חיים ביחד בשלום ובהרמוניה: דברי קבלת פנים לכנס

ברוך הבא! אני שמח ומתכבד להיות כאן איתך. תודה שהצטרפת אלינו היום. לפנינו תוכנית מעוררת השראה ומרתקת.

אבל לפני שנתחיל, אני רוצה לחלוק איתך כמה מחשבות. אנו, בני האדם, נוטים לראות את עצמנו כמורכבים מבשר ודם, מעצמות וגידים, מעטה של ​​בגדים, קצה שיער, מכוסה בתנאים שאינם בשליטתנו.

אנו חושבים זה לזה שהם כתמים רגילים בהמונים; ואז מגיע למקום גנדי או אמרסון, מנדלה, איינשטיין או בודהה, והעולם מתפעל, מאמין שהם לא יכולים להיות מורכבים מאותו חומר שאתה ואני.

זוהי אי הבנה, שכן במציאות המילים והמעשים של אלה שאנו מעריצים ומעריצים אינם אומרים דבר אם איננו יכולים להבין אותם. ולא יכולנו לתפוס את משמעותם אלא אם כן היינו מצוידים לראות את האמיתות שהם מלמדים ולהפוך אותן לשלונו.

אנחנו הרבה יותר ממה שאנחנו חושבים - היבטים של אותה פנינה זוהרת. אבל, זה לא תמיד מובן מאליו.

מקרה לגופו... במאי האחרון, הוול סטריט ג'ורנל פרסם מאמר מאמר שנכתב על ידי היועץ לביטחון לאומי של ארה"ב, סגן גנרל מקמאסטרס. משפט אחד בלט:

זה לקרוא: "העולם אינו קהילה גלובלית, אלא זירה של מדינות, שחקנים לא ממשלתיים ועסקים לעסוק ולהתחרות על היתרון".

למרבה המזל, רק בגלל שמישהו בעמדת כוח אומר משהו לא הופך אותו לנכון.

תסתכל סביבך על האנשים בחדר הזה. מה אתה רואה? אני רואה כוח, יופי, חוסן, טוב לב. אני רואה אנושיות.

לכל אחד מאיתנו יש סיפור שהתחיל אותנו במסע שהוביל אותנו להיות כאן היום.

אני רוצה לחלוק איתך את שלי. לפני XNUMX שנה הוזמנתי לסייע לעמים ילידים שפסולת מסוכנת ותחמושת ישנה זיהמה את אדמתם. הייתי צנועה מהסיכוי. ואז בדרך הביתה ראיתי מדבקת פגוש שעליה נכתב "אם העוקבים יובילו, המנהיגים ילכו בעקבותיו". אז, עשיתי את העבודה.

ובהמשך המשיך לשרת בתחום הסכסוך והייצוב עבור מדינות שבריריות ברחבי העולם עם האו"ם, ממשלות, צבאות, סוכנויות תורמות ומרק אלפביתי שלם של ארגונים הומניטריים.

בערך שליש מהזמן שלי ביליתי בפגישות עם הנהגת האומה המארחת, סוחרי נשק, שגרירים, סוחרים, פיקוד הכוחות המזוינים, מנהיגים דתיים, אדוני סמים/מלחמה ומנהלי משימות.

למדנו הרבה אחד מהשני, ואני מאמין שהשגנו משהו טוב. אבל מה שהותיר בי חותם בל יימחה הוא הזמן שביליתי מחוץ למסדרונות האלה, בצד השני של זכוכית החלון.

שם, כל יום אנשים, לרוב חיים בסביבות הקשות והמסוכנות ביותר ללא ממשלה מתפקדת, רק גישה לסירוגין למזון, מים נקיים או דלק, תחת איום מתמשך, מקימים את דוכני השוק שלהם, נטעו את היבול, טיפלו בילדים , טיפל בחיות, נשא את העץ.

למרות שעבדו שעות ארוכות בכל יום בנסיבות נואשות, הם מצאו דרכים לעבוד יחד כדי לעזור לעצמם, לשכניהם, ובעיקר, לזרים.

בגדול ובקטן, הם מסלקים כמה מהבעיות הבלתי פתירות והבלתי פתירות בעולם. הם חולקים את מה שהם יודעים ואת המעט שיש להם עם אחרים, עקורים על ידי מלחמה, על ידי מתווכי כוח, על ידי טלטלות חברתיות ואפילו זרים מחו"ל שמנסים, לעתים קרובות בצורה לא טובה, לעזור.

העקשנות, הנדיבות, היצירתיות והאירוח שלהם הם ללא תחרות.

הם והפזורה שלהם הם המורים היקרים ביותר. כמוך, הם מדליקים זה את הנרות של זה, מגרשים את החושך, מחברים את העולם באור.

זהו טבעה של הקהילה הגלובליתה-WSJ יכול לצטט אותי על זה.

אני רוצה לסגור בפרפרזה על ד"ר ארנסט הולמס מ-1931:

"מצא את העולם להיות טוב. ראה בכל גבר או אישה נשמה מתפתחת. תן למחשבה שלך להתמתן עם החוכמה האנושית ההיא הדוחה את השקרים המפרידים בינינו, ולהיות ניחן בכוח, שלווה ונוחות המסוגלים לאחד אותנו לשלמות."

