבה לכך היא בין השאר כי לשתי הקבוצות אין עוד אמון במוסדות מערביים. מערכת בתי המשפט עמוסה בהליכים מבלבלים ותוצאות בלתי צפויות, תוך התמקדות באשמה ובענישה של הפרט. בגלל כל התחלואים הללו, הוקם פאנל החכמים על ידי האיחוד האפריקאי כדי לסייע בטיפול בסכסוכים ביבשת.
ניתן לחקור את הגישות המסורתיות לפתרון סכסוכים כחלופה לפתרון הסכסוך של רועים-חקלאים. על ידי מתן מרחב אמון למציאת אמת, וידוי, התנצלות, סליחה, פיצוי, שילוב מחדש, פיוס ובניית מערכות יחסים, ההרמוניה החברתית או שיווי המשקל החברתי ישוחזרו.
עם זאת, ניתן להשתמש בשילוב של מודלים ילידיים ומערביים של יישוב סכסוכים בהיבטים מסוימים של תהליכי יישוב הסכסוכים של רועים-חקלאים. כמו כן, מומלץ לשלב בהליכי ההחלטה מומחים לחוקי נוהג ושריעה. בתי הדין הנוהג והשרעי שבהם למלכים ולראשים יש סמכות לגיטימית ומערכות המשפט המערביות צריכות להמשיך להתקיים ולפעול זו לצד זו.
הפניות
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). מחקר פסיכולוגי פנומנולוגי אמפירי של סכסוכי חקלאים-רועים בצפון-מרכז ניגריה, כתב עת לנקודות מבט אלטרנטיביות במדעי החברה, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). משאב טבע cפגיעה בצפון מרכז ניגריה: מדריך ומקרה מחקרים. קיימברידג': Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). פוטנציאל ומגבלות של גישות מסורתיות בבניית שלום. ב-B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (עורכים), קידום שינוי קונפליקט. הברגהוף מדריך 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
בריימה, א' (1998). תרבות ומסורת ביישוב סכסוכים. ב-CA Garuba (עורך), קיבולת בניין לניהול משברים באפריקה. לאגוס: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). מסגרת תיאורטית של עימות בונה. ב-G. Burgess, & H. Burgess (עורך), קונסורציום מחקר סכסוכים מעבר לבלתי מסורבל. אוחזר מ-http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). מודרניות וזהות עצמית: עצמי וחברה בעידן המודרני. פאלו אלטו, קליפורניה: הוצאת אוניברסיטת סטנדורד.
Gueye, AB (2013). פשע מאורגן בגמביה, גינאה-ביסאו וסנגל. ב-EEO Alemika (עורך), השפעת הפשע המאורגן על המשילות במערב אפריקה. אבוג'ה: פרידריך-אברט, סטיפונג.
Homer-Dixon, TF (1999). סביבה, מחסור ואלימות. פרינסטון: הוצאת אוניברסיטת.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). עתודות מרעה בניגריה: בעיות, סיכויים והשלכות מדיניות (נייר רשת מס. 22). אדיס אבבה: מרכז החיות הבינלאומי לאפריקה (ILCA) ורשת ניתוח מדיניות החיות האפריקאית (ALPAN).
קבוצת המשבר הבינלאומית. (2017). רועים נגד חקלאים: הסכסוך הקטלני המתרחב של ניגריה. דוח אפריקה, 252. אוחזר מ-https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
אירני, ג' (1999). טכניקות גישור אסלאמיות לסכסוכים במזרח התיכון, מזרח תיכון. סקירה של עניינים בינלאומיים (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). פתרון סכסוכים על ידי זקנים באפריקה: הצלחות, אתגרים והזדמנויות. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
קינג-איראני, ל' (1999). טקס פיוס ותהליכי העצמה בלבנון שלאחר המלחמה. ב-IW Zartman (עורך), תרופות מסורתיות לסכסוכים מודרניים: רפואת סכסוכים אפריקאית. Boulder, Co: לין רינר מוציא לאור.
קוקה, MH (2018). אמיתות שבורות: החיפוש החמקמק של ניגריה אחר לכידות לאומית. מאמר שנמסר בהרצאת הכינוס ה-29 וה-30 של אוניברסיטת ג'וס, 22 ביוני.
Lederach, JP (1997). בניית שלום: פיוס בר קיימא בחברות מפוצלות. וושינגטון הבירה: עיתונות מכון השלום של ארצות הברית.
Mailafia, O. (2018, 11 במאי). רצח עם, הגמוניה וכוח בניגריה. יום עסקים. אוחזר מאתר https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). גורמים, השפעות ופתרון של סכסוך חקלאים-רועי בקר נוודים במדינת דלתא, ניגריה. Agricultura Tropica et Subtropica, 43(1), 33-41. אוחזר מאתר https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 בינואר). רועי פולאני: הניגרים לא הבינו לא נכון למה התכוונתי במושבות בקר - Audu Ogbeh. פוסט יומי. אוחזר מאתר https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). ניתוח מערכת המשפט באפריקה. בתוך A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (עורכים), פוליטיקה ומשפט באפריקה: סוגיות נוכחיות ומתעוררות. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). רשרוש בקר ודיאלקטיקה של ביטחון בצפון ניגריה. כתב העת הבינלאומי לאמנויות ליברליות ומדעי החברה, 2(3), 109-117.
Olyoku, PA (2014). מגמות ודפוסים של רעיית בקר ואלימות כפרית בניגריה (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. אוחזר מ-https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). צדק בהיסטוריה: בחינה של 'מסורות משקמות אפריקאיות' ופרדיגמת ה'צדק המשקם' המתהווה. כתב עת אפריקאי לקרימינולוגיה ומשפטים (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). הידרדרות סביבתית, פרנסה וסכסוכים: התמקדות בהשלכה של הצטמצמות משאבי המים של אגם צ'אד עבור צפון מזרח ניגריה. טיוטת נייר, המכללה הלאומית להגנה, אבוג'ה, ניגריה.
Osaghae, EE (2000). יישום שיטות מסורתיות לקונפליקט מודרני: אפשרויות וגבולות. ב-IW Zartman (עורך), תרופות מסורתיות לסכסוכים מודרניים: רפואת סכסוכים אפריקאית (עמ '201-218). Boulder, Co: לין רינר מוציא לאור.
Otite, O. (1999). על קונפליקטים, יישובם, שינוים וניהולם. בתוך O. Otite, & IO Albert (עורכים), סכסוכים קהילתיים בניגריה: ניהול, פתרון וטרנספורמציה. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). חברה אזרחית, מעורבות אזרחית ובניית שלום. חֶברָתִי ניירות פיתוח, מניעת סכסוכים ושיקום, מס' 36. וושינגטון הבירה: קבוצת הבנק העולמי. אוחזר מאתר https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). מודל הילידים הסודניים ליישוב סכסוכים: מחקר מקרה לבחינת הרלוונטיות והישימות של מודל Judiyya בהחזרת השלום בתוך הקהילות השבטיות האתניות בסודן. עבודת הדוקטורט. אוניברסיטת דרום נובה. נלקח מ-NSU Works, המכללה לאמנויות, מדעי הרוח והחברה - המחלקה ללימודי יישוב סכסוכים. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). סכסוכים בין פסטורליסטים לחקלאים בצפון מזרח ניגריה. בתוך O. Otite, & IO Albert (עורכים), סכסוכים קהילתיים בניגריה: ניהול, פתרון וטרנספורמציה. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (עורך) (2000). תרופות מסורתיות לסכסוכים מודרניים: רפואת סכסוכים אפריקאית. Boulder, Co: לין רינר מוציא לאור.