Dianna Wuagneux, Ph.D., יו"ר אמריטוס של ICERM, נואם בוועידה הבינלאומית השנתית 2017 ליישוב סכסוכים אתניים ודתיים ובניית שלום, ניו יורק, 31 באוקטובר 2017.

שיתוף

מאמרים נוספים

דתות באיגבלנד: גיוון, רלוונטיות ושייכות

דת היא אחת התופעות החברתיות-כלכליות עם השפעות בלתי ניתנות להכחשה על האנושות בכל מקום בעולם. עד כמה שזה נראה מקודש, הדת חשובה לא רק להבנת קיומה של כל אוכלוסייה ילידית, אלא יש לה גם רלוונטיות למדיניות בהקשרים הבין-אתניים וההתפתחותיים. עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות על ביטויים ומינוחים שונים של תופעת הדת יש בשפע. אומת האיגבו בדרום ניגריה, משני צדי נהר הניגר, היא אחת מקבוצות התרבות היזמיות השחורות הגדולות באפריקה, עם להט דתי שאין לטעות בו המערבת פיתוח בר-קיימא ואינטראקציות בין-אתניות בגבולותיה המסורתיים. אבל הנוף הדתי של איגבלנד משתנה ללא הרף. עד 1840, הדתות השלטות של האיגבו היו ילידיות או מסורתיות. פחות משני עשורים לאחר מכן, כשהחלה פעילות מיסיונרית נוצרית באזור, שוחרר כוח חדש שבסופו של דבר ישנה מחדש את הנוף הדתי הילידי של האזור. הנצרות גדלה לגמד את הדומיננטיות של האחרונה. לפני מאה שנה לנצרות באיגבלנד, קמו האיסלאם ודתות פחות הגמוניות אחרות כדי להתחרות בדתות האיגבו הילידים ובנצרות. מאמר זה עוקב אחר הגיוון הדתי והרלוונטיות התפקודית שלו להתפתחות הרמונית באיגבלנד. הוא שואב את הנתונים שלו מיצירות שפורסמו, ראיונות וחפצי אמנות. היא טוענת שככל שדתות חדשות צצות, הנוף הדתי של האיגבו ימשיך להתגוון ו/או להסתגל, בין אם לכלול או בלעדיות בין הדתות הקיימות והמתעוררות, להישרדותו של האיגבו.

שיתוף

המרה לאסלאם ולאומיות אתנית במלזיה

מאמר זה הוא חלק מפרויקט מחקר גדול יותר המתמקד בעליית הלאומיות והעליונות המלאית האתנית במלזיה. בעוד שניתן לייחס את עליית הלאומיות המלאית האתנית לגורמים שונים, מאמר זה מתמקד במיוחד בחוק הגיור האסלאמי במלזיה והאם הוא חיזק או לא את תחושת העליונות המלאית האתנית. מלזיה היא מדינה רב-אתנית ורב-דתית שקיבלה את עצמאותה ב-1957 מהבריטים. המלזים, בהיותם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ראו מאז ומתמיד את דת האסלאם כחלק בלתי נפרד מזהותם המפרידה אותם מקבוצות אתניות אחרות שהובאו למדינה במהלך השלטון הקולוניאלי הבריטי. בעוד שהאסלאם היא הדת הרשמית, החוקה מאפשרת לנהוג בדתות אחרות בדרכי שלום על ידי מלזים שאינם מלזים, כלומר הסינים האתניים וההודים. עם זאת, החוק האסלאמי השולט בנישואים מוסלמים במלזיה הורה שלא-מוסלמים להתאסלם אם הם רוצים להינשא למוסלמים. במאמר זה, אני טוען שחוק הגיור האסלאמי שימש ככלי לחיזוק תחושת הלאומיות המלזית האתנית במלזיה. נתונים ראשוניים נאספו על סמך ראיונות עם מוסלמים מלאים הנשואים ללא מלזים. התוצאות הראו שרוב המרואיינים במלזיה רואים בהתמרה לאסלאם הכרחית כנדרש על פי הדת האסלאמית וחוק המדינה. בנוסף, הם גם לא רואים סיבה מדוע לא-מלזים יתנגדו להתאסלם, שכן בעת ​​נישואים, הילדים ייחשבו אוטומטית למלאים לפי החוקה, שמגיעה גם עם מעמד וזכויות יתר. דעותיהם של לא-מלזים שהתאסלמו התבססו על ראיונות משניים שנערכו על ידי חוקרים אחרים. מכיוון שלהיות מוסלמי מקושר להיותו מלאי, רבים שאינם מלזים שהמירו את דתם חשים שנגזלו מתחושת הזהות הדתית והאתנית שלהם, וחשים לחצים לאמץ את התרבות המלאית האתנית. למרות ששינוי חוק הגיור עשוי להיות קשה, דיאלוגים בין-דתיים פתוחים בבתי ספר ובמגזרים הציבוריים עשויים להיות הצעד הראשון להתמודדות עם בעיה זו.

שיתוף